提问：
我有两个问题，我们出土的易经有很多的版本，现在后面的续卦只能解释通行版的卦序，你认为原始的易经是不是有顺序的？
还有一个问题，古代儒家认为善为易者不占，你对这个说法有没有看法？
傅佩荣：
有关卦的顺序。出土的文献里面有不同排列的方式，经过研究下来之后出土的方式反而更加合理，连贯性比较强。问题是我们学习的时候已经有两千多年的传统，从王弼以后都是这么排列的，所以我比较重视怎么解卦。排列的顺序我没有用太多心，因为不同版本你听解释反而不太一样。我们今天已经有新的版本出来，那么原来的解释就变成一种说法而已。
第二点，儒家对易经的态度有两句话来说，第一句话是孔子说不占而已，那么他说不必占卦也知道，因为你用心想也知道，但是一般人没有那么好的理性，不像孔子可以面面俱到。真正懂得易经的人不去占卦，因为道理想通了，要修德，你去占卦你还是需要参考很多别的东西。如果把握到自己的主客观条件，看清楚自己的形势，你做任何选择的时候本来就有它的合理性，后果你还是要负责的。我们都知道，孟子虽然没有谈易经，但是很多人都承认孟子的思想和易经很有关系。一个人做什么事要审时度势，要看自己的位置如何，相关的关系如何，在中间就比较好，代表你有所依靠，不至于说走到危险的地方。所以，在儒家来说会特别强调你在理性上的思维，它也怕很多人走入迷信的陷阱。然后孔子和孟子都强调理性这方面。
提问：
今天机会难得，所以有些问题听了以后就想再问一下。傅教授的讲座我听下来前后有两部分，第一部分谈修德的，后来转到大家更感兴趣的占卦问题。我有两个问题不太清楚。傅教授对一些必要性谈的比较多，有一点可能是我没有听清楚，这个德的内涵到底是怎么样的？它是一些随着历史变化的东西，还是里面有不变的东西？
第二个问题是占卦的问题。傅教授前面谈了很多有意义的偶然性，如果这个世界充满了有意义的偶然性，那么占卦又怎么可以占的准呢？就举傅教授刚才说的那个例子，比如说出门马上碰到一部出租车，就觉得今天打麻将可能赢了，如果等了十分钟不来车，最后来了一个破车，那么打麻将就输了。那么你占一卦，最后占出结果，那么今天打麻将的结果是必然性还是有一定偶然性的？
傅佩荣：
这是很好的问题。第二个比较简单，因为你如果在家里先占的时候，你又不能取消约会，你还是要硬着头皮去，打麻将本来就有输赢。打麻将占卦是不益的事情。如果出门等出租车，这个心理因素很大，可能是心理好过一点。人有时候把情绪慢慢带入所做的事情里面，今天碰到喜事心情爽，这个都是可以说的清楚的。
第一个问题比较重要，人生内容是什么，有没有普遍性。人类的普遍性只有在良知层面，但是良知要分辨，跟道德不一样。每个人都有良知，但是良知变成道德意识是不一样的。道德意识就是我对道德的意识和判断，因为在不同社会和时代，什么是善，什么是不善是不一样的，但是要求分辨善恶是不变的，但是善恶的内容是相对的，所以每个人不一样。我们现在要求说所有的人怎么办，我们说所有人都有良知，只要是人就一定要分辨善恶，分辨善恶就是矛盾的。
然后有没有普遍的内容可以找到类似的情况。刚才我讲了三点，就是一个参考的架构。任何一个时代的人第一都要问说我跟这个人相处我真诚对待他，第二个他对我的要求怎么去沟通。第三个，我们社会上对我们这种关系有什么规范。因为每个社会的规范是不一样的，所以我很真诚的对待你，你对我的要求使我要调整我对你的情绪，调整我的做法，我的做法要配合这个社会规范，这三个合起来之后形成的共识偏差就比较少。但是绝对不能说道德有普遍内容，我们只能说所有人要孝顺。外国人的书没有孝顺这个字，他想借助中国思想要孝顺很麻烦的。这个说明不同的文化我们认为孝顺最重要，外国人认为孝不是最重要，认为每个人都是上帝的子女，所以你们要自己负责，而我们认为这是自己的孩子，这是不一样的。我这样一种解释就可以使儒家那种很强烈的道德要求稍微缓和一点，也是他对道德判断思考的模式。今天我们要学习的不是儒家的道德意识，是儒家道德意识运作的方法，把这个方法学会之后才可以用。
（待续）
