常枞先生与李耳
选自：
一天，常枞先生与李耳坐于山溪边上，凉风徐来，溪水叮咚，二人都融进了这幽处的美妙之中，禁不住在心中赞美着这大自然的美好与无私，若论起功劳，谁有它大呢？
常先生来了情绪，对李耳说：“ 耳，这里如此妙绝，你为什么不说说‘道’呢？”听先生这么一说，李耳一时兴奋不已，神思好像悠悠然离开了躯体，进入到一个宏大的、无所不包的‘道’的境界中。他两眼看着先生，说“：根据先生所讲，耳领悟：‘道’，在天地产生之前就已经存在了。它大到无影无形，无边无涯，无所不包，无所不容。它的样子，是难于用语言表示的，也难于用嘴说出。如果能用语言表示，能用嘴说出，也就不是永恒的道了；可以用语言表示，用嘴叫出的名字，就不是永恒的名字。道虽然也有‘道’这个名字，但它终究是没有名字的，因为它不可以用语言文字表示，不可以用嘴说出，它是永恒不变的。天和地本来是没有名字的，只是后来有了自己的形象，才有了名字。但是天和地的产生，是在道之后的，所以道没有名字，没有名字，就是天地的开始。从‘无’开始便有了‘有’；从无名的‘无极’开始，也便有了‘有名’的万物，一切都是顺应着自然而产生和发展的。从这里可以看出，‘道’是万物的起原，是‘道’产生了万物，所以，还应该从万物的原始状态去观察‘道’的微妙，从万物不变的根本之处去观察‘道’的本质。‘常有’和‘常无’，二者名称虽然不同，但却都是从‘无极’之中派生出来的。当万物还没形成的时候，‘无’又怎么会有名称呢？当万物已经形成，出现在人们面前了，它又怎么会没有名称呢？它们同出于一源，都称得上是神妙莫测的。通过‘无’，可以知道‘玄’的奥妙，通过‘有’，可以明白‘玄’的真谛。从有形的深远境界去探索、认识和到达无形的深远境界，这就是通向一切奥秘的大门。”
“ 你看得见吗？”
“ 看不见，但却实有，你我都包容其中。”
“ 请言其详。”
“ 有一个东西，浑然一体，在天地之前就存在了。
既听不见它的声音，又看不见它的形体。它独立存在，永不衰竭，循环运行，永远没有停止的时候，可以把它看作天地万物产生的母体。我不知道它的名字，就把它叫做‘道’吧，或者再勉强给它起个名字叫做‘大’。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而又返回到本源。所以说：道大，天大，地大，人大。宇宙间有四大，人是其中之一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。”
“ 说得好极了。‘道’栩栩如生。‘道’就在你我的身边??”
李耳对‘道’的论述，深邃博大，独开后人的先河。先生觉得面前的李耳，已经不是六年前的李耳了。那时的李耳稚嫩、幼弱，带着满腹的困惑和迷惘，在昏暗和蒙昧之中走路。如今，他已经长大，已经不用任何的映照，就可以看透这苍茫混沌的世界。
他自己就是一盏灯，足以照亮天下人的路。合抱之木，生于毫末。现在他已成了顶天立地的大材了。李耳的宏论，也在同学中产生了巨大反响。尹喜听了，禁不住拍案叫绝，觉得李耳对道的论述，足可以做自己的师长。就连夏里也被这精辟的阐释所折服，觉得自己能与李耳同师共读这几年，是自己的福分。
面对老师和同学的赞誉，李耳却愈加谦恭。因为他明白，‘道’的奥妙和精深，就像‘道’本身，是无边无涯的，而自己不过是刚刚认识‘道’，徘徊在‘道’的门口。要想真正了解和掌握‘道’的奥妙，从而用它来解释天地万物，则相距还很遥远；如果用它来指导天下和改造天下，相距就更遥远了，更何况天下之大，知我者能有几人？知“
道”者能有几人？真是前路漫漫，任重道远。在“
道”面前，自己太藐小，太微不足道了。
有一天，常先生接待了两位来客。来客华盖高车，十分气派。不多时就有人传说，晋国国君派大臣亲自选拔人才来了。
果不其然，当天常先生就通知了大家，鼓励大家珍惜机会，等待明天接受选拔。消息传开，在同学中引起很大轰动，从先生到学生，都认为是一桩盛事。
学为了用，不出世做官，如何能施展抱负？尹喜高兴，夏里高兴，李耳也高兴。其中尤以夏里最高兴，因为他来自晋国，学成回国报效国君，正是他的理想。他早就盼望这一天了，如今这一天终于盼来，他当然感到特别高兴。
第二天，大家齐集一起。两位客人，一高一矮，高者瘦，矮者胖，二人都头戴高冠，身着华服，光彩照人。他们并排坐于常先生一边。常先生也破例穿上礼服，华发满头，慈眉善眼，神采焕发，朗声对大家介绍说：“
今日晋国国君专派辛太傅和颜太傅二位国中重臣，不远千里，到此选拔人才，将委以重任，以佐国政，这是大家的荣幸。希望大家放怀论政，展露才情以供二位太傅挑选。”
常先生的话音刚落，被常先生称做辛太傅的高瘦者便站起来说“：晋为天下大国，地广人众，当此天下纷争之时，四方凯觎，各怀野心。晋君为圣明之主，虚怀远大，决心率国中臣民，众志成城，与诸强梁争个高下。当此之时，晋国所缺的是智谋之士，今特派我等二人来贵处遴选，愿大家就治邦强国之策，各抒高见。”
大家听了辛太傅的一席话，各人都跃跃欲试，而夏里率先站了起来，说“：纵观古今，国君以爱护百姓为第一要务。爱护百姓就必须对国人实行仁政，而礼制是治理国家的根本。礼仪确立，仁政才得以实行。仁政得以实行，人民才能受其惠。百姓得到国君的关心爱护，自然就能安居乐业，这样，才能过得富裕，百姓富了，国家如何能不富？相反，如果百姓得不到国君的关心爱护，不能安居乐业，到处颠沛流离，自然就要受贫穷的困扰。百姓贫困了，国家又如何能富起来？晋国之大，纵横千里，有明君在上，推行仁政，天下一心，国富民足，百姓拼死效力，想做什么还做不成？”
夏里讲完，二位太傅一齐点头表示赞赏。又转脸对常先生相视一笑，意在表示满意。
夏里刚坐下，尹喜便站了起来，说“：治国安邦，必须选用贤才，去除奸佞，不然仁政又由谁去推行？所谓贤才，即文要有文轁，武要有武略，各守其职，各尽其才，去掉私欲，倡导淳朴，杜绝侈糜，大兴简廉。君臣一心，天下必然大治，大治而国家必然富强。国家富强，谁能奈我何？”尹喜讲完，二太傅与常先生又相视一笑。
随后李耳站起来说“：现在的君主不能用‘道’来治天下，不修无为而治的德化，所以‘大道’被废弃，便不得不建立仁义来教导老百姓。而倡导仁义来挽救世风，必用智慧，智慧一出现，百姓便背离淳朴，就会产生严重的虚伪。正因为出现了父、母、兄、弟、叔、伯六亲不和睦的情形，才需要提倡孝慈。国家混乱之际，臣节难立，忠义难尽，才需要给那些舍身报国，力扶大义的臣子以‘忠’的美名。‘大道’的功用，就体现在‘无为’达到‘治’，有为反而不能达到治。各自遵循自然，做该做的事，却不是故意要做什么。”李耳讲完，室内一片哑然。辛太傅和颜太傅都露出了特别的惊讶。
半天，那位又矮又胖的颜太傅说“：照你这么说，仁义的推行，是因为大道废止；臣的出现，是因为天下混乱，是这样吗？”
李耳说“：鱼在水中，不觉得水的重要；人在空气中，不觉得空气的重要；大道行于世，仁义包容于大道之中，自然不觉得需要特别倡导仁义。但是，当天下混乱，大道被毁，人们的行为失去了准绳，大欺小，强凌弱，到处有杀掳，到处有压迫，因此天下就特别需要提倡仁义来规范人的各种行为，净化人的灵魂，以求天下得到治理。国家兴盛，君臣一心，天下大治，因此治国之臣也就无忠奸之分。国家混乱，君臣二心，人各怀私，狡诈多变，阴谋纷逞，忠与奸也就显现出来，大力提倡忠以反对奸，也就显得特别重要。因为有不忠，才要提倡忠。某种行为的需要提倡和需要表彰，正是由于它特别欠缺的缘故；正像对孝慈的表彰，正是由于孝慈极其稀罕的缘故??”
第二天，辛太傅对常先生说：“ 李耳是个天下奇才。树材大了，良工无所用，人才大了，国君如何措置？”最终选中了夏里。本来尹喜也可中选，但是尹喜原为陈国人，当初晋宋联军与楚陈联军城濮大战，尚记忆犹新。选人才如选国家栋梁，不可不慎之又慎，最后只挑走了夏里。
从此，尹喜也告别了老师，准备只身去洛阳。天生我才必有用，天下如此之大，何愁找不到自己的位置。
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