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这十六个字，难倒多少人
原创于: 2012-07-17 22:30:59
这十六个字，难倒多少人
杨立新
今年年初在中国美术馆举办了“邓拓捐赠中国古代绘画珍品特展”，在三楼东侧展厅里，悬挂有明代徐渭的一幅《莲舟观音图》。此图章法奇诡，构思独特，画面上方三分之二位置为草书题跋，下方三分之一为观音像，人物寥寥几笔，神韵俱佳。画面中，观音坐于莲舟之上，转头看向画面右下方，莲舟则驶往画面左下方，让观者的视野扩大至画外，似觉莲舟正航行于无边无垠的大海中。
徐渭（1521—1593年），号天池山人，明代著名文学家、书画家、军事家，他自谓：“吾书第一，诗二，文三，画四。”徐渭是中国文艺史上少见的通才，尤其以书法的狂放倔强面目一扫书坛的时风颓习，为书法开辟新境。他主张求变尚奇、缘情尚真的书法观，在用笔、结体、章法等书法构成要素的运用上不拘古法而时出新意，拓展了书法的审美特质。
徐渭这幅《莲舟观音图》的草书16字题跋写得奇肆纵逸，神采飞扬，极富视觉冲击力，许多观众都不禁在画前驻足流连，口中念念有词。由于美术馆没有配释文，观众们大都半猜半唬地念不成句，甚至认为有的字根本就无法辨识，疑为“天书”。本人查阅检索了这16字的释文，发现竟没有一个完全写对的。
第一个字就是“拦路虎”。这个字从左上起笔，中间断笔后，再起笔转成一个圆弧，最后写成个“幺”字。对于这个“四不像”的字很多观众大惑不解。其实，它是个标准草书的“幻”字。我们知道，“幻”字的楷书和行书都是先写左边的“幺”旁，草书的这种写法直接源于篆书（见下左图）。许慎的《说文解字》对“幻”字的解释为：“相诈惑也。从反予。”清代段玉裁在“說文解字注”中对“从反予”进一步解释为：“倒予字也。使彼予我是为幻化。”意思是说“幻”为“予”字（见下右图）的倒写，即一个颠倒的“我”，那么在颠倒的“我”眼中这世界难免要幻化了。
 
篆书“幻” 篆书“予”
第二字很容易辨识，为“有”字。最难的就是第三和第四个字，这两个字笔画纠缠在一起，难分难解。也许有人会问，第三字分明不就是个“知”吗？本人当初也这么认为。但是且慢！如上面是个“知”字，那下面是个什么字？——只能是个似是而非的“花”字了。难怪在近期中国美术馆举行的“邓拓捐赠中国古代绘画精选”中，对该画所配的释文也断为“知”、“花”二字。其实，“知”下面有一个起牵丝连带作用的横画，关键这个横画究竟是属于上面那个字的，还是下面那个字的？如果是下面那个字的，就成了“花”字的两点，可接下来的笔顺又不对，字形也并非是个“花”字。如果是属于上面那个字的，那么这个字又是什么字？对了，是个“智”字。第三个字解决了，第四个字自然就很清楚了，只能是个“悟”字。对照一下孙过庭《书谱》中的“悟”，应该没错。
草书“悟”
第五个字又是一个难点。左边似乎是个“三点水”，右边似乎是个“步”字，那么合起来就应该是个“涉”字了。从文意上看，与下文的“无尽波”三字内容相关，似乎也说得通。故此，中国美术馆的释文中也断为“涉”字。但是有一个问题，“涉”字右边的两点怎么解释？我们知道“步”字在草书里都是不加点的（即使加点也只能加一个点，出现在上下字连笔中），当然楷书例外，个别行书也有加点的，倘若加点（尤其是加两点）就只能是个“戔”字。左边的偏旁也不是“三点水”，而是草书的“足”部，因此，这个字不是“涉”字而是“践”字。“践”为踩、踏之意。比较一下孙过庭《书谱》中的“涉”字（见下左图）和怀素《千字文》中的“践”字（见下中图），两者在字形上的最根本区别就在加点不加点上。徐渭也写有《千字文》，可惜“假途灭虢， 践土会盟”竟写漏了 ，我们姑且对比其《千字文》中的“贱”字（见下右图），右边的写法与画中题跋完全一样。
  
草书“涉” 草书“践” 草书“贱”
下面的八个字虽然仍有不易辨识的，但一说大家就会明白，不应该有什么异议。分别是“一”、“刹”、“那”、“间”、“坐”、“见”、“波”、“罗”。因此此画的题跋释文应为：“幻有智悟，践无尽波。一刹那间，坐见波罗。”落款为“天池渭 ”。
最后试着解释一下这16字的含义。文中的“波罗”即“波罗密”，因为了适合赞文句式，故而简省一字。“波罗密”为梵浯的音译，意为列彼岸，即到达彼岸的意思。徐渭此赞的意思是说，世事皆幻而有大智慧可悟，而大智慧有悟，必须越践无尽海波，才能在一刹那间，得见彼岸。徐渭此图所绘观世音，即是从“智”的义谛上着眼，人世烦恼苦海，只有悟大智慧，得大自在，才能到达大解脱的彼岸。观世音菩萨，乃佛法大智慧悟得后所获大自在大解脱，拔苦与乐之化身。赞中所言“一刹那间，坐见波罗”，乃指”顿悟”。这是禅宗南宗的观点，同时也是徐渭本人的妙悟。
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