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搜尽奇峰打草稿

2012-09-24  红瓦屋
搜尽奇峰打草稿
  • 2012年09月17日  来源:齐鲁晚报
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品读经典 支英琦专栏
  支英琦,生于乡村,长在城市,长期从事报纸新闻工作。曾出版专著《岩石与火焰》、《简单的生活》、《画与话》、《清塘荷韵》等。现供职于大众报业集团。

  和“明四僧”中的另外三位八大、髡残、弘仁一样,石涛也是一个明朝遗民,为明靖江王朱赞仪十世孙,俗名朱若极,只不过明亡时,他只有四岁。他出家的经历也与众不同,其父因权争被杀,石涛由一个太监抱出王府,为保全性命,送到庙里当了和尚,法名原济,号石涛。
  石涛天生敏慧,却一生多舛,从小就走进六根清净的禅堂,生活在终日不苟言笑的僧侣群中,没有童真,没有恋情,没有亲友,人间欢乐的大门似乎从来没有开启过。清修禅悟的过程是漫长而枯燥的,而石涛自幼就有着孤傲不群、放达洒脱的个性。在经声佛号的环境里,要抒发自己内心的情感,或许,笔墨是最好的语言了。
  出家后的石涛又号大涤子、苦瓜和尚、瞎尊者、清湘老人等,他云游、漂泊、吟诗、作画,孑然一身。
  石涛的画,给人一种耳目一新的感觉。他的山水、花鸟、人物画都成就斐然。特别是他的山水画,笔墨恣肆,淋漓洒脱,直取元人笔墨,融会贯通历代名家,更兼游历四方,形成自己苍郁沉浑、恣肆淋漓的面貌。无论是在理论上还是在实践上,石涛都是清代最具开创精神的画家,他把山水画的审美功能放到了第一位,提出了“笔墨当随时代”的主张,认为画家要在“笔锋下决出生活,墨海里立定精神”。石涛倾注一生心血写就的《苦瓜和尚画语录》,完成了中国画的完整的程式语言。
  “山川脱胎于予也,予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也,山川与予神遇而迹化也,所以终归之于大涤也。”这是石涛《画语录》的一段。“搜尽奇峰打草稿”,多么磅礴而又有重量的题目。这是苦瓜和尚四处游历与山川神遇而迹化的禅悟,也是石涛艺术创作的纲领。五十岁时,客居北京之际,他应好友慎庵之邀画画,还以此为名,创作了一幅影响广远的山水佳构。
  图前,画家隶书题写了“搜尽奇峰打草稿图卷”九个字作引首。画卷前段,绘一条小溪,分隔开石壁耸峙的两岸。群山巍峨,云雾缭绕,潺湲河流上有小桥连接,小船上有人正悠然垂钓。中段,峰回路转,樵径曲折,茂密的树林中,有村舍瓦屋掩映,主客二人相谈甚欢。画卷的后段,江面渐渐开阔,水流潆洄,一带江水,悠然而逝。坡岸上,有高士席地而坐,水中有舟载客而来——“噫吁兮,微斯人乎,吾谁与归”?
  作者以细笔层层勾皴,由淡而浓反复渲染,尤其是苔点的运用,经由干、湿、浓、淡,反复叠加,如同雨借风势,磅礴细密,自然山川的豪放郁勃之势,淋漓尽致地立在纸上。
  石涛的画,苍郁浑厚之中蕴含着淋漓恣肆的气韵,这和他的经历与性格多有相通。而从他四处游历、亦禅亦道的经历来看,禅道思想对他的绘画审美影响是显而易见的。禅,直指本心顿悟成佛,明心见性去妄存真,超越理念而重直觉,斩断思虑留意当下。而老庄道家美学的特点,强调本体的虚无与混沌,主张人性放达,追求超然脱俗的人生境界。受到禅道思想影响,中国文人作画,并不太关注客观现实,更追求自我灵性的张扬,自然物象在他们的眼里与画中,变得虚无缥缈。特别是水墨画,以黑白两色,兼得众彩,即使留白,也“无中生有”,形成妙不可言的审美体验。
  这种影响,在《搜尽奇峰打草稿》中,得到了很好的诠释。
  石涛晚年离开了佛门,是否改信道教,至今说法不一。他曾经作《巢湖图》并题诗明志:“且喜无家杖笠轻,别君回首片湖明。从来学道都非住,住处天然未可成。”这和南禅主张“无住”的思想是相通的。石涛的出佛入道,看似匪夷所思,其实顺其自然,因为,石涛想要的,是一种没有黏滞的、自由的、平常的禅家境界,而不是寺院里的每日功课。同时,友人的影响也是很明显的,与他同代并交往很多的八大山人就“有时为缁侣,有时束道装”,融通佛道,自成一体。况且,离开佛门的石涛并没有住进道观,1696年末,他的大涤草堂落成,石涛有了自己的居所,也有了自己的精神居所,每日黄冠野服,一派仙风道骨。
  石涛一生中服膺的文人,有李白、谢灵运、陶渊明、徐渭、倪云林等,但苦瓜和尚毕竟不是远离尘嚣、淡然入定的人,他没有像倪瓒那样枯寂绝尘,也不似陶渊明一样归于平淡,骨子里,他有着李白一样的超凡脱俗之气,“半壁见海日,空中闻天鸡”的浪漫豪放,才是他最神怡的境界。落在宣纸上,就是黄山的松涛瀑语、罗浮的曼妙神奇和浸淫画卷的李白式的浪漫高韬。
  石涛自号苦瓜和尚,餐餐不离苦瓜,甚至还把苦瓜供奉案头朝拜。他对苦瓜的这种感情,与他的经历、心境是密不可分的。看来,人生在世,要想做成一些事情,吃不得这份苦,还真是不行。

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