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一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。
二、藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅盘等等。
但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面:
一)、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。
二)、藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。
汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但后期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什么样的“理”。
现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为:理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。
三)、藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。
总的说来，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。
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补充回答： 根据教义的不同，中国佛教分为大乘与小乘两大系统。而根据传播线路的不同，又可分为汉传佛教（也称北传佛教，属大乘系统）、藏传佛教（属大乘系统）与南传佛教（属小乘系统）三支。和汉传佛教一样，藏传佛教绝不是纯粹的印度原始佛教。在其传播发展过程中，它已融合进了许多别的因素，尤其是内陆文化的因素。
补充回答： 藏传佛教和藏密有什么不同？其实“藏传佛教”和“藏密”是两个不同的概念。
藏传佛教，或称藏语系佛教，俗称喇嘛教。在我国西藏、内蒙古等地区流行的一种宗教。最高深的大圆满及大手印法直指人心、与汉传佛教的禅宗极为相似。“藏传佛教包含显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部门。显宗以“三藏”经典为主，教授戒定慧三学，造诣显宗四身佛；密宗以“四续”经典为主，教授四部瑜珈，造诣密宗双合七支撑金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主意先显后密，显密联合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不倡导学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主意显密并举，双翅齐飞。
藏密指的是藏传密教。是中国西藏地区所传的佛教，但其所修法门属于大乘佛教的密教。也就是相对于大乘佛教的显教（汉传佛教）而言的，是...如来所说之金胎两部教法；主要以法身佛...如来所说的内证真言境界为教法，因其文义，深密奥妙，秘密难晓，故称密教。又因对未灌顶者及圈外人秘而不宣，故称密教因此，以“藏密”称呼“藏传佛教”，并不确实。
补充回答：
大乘显宗有单独的修行法吗？
有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果的破悟境界；大乘菩萨见以菩提发心入道，修六度，即福慧双资粮，达到破悟的最高境界——成佛。
显宗的修法就是弥勒《现观庄严论》和宗喀巴《菩提道次第广(略)论》所开示的那些道法。
汉传佛教净土宗，也是一种显宗的修法。
有人说：“禅是中国人发明创造的。”这种说法对吗？
这种说法毫无根据。
“禅”是梵文“禅那”之略称，意为“止息妄念，心住一境”。
禅学与戒学、慧学统称佛门三学，经、论、律三藏分别解说三学。
“禅宗”又称佛心宗，明见真如佛心为其宗旨。坐禅开发真知、明见真如佛心是大乘显密教乘证道的共同特点，并不能说修止观是“教外别传”，禅门独具的特点。其法自印度传来，从大迦叶到二十八祖菩提达摩都是印度高僧，其修定开悟之法，都来自佛经，有据可查。禅家启发开悟，多用比喻的方法，在佛经中到处可见，也并非禅家独创。
因此，禅是中国人发明创造之说法是不能成立的。
见性成佛指彻见自己之本性而成为觉者。为禅宗之根本主张。此语始见于宝亮（444～509）《涅盘经集解》。其文云∶‘案僧亮曰∶见性成佛，即性为佛。’
禅宗六祖慧能《法宝坛经》云（大正48·356c）∶‘汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’此谓若能彻此执我、执法之心本无自性，现观自性本来清净，则与佛无别。
又，《续传灯录》卷十九云（大正51·596c）∶‘僧问∶菩萨人见性如昼见日，声闻人见性如夜见月，未审和尚见性如何？师曰∶一笔钩下。云∶未审意旨如何？师曰∶万里无云，千峰壁立。僧云∶谢师指示。师曰∶错。’
佛教，是自觉中心的宗教，其目的是解脱，也是根据着自觉而实现的。然自觉若约相对的来说∶正与迷相反的悟与证是；可是悟和证，如果在这样相对的立场上，是不会实现的。何以言之？盖照自觉的字面说∶以自己来觉悟自己的意思，处在烦恼里头的自觉既没有，烦恼尽处的自觉也自然没有。那些教理上所说的，烦恼尽处得显现其作用；这只可说是一种理想，现实上是不可能的。所以在禅上，烦恼有也罢，没有也罢，不管这些劳什子；以突入自己精神的主体，因之发现自然智的作用，来体验自性，名之曰‘自觉’。这种境界，即在凡夫的立场上，相反地将自性为主，烦恼为从；自性，是把烦恼作为自己的所有物，尽量地使役着；烦恼，是成为必需不可缺的东西，全成为智的活动，所以这自性就于主体的自身发生解脱。解脱，因为是无缠缚的意义，所以随处发见到‘自由’与‘独立’，禅的最后的目的，正是在真自由真独立处领得。禅的自由与独立，即解脱的意思，这和现代所使用于政治学上、伦理学上、神学上的自由与独立，全异其意义。禅是指佛教上所谓的生死涅盘、烦恼菩提等，离却一切的对待，也没有什么绊累，超然独脱的境界名为‘独立’；就一一的立场上，自在无碍地发扬自己的精神以顺应社会，更无所滞的曰‘自由’。于是也有把这独立的立场曰‘无位真人’或‘绝学无为闲道人’。所谓无为，是脱却佛位及凡夫位的意味，就把这个位置加以‘真人’之号；绝学，照字义上是不拘束于真理的研究及各种的修行的意思，故名之曰‘无为’或‘闲道人’。在这里是无菩提可求，无烦恼可断的境地，所以又把这种境界名之曰‘神通游戏’，或‘游戏三昧’；同时，这是自性本来的生活，于是把这样超脱的心呼之曰‘禅’。
禅，是以获得这样游戏三昧的境界为第一要件，所谓‘见性’，即彻见自己本来心性的灵机；换言之，离开一切执着，超越一切矛盾，触着普遍适当的大我的作用是。宗祖达磨来中国，举扬了直指人心见性成佛，也唯传这见性之法使之实现独脱自在的境界而已。是以欲要得到禅的人们，不论学者或非学者，任何人也须首先透过这见性的关门。禅的见性占有这样重要的位置，是务必透过的关门故。所以成为古今参禅的第一要件，现在所以提出什么是见性的问题，其原因也正在此。
见性，是已被称为禅的生命了，可是现在若更进一步以追究其内容，便是属于所谓冷暖自知的境界，即欲来说明它也是不可能。也如前说过的唱出不立文字教外别传之旨的，正是阐明了在经典之外别传持着释尊的真生命，与其他宗派的祖师异其趣的。假使问∶什么是教外别传？也只得说∶见性是禅的生命，禅是宗教的极致，而这生命与极致，是属于大悟的内容，绝非言说相所能表现，唯自己突入了自己的内生活，直觉了活跃活机的全体之外，更无他道。所以者何？因为自己内生活活动的妙机是事实的，不是像经典上所记录的那样，想把这事实依赖著文字来表现，到底不可能。日本·圣一有言∶‘修多罗教，如指指月。未见月者可依指，见月之后指亦无益。未悟佛心时可依教，若知见佛心时，万法皆历历于一心；悟了一心之后教亦无用。祖师言句∶如敲门之瓦，未入门时提瓦，既入门后提瓦何为？’（《圣一假名法语》）
这样的语句，在《楞伽经》、《圆觉经》，及其他的经典中也说着。这些经典的话，并不及佛陀自心内生活的那样现实，言语文字上所表现的意义，要描写出现实的真相，毕竟是不可能的事，所以大悟的内容，除却直觉的知来体验外，更无别径可求。
继续追问： 来自禅宗的“见性成佛〃这句话并不完全对。 “见性〃是成佛的必要条件，但不是充足条件。请问还有哪些充足条件? 请用1.2.3....项目条列举出.
继续追问：
呵~我不为难你了. 以下是自答..
“见性″是成佛的必要条件，但不是充足条件。因为成佛必然见性，见性未必成佛。理由是:
1..“见性″就是指明见诸法性空之理，“性″指人和万物的本性。这种本性就是空性，如六祖《坛经》所说：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。″这种“见性″成就，在见道只能破断见惑，断不了深层的修断烦恼、所知二障，要成佛在见道的基础上还要经过十地修道。
2.“见性″的“见″是指智慧正见，它只是成就的断悟智慧法身的因缘，而不是报身、化身的因缘。所谓成佛，不但要有断悟法身成就，还必须要有报身、化身成就。这报、化身的因缘是施舍、持戒、修忍等广大利益众生的福德资粮，如果修不够色身因缘福德资粮，虽然见性，也永远成不了佛。这是一切大乘经论所持的同一观点。
3.声闻、缘觉二乘的证道者，也能得到见性成就，否则就成就不了四圣果。但如果二乘人修成佛，还必须从大乘资粮道修起，修得福慧双资粮圆满后，才能成佛。修福慧二种资粮，成就佛的色法二身，这是大乘佛教的共同规律，禅宗既然是大乘佛教，就不可能违背这条基本成佛规律。
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