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读《失落的文明：犹太王国》有感 一直对犹太这个民族心存敬仰，为散布各地的犹太人所取得的巨大成就而赞叹，他们中不仅有无数成功的商人，更有许多举世闻名的大家，如：马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、柴门霍夫等。在当代诺贝尔奖的获奖者中，犹太人也占据着与其人口数量很不相称的极高的比例。在1973年以前获得的各类诺贝尔奖中，犹太人共有65人，占获奖人数的15.8％。 面对着犹太人这个特殊而非凡的民族，我不禁发出一个又一个的疑问：古代犹太人为什么能创造出一系列辉煌的文明成就？《圣经》中关于犹太人早期历史的描述到底有多少真实的成分？大卫、所罗门是人们比较熟悉的两位希伯来国王，为什么在经历了他们统治的繁盛期后，希伯来王国会很快走向衰落与瓦解？在四处流浪的近2000年里，犹太人没有自己的家园，为什么却能成功地保持了民族的精神统一，长期“流而不散”，并于1948年重新建国？古代犹太文明在失落了数千年后，为什么在当代又能演绎出新的历史篇章……带着这些问题，我迫不及待地翻开了这本书，贪婪地阅读起来…… 书是最好的老师，这些困惑了我已久的问题一个个迎刃而解，特别对于散居各地近2000年的犹太人，没有自己的家园，却能成功地保持民族的精神统一，有了非常清晰的认识，这就是犹太人的信仰的力量。犹太人信仰的是一神教，他们的万能的上帝耶和华早就对他们这个民族说：犹太人都是“特选子民”，即是上帝从万民中挑选的特等选民，负有上帝委托的“拯救人类”的神圣使命。上帝也给了他们“应许之地”，意即迦南(现在的巴勒斯坦)是上帝应允赐给犹太民族永远居住的一块乐土。其实，迦南并不肥沃，远不及尼罗河三角洲和两河流域，但对于四处漂泊的犹太人来说，可算得上是“流着奶与蜜之地”了。犹太人深信，他们是同类中得天独厚的“耶和华第一选民”，使他们产生一种排他的民族优越感、自大感，而他们为上帝所授予的“拯救万民”、成为“人类榜样”的崇高使命又塑造了他们世界主义理想的价值观。 犹太人“特选子民”的优越地位及上帝赐予的“应许之地”是与重重诫命挂钩的，前者受到后者的制约。无论是君王还是平民百姓，只要违背上帝诫命，就会由上帝选民变为弃民而遭受惩罚，失去上帝恩赐的乐土而流放异乡，这就好似上帝耶和华与犹太人默守的契约。 与契约观相伴的是救赎观。犹太教相信，尽管犹太人受到上帝耶和华的惩罚，但他们毕竟还是上帝的“特选子民”，耶和华绝不会弃之不顾的，终有一日，他还会赦免知罪悔过的犹太人，拯救也就伴随而来。对犹太人来说，“巴比伦之囚”后，波斯帝国灭亡新巴比伦，并支持犹太囚虏还乡重建圣殿，这似乎是对赎罪和解救的有力证实。从此犹太人把其面临的亡国流散之惨境合理地解释为一种赎罪苦行，以为只要自己反省忏悔、恪守诫命，继之而来的必将是上帝派遣救世主解救他们回归“应许之地”，让犹太人继续完成其作为“特选子民”的特殊使命。 由此可见，在坚持独尊耶和华一神信仰的基础上，犹太教中关于“特选子民”和“应许之地”的教义，以及犹太人与上帝之间订有契约，救世主终将降临的观念，不仅强化了历经战乱屠杀等灾难的犹太民族的宗教认同感和使命感，而且对保存犹太人的民族特性、发扬他们民族的传统，发挥了难以估量的精神安慰、支撑和鼓舞作用。 说到犹太人，不能不提耶路撒冷。所罗门最辉煌的历史成就，是用了7年时间在耶路撒冷为犹太教神主耶和华建造了大圣殿。公元前935年，这一雄伟壮丽的建筑终于竣工，耶和华圣殿的竣工使所罗门声威大振，四方邻国的游客商贾纷至沓来，络绎不绝。犹太教有了这座宏伟壮观的圣殿作为崇拜中心，在犹太人心目中地位空前，耶路撒冷从此成为犹太教重要的圣地和犹太民族的精神中心。这也就不难理解以色列与巴勒斯坦一度为耶路撒冷而争斗不休了。 公元前586年，新巴比伦帝国军队灭亡犹太王国，焚毁第一圣殿。公元前538年，波斯大帝灭亡新巴比伦，并支持犹太囚虏还乡重建圣殿，于公元前516年在圣殿废墟上建成第二圣殿。公元70年，罗马人攻入耶路撒冷，第二圣殿化为一片灰烬。此后，圣殿再也没有重建。后来一些犹太人在圣殿的西外墙废墟上，用原圣殿所残留的石块磊起一堵长48米、宽18.3米的大墙，称为“西墙”，这里后来成为犹太教的重要圣地，每年阿布月9日的圣殿被毁日，来自世界各地的犹太人都要身穿民族服装，在此或虔诚祈祷，或为民族历史上的苦难哭泣，因此西墙又称为“哭墙”。 从古代犹太文明发展的各个层次来看，历史上的犹太人即使在国破家亡的大流散时期，散居在世界各地的犹太人也靠着对上帝耶和华的坚定信仰，靠着以传统文化为主体的民族认同感，不畏许多国家一次又一次的反犹、排犹运动，特别是不畏德国法西斯对犹太人的种族灭绝政策，依然顽强地生存了下来，表现出犹太文明超乎寻常的内聚力和生命力。1948年5月14日，在经历了近2000年的流散后，犹太人又宣告成立了以色列国，翻开了犹太文明新的一页。 一个拥有不屈的的顽强精神的民族，永远都是优秀的民族，无论他们身处何处，永远都会是上帝的“特选子民”! |
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