《黃庭經》，王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態。關于黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地“籠鵝而歸”。原文載于南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，后因傳之再三，就變成了《黃庭經》了。
因此，《黃庭經》又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年（356）五月”，現在留傳的只是后世的摹刻本了。
《黃庭經》有諸多名家臨本傳世，如智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等，他們均從中探究王書的路數，得到美的啟示。然而也有人認為小楷《黃庭經》筆法不類王羲之，因此亦有真偽之辨。
《黃庭經》是道教上清派的主要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典。分為《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》。其中《黃庭中景玉經》出現較晚，通常不列在《黃庭經》內。
書中認為人體各處都有神仙，首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。
《黃庭經》是道教上清派的重要經典，屬于洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種，因中經出現較晚，可以暫置不論，關于內外經的作者、成書年代及其相互關系，向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考證，認為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年（288年），女道士魏華存得到這個《黃庭》草本并加以注述；或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內景經》。晉成帝咸和九年（334年），魏華存去世，《黃庭外景經》約在這前后問世，它是在《內經》的基礎上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。歷史上也有人認為《內經》在《外經》之后出現的，如歐陽修等。
《內經》與《外經》旨意相通，這點是無疑問的。歷來校注本經的較多，今所見最早注本為唐玄宗時隱士白履忠（號梁丘子）注的，收入《云笈七簽》和《修真十書》，另有胡、歐陽修、劉處玄、蔣慎修等都注過《黃庭經》，而清人董德寧《黃庭經發微》較曉暢易懂，陳攖寧《黃庭經講義》分類詮釋，解難釋晦。據《云笈七簽》本，《內景經》共36章，每章以句首二字作為標題，正文計416句，2912字；《外景經》分上中下三部，計98句，686字。別本與此大略相同。經名“黃庭”一辭的含義，有不同的解釋。《正統道藏》染丘子注序：“黃者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；內指事，即腦中心中脾中，故曰‘黃庭’。
內者，心也；景者，象也。外象諭，即日月星辰云霞之象；內象諭，即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。”王明《黃庭經考·釋題》說：“按黃庭三宮，上宮腦中，中宮心中，下宮脾中，黃為中央之色，庭為四方之中，并具中義。內景者，含氣養精，內視神象：似義取雙關。”今人陳攖寧認為庭乃階前空地，故黃庭表示中空的意思，對人體而言就是臍內空處。總而言之，“黃”是中央之色（根據五行說：東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色為黃，故黃為中央之色），“庭”指四方之中，或指階前空地，“黃庭”即喻指道家內修功夫的中空現象。
《內景經》又名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大帝金書》。歷代稱它是魏晉間道士養生之書，其實它遠在一般藥物養身、術數延命之類書之上，而是一部繼承漢代“五臟神”之說，以身體臟腑各有所主的理論為基礎，結合道教人身百脈關竅各有司神之說，以七言韻文的形式，注重以“存思”為主的修煉要訣。因它是早期上清派崇奉的經典，故又稱《上清黃庭內景玉經》。《內景經》包含著一些醫學理論，分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主要生理功能，其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。經中認為心是臟腑之王，能知寒熱、和榮衛、通血脈、調陰陽；心開竊于口舌，能吐納五臟之氣，識別五行之味。所以人能心安，就可以體和無病身不枯。肝主謀慮，藏血、魂魄之居。
經中認為肝開竅于目，如日月之明，五行之關鏡。肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤，則無疾病。脾為倉廩之本，納谷物生味道，化糟粕。它認為脾居中央，橫在胃上，外應臉色；脾胃相合供應營養，那么血脈通暢，筋骨強健、肌膚豐潤、營養全軀，就能延年益壽。故它重視脾的功能，稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本，開竅于鼻，布氣于七竅，主耳目聰明。認為肺氣起自三焦，能調理五臟之元氣，人若能把津液吞進丹田，那么膚色亮澤，百脈通暢，齒堅發黑，不會衰老。腎者精之處，先天之本，元氣之根，主骨。經中認為腎主五臟六腑、九竊津液之相連，開竅于耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強骨健、百脈通暢。又腎藏精，認為人若止精可長壽。經文認為，膽主決斷，為六腑之精。人若膽、力互用，能攝虎兵。又認為膽外名于眉目之間，喜怒皆行此處，憤則發上沖冠。
《內景經》又吸收《河上公老子章句》及《太平經》中“五臟神”的觀念，發展為三部八景二十四神之說，認為人體各部位都有神靈居住。三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮守，即上部八景神鎮在人身上元宮中，中部八景神鎮在人身中元宮中，下碚八景神鎮在下元宮中。經中認為人們若能存思三部八景二十四神，則三田五臟的真氣調和，不會有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意的是，這些神的名字并非隨意起的，而是根據人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態等，加以提煉概括成的。如對面部七神的介紹：“發神蒼華字太元”；“腦神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉壟字靈堅”；“耳神空閑字幽田”；“舌神通命字正倫”；“齒神鍔峰字羅千”。
這些神名都是對相應器官進行形象的概括，各具特色。經中認為，人體正是靠這些神的主宰，才是以維持生理活動正常地進行，才能“形與神具”。這些神有別于超自然力量的神，而是主宰人體生理活動的“功能神”。這也反映出古時人們對人體器官功能的一些正確認識，但他們卻將人體器官功能的主宰歸結于神，是明顯錯誤的。
《內景經》還對《存思法》進行詳細闡述。早期道教《太平經》中就有存思五臟神萬病都可消除的說法，《內景經》繼承這一思想并加以進一步發揮。認為“存思百念視節度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念。并認為“可用存思登虛空”，這是把存思之法當作學仙之道。可以說，存思是道教上清派典型的修煉方法，也是《內景經》的核心內容。所謂存思之法，《內景經》中包含兩個方面內容，一是指存思身內諸神，另外指存思身外之物。
道教認為人體多神，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。《內景經》對于存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，都分別加以論述，其中對存思心神的論述最多。如經中述道：“心典一體五藏（臟）王，動靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。”這是認為心有神靈，且是五臟之王，倘若經常存思心神，那么陰陽和順，臟腑調勻，均無疾病。存思肝神：“肝氣郁勃清且長，羅列六府生三光，……五色云氣紛青蔥，閉目內眄自相望。”
肝屬東方木位，主青，故肝氣旺盛清而且長時，如東方之木主春，肝為生氣之本，閉目冥想生氣遍照體內五臟之腑，與臟腑相應，上為五色云，如日月星辰光亮明徹，久久即可自己內視臟腑。“內視”是存思法中一種重要思想，就是指修煉者閉目存思，潛神入定后，內觀形體，神氣充溢而使體內朗然洞徹的景象。關于存思脾神：“脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂，……黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王，三呼我名神自通。”脾居中宮，存思脾神，即可增長精氣，延長壽命，心虛洞鑒，神靈自通。關于存思肺神：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。……素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白云和六氣，神仙久視無災害，同之不己形不滯。”肺為金宮，在五臟之上，狀似華蓋。
童子、白云都是指肺神。當喘息不定呼吸不暢、身體不快時，就趕緊存思肺神，便能調和六氣而無災害，常用此道，可保形體不枯衰。關于存思腎神：“腎部之宮玄闕園，中有童子冥上玄，……蒼錦云衣舞龍幡，……百病千災急當存，兩部水王對門生，使人長生升九天。”腎為水宮。玄闕園，喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。當人正生病時，就應立即存思腎神，這樣便能逢兇化吉，免除疾病而能升天成仙。
《內景經》提出“三丹田”之說。關于三丹田之名，在此經之前的早期道教籍中尚未出現。《太平經》、《大洞真經》提到泥丸、心、臍等與之相關的名稱，只有到了《內景經》才明確提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居著一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圓一寸，故稱寸田，下面分別簡介三丹田。
關于上丹田：眉間內入三寸為上丹田宮，也叫泥丸宮。“泥丸百節皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方”，講的是泥丸宮在一身之首，是百神之主，泥丸百節都有神，它們都受腦主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣羅裳，人們只要意守上丹田，存思九真神，就可以延壽不老。
關于中丹田：就是指心，又叫絳宮。經中述道：“六腑五臟神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生”講的是，六腑五臟息息相關，共同維持人體正常運轉，它們各有所轄，有不同的運作方式，但都受心主宰，故心存則五臟六腑聽令而正常運行。人們若意守中丹田，存思不舍，自會長生。
關于下丹田：又叫氣海、精門、名關元、命門等，在臍下三寸處。經中講述下丹田的重要性：“或精或胎別執方，核孩合延生華芒。”道經認為下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元；是男子藏精、女子藏胎之處，內有真神赤子居住，故稱下丹田為“命門”、“生門”或“生宮”。“核孩”，指宮中的陰陽神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人們若意守下丹田，存思陰陽之神，則陰陽之氣不衰，生命不枯。
與三丹田相對應，《內景經》還提出三黃庭之說。上黃庭宮在腦中，與上丹田相應；中黃庭宮也與中丹田一致，都在心中；只是下黃庭宮在脾中，與下丹田不一致。總而言之，《內景經》就是以三丹田和三黃庭為樞紐，注重存思三部八景二十四真神，強調積累精氣作為長生要訣，即“仙人道士非有神，積精累氣以為真”。
《內景經》除了主要講存思身內之神以外，還講到存思身外之物，即存思日月星辰。大致過程是：調整體內元氣，使與所攝取的日月星辰的外氣相結合。經中數處講到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁儀結璘善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦。”存思日月星辰，便有相應的仙人相保，就可以返還章顏，讓精氣充沛血脈腦際。
無論是存思身內諸神，還是存思身外日月星辰，《內景經》強調修煉存思之法必須精誠苦修，“至道不煩決存真”，“能存玄真萬事畢，一身精神不可失”，“晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專”，這些都強調修煉要專心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致介紹了《內景經》的主要內容，《外景經》的內容與《內景經》密切相關，大體一致，仍以七言韻文的形式，敘寫修煉存思法的要訣，但文風略有不同。《外景經》去掉《內景經》中諸多臟腑色像神名，語言要簡明平易些，語詞清顯，意義通暢。《外景經》原不分章，務成子注本分為上、中、下三部，至于與《內景經》內容相同的就不再介紹，下面就與《內景經》不同而較重要的幾個方面的內容加以介紹。
一是關于吐納行氣的方法。《外景經》在《內景經》的基礎上，繼續強調這方面的內容，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”，講的是人應當效法長壽之龜，引氣到丹田，以保持體內元氣。又如：“人盡食谷與五味，獨食太和陰陽氣”，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶”，講的是常人都吃五谷，品五味，而修煉黃庭經者的形狀只食太和陰陽氣，以充實體內元氣，經常這樣做，就會使元氣充足，神氣合一身體健康無損。
二是關于咽津和寶精、固精的問題。道教常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等，認為此液由煉氣而產生，是五臟之精華，甜美清香。若人們勤加修煉，漱津咽液，那么就以去病防病，強健身體。《外景經》很重視津液的作用，如“玉池清水灌靈根，審能修之可長存”，“玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰”，“津液醴泉通六腑，隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調和精華治發齒，顏色光澤不復白”，可見經常叩齒咽津，可使齒堅發亮，童顏常駐，其妙無窮。歷來道經甚重視寶精、固精的問題，《太平經》主張“人欲壽，當愛氣尊神重精”，《內景經》也強調說：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。”《外景經》也強調固精、寶精的意義，如“長生要慎房中急，棄捐淫俗專子精……閉子精門可長活”，“急固子精以自持，……精神還歸老復壯”。
三是恬淡無欲的思想。《外景經》反復強調這種思想，并在數處加以闡述：“物有自然道不煩，重拱無為身體安，虛無之居在幃間，寂寞廓然口不言”，“扶養性命守虛無，恬淡自樂何思虛”，“近存子身還自守，清靜無為神留止”，“恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生”等等，這些都強調修煉者要恬淡無欲，清靜無為、虛靜自守。這些思想是對以老莊為代表的道家哲學思想加以繼承，并有所發展，運用于存思修煉中。
《黃庭經》中的存思法，是古代道教推行的主要修煉方法之一，由于注重意念，靜思默想，簡便易行，很適合士大夫的口胃，故東晉以來，在社會止廣為流傳。《黃庭經》所述的一些內修養生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相結合，在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以后道教煉丹養生方術的主流，所以《黃庭經》與《周易參同契》都對后代道教產生重要影響。不過，中唐以后道教傳播《黃庭經》與晉南北朝大不相同，晉南北朝重默誦，中唐以后則不斷有人為之作注，加以詮釋。注家略可分為兩類，一類注重臟腑的性狀、功能及調護方法，以生理結構和醫藥知識為主。如晚唐胡《黃庭內景經五臟六腑補瀉圖》；絕大多數注家屬于另一類，以內修術或內丹道來解釋《黃庭經》，如歐陽修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜歡該經，如晉代的王羲之給道士書寫《內景經》，而且仿其句式作辭贊，陸游更有詩句贊道：“白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。”《黃庭經》在歷史上先后被禁過兩次，第一次是在北周武帝并禁佛道時受劫難。從內容上講，《黃庭經》已完全排除了早期道書中反映民眾愿望和要求的政治思想，主要講長生久視之道，按理不會觸犯統治階級利益，也不會帶來消極的社會影響，故它完全是公元六世紀那場大辯論后佛道兩教受禁的犧牲品。《黃庭經》在元代又一次被禁。
現傳《黃庭經》有內景、外景、中景三種。一般認為中景經出世較晚，故通常所說《黃庭經》未包括《中景經》在內據《內景經》卷上梁丘子注說，黃為中央之色，庭為四方之中，外指天中地中人中，內指腦中心中脾中，故稱「黃庭」。心居身內，存觀一體的象色，故稱內景。所謂黃庭之景，實指道教修煉時產生的景象。《外景》與《內景》先後出現於兩晉，據稱由晉代魏華存夫人所傳。《黃庭經》以七言歌訣形式描述道教的修煉與養生學說，是道教思想與古醫學結合的修真書。《黃庭經》為道教茅山宗的主要經典，在道教中十分盛行，後成為全真道功課之一。它為現代養生學提供了重要考價值。收入《正統道藏》洞玄部本文類。
上清黃庭內景經
上清章第一
上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閑居蕊珠作七言，散化五形變萬神。是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙。九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。是曰玉書可精研，詠之萬過升三天。千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。
上有章第二
上有魂靈下關元，左為少陽右太陰。后有密戶前生門。出日入月呼吸存。四氣所合列宿分，紫煙上下三素云。灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間。迥紫抱黃入丹田，幽室 內明照陽明。
口為章第三
口為玉池太和官。漱咽靈液災不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。審能修之登廣寒。晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯。
黃庭章第四
黃庭內人服錦衣，紫華飛裙云氣羅。丹青綠條翠靈柯.。七蕤玉龠閉兩扉，重扇金關密樞機。玄泉幽關高崔巍，三田之中精氣微。嬌女窈窕翳霄暉，重堂煥煥明八威。天庭地關列斧斤，靈臺盤固永不衰。
中池章第五
中池內神服赤珠，丹錦云袍帶虎符。橫津三寸靈所居，隱芝翳郁自相扶。
天中章第六
天中之岳精謹修，云宅既清玉帝游。通利道路無終休，眉號華蓋覆明珠。九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹。審能見之無疾患，赤珠靈裙華前茜粲。舌下玄膺生死岸，出青入玄二氣煥，子若遇之升天漢。
至道章第七
至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神峭鋒字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮，非各別住俱腦中。列位次坐向外方，所存在心自相。
心神章第八
心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成。肝神龍煙字含明，翳郁導煙主濁清。腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停。膽神龍字威明。六腑五藏神體精，皆在心內運天經。晝夜存之目長生。
肺部章第九
肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調氣，外應中岳鼻齊位。素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久視無災害。用之不巳形不滯。
心部章第十
心部之宮蓮含華，下有童子丹元家。主適寒熱榮衛和，錦飛裳披玉羅。金鈴朱帶坐婆娑，調血理命身不枯，外應口舌吐五華。臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。
肝部章第十一
肝部之中翠重里，下有青童神公子。主諸關鍵聰明始，錦披裳佩玉鈴。和制魂魄津液平，外應眼目日月清。百?不存無英，同用七日自充盈。垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。
腎部章第十二
腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄。主諸六府九液源，外應兩耳百液津。蒼錦云衣舞龍幡，上致明霞日月煙。百病千災急當存，兩部水王對生門，使人長生升九天。
脾部章第十三
脾部之宮屬戊已，中有明童黃裳里。消谷散氣攝牙齒，是為太倉兩明童。坐在金臺城九重，方圓一寸命門中。主調百谷五味香，辟卻虛贏無病傷。外應尺宅氣色芳，光華所生以表明。黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，長生高仙遠死殃。
膽部章第十四
膽部之宮六府精，中有童子曜威明。雷電八震揚玉旌，龍旗橫天擲火鈴。主諸氣力攝虎兵，外應眼童鼻柱間。腦發相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙。佩金帶玉龍虎文，能存威明乘慶云，役使萬神朝三元。
脾長章第十五
脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂。闕字靈元名混康，治人百病消谷糧。黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎別執方，桃孩合延生華芒。男女迥九有桃康，道父道母對相望。師父師母丹玄鄉，可用存思登虛空。殊途一會歸要終，關塞三關握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饑三蟲亡。心意常和致欣昌，五岳之云氣彭亨。保灌玉廬以自償，五形完堅無災殃。
上睹章第十六
上睹三元如連珠，落落明景照九隅。五靈夜燭煥八區，子存內皇與我游。身披鳳衣銜虎符，一至不久升虛無。方寸之中念深藏，不方不圓閉牖窗。三神還精老方壯，魂魄內守不爭競。神生腹中銜玉當，靈注幽闕那得喪。琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命
靈臺章第十七
靈臺郁藹望黃野，三寸異室有上下。間關營衛高玄受，洞房紫極靈門戶。是昔太上告我者，左神公子發神語。右有白元并立處，明堂金匱玉房間。上清真人當吾前，黃裳子丹氣頻煩。借問何在兩眉端，內俠日月列宿陳，七曜九元冠生門。
三關章第十八
三關之中精氣深，九微之內幽且陰。口為心關精神機，足為地關生命哭，手為人關把盛衰。
若得章第十九
若得三宮存玄丹，太一流珠安昆侖。重重樓閣十二環，自高自下皆真人。玉堂絳宇盡玄宮，璇璣玉衡色蘭開。瞻望童子坐盤桓，問誰家子在我身。此人何去入泥丸，千千百百自相連。一一十十似重山，云儀玉華俠耳門。赤帝老與己魂，三真扶胥共房津。五斗煥明是七元，日月飛行六合間。帝鄉天中地戶端，面部魂神皆相存。
呼吸章第二十
呼吸元氣以求仙，仙公公子已在前。朱鳥吐縮白石源，結精育胞化生身。留胎止精可長生，三氣右回九道明。正一含華乃充盈，遙望一心如羅星。金室之下可不傾，延我白首反孩嬰。
瓊室章第二十一
瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。長谷玄鄉繞效邑，六龍散飛難分別。長生至慎房中急，何為死作令神泣。忽之禍鄉三靈歿，但當吸氣錄子精。寸田尺宅可治生，若當決海百瀆傾。葉去樹枯失青青、氣亡液漏非己形。專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。恬淡閉視內自明，物物不干泰而平。意矣匪事老復丁，思詠玉書入上清。
常念章第二十二
常念三房相通達，洞得視見無內外。存漱五牙不饑渴，神華執巾六丁謁。急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。起自形中初不闊，三官近在易隱括。虛無寂寂空中索，使形如是不當污。九室正虛神明舍，存思百念視節慶。六府修治勿令故，行自翱翔入天路。
治生章第二十三
治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱無為魂魄安，清凈神見與我言。安在紫房幃（左巾右莫）間，立坐室外三五玄。燒香接手玉華前，共入太室璇璣門。高研恬淡道之園，內視密盼盡睹真。真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。
隱影章第二十四
隱形滅形與世殊，含氣養精口如朱。帶執性命守虛無，名入上清死錄除，三神之樂由隱居。倏（左焱右欠）游遨無遺憂，羽服一整八風驅。控駕三素乘晨霞，金輦正立從玉與。何不登山誦我書，郁郁窈窕真人墟。入山何難故躊躇，人間紛紛（上如下巾）如。
五行章第二十五
五行相推反歸一，三五合氣九九節。可用隱地回八術，伏牛幽闕羅品列。三明出華生死際，洞房靈象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光煥照入子室。能存玄真萬事畢，一身精神不可失。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，郁儀結（王旁磷）善相保。乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦。口銜靈芒攜五皇，腰帶虎（上竹下錄）佩金，駕(左焱右欠） 接生宴東蒙。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄煉，一之為物叵卒見。須得至真始顧盼，至忌死氣諸穢*。六神合集虛中宴，結珠固精養神根。玉（上竹下氏）金龠常完堅，閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，積精累氣以為真。黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文。字曰真人巾金巾，負甲持符開七門。火兵符圖備靈關，前昂后卑高下陳。執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛壇。火鈴冠霄隊落煙，安在黃闕兩眉間，此非枝葉實是根。
紫清章第二十九
紫清上皇太道君，太玄太和俠侍端。化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪。晝夜七日思勿眠，子能行此可長存。積功成煉非自然，是由精誠亦由專。內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。
百谷章第三十
百谷之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰。三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。
心典章第三十一
心典一體五藏王，動靜念之道德行。清潔喜氣自明光，坐起吾俱共棟梁。晝日曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。
經歷章第三十二
經歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽。轉降適斗藏初九，知雄守雌可無老．知白見黑急坐守。
肝氣章第三十三
肝氣郁勃清且長，羅列六府生三光。心精意專內不傾，上合三焦下玉漿。玄液云行去臭香，治蕩發齒煉五方。取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通，坐侍華蓋游貴京，飄飄三帝席清涼，五色云氣紛青蔥，閉目內眄自相望。使心諸神還相崇，七玄英華開命門。通利天道存玄根，百二十年猶可還。過此守道誠獨難，唯待九轉八瓊丹。要復精思存七元，日月之華救老殘。川氣周流絡無端。
肺之章第三十四
肺之為氣三焦起。視聽幽冥候童子。調理五華精發齒，二十六咽玉池里。開通百脈血液始，顏色生光金玉澤。齒堅發黑不知白，存此真神勿落落。當憶此宮有座席，眾神合會轉相索。
隱藏章第三十五
隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼。明神八威正辟邪，脾神還歸是胃家。耽養靈根不復枯，閉塞命門保玉都。萬神方胙壽有余，是謂脾建在中宮。五藏六府神明主，上合天門入明堂。守雌存雄頂三光，外方內圓神在中。通利血脈五藏豐，骨青筋赤髓如霜。脾救七竅去不祥，日月列布設陰陽。兩神相會化玉英，淡然無味天人糧。子丹進饌肴正黃，乃曰瑯膏及玉霜。太上隱環八素瓊，溉益八液腎受精。伏于太陰見我形，揚風三玄出始青。恍惚之間至清靈，坐於飆臺見赤生。逸域熙真養華榮，內盼沉默煉五形。三氣徘徊得神明，隱龍遁芝云瑯英。可以充饑使萬靈，上蓋玄玄下虎章。
沐浴章第三十六
沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇。約得萬遍義自鮮，散發無欲以長存。五味皆至正氣還，夷心寂悶勿煩冤。過數已華體神精，黃華玉女告子情。真人既至使六丁，即受隱芝大洞經。十讀四拜朝太上。先謁太帝后北向，黃庭內經玉書暢。授者曰師受者盟，云錦鳳羅金鈕纏。以代割發肌膚全，攜手登山歃液丹。金書玉景乃可宣，傳得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。
