一，立志
[1] 志于道
zǐyuē zhiyudao jū yude yīyuren you yuyi
子曰：“志①于道，据②于德，依于仁，游③于艺④。”（述而）
注释：①志：立志追求。②据：据守住，下文的“依”同义。③游：这里指学习各种知识技能，从中培养情趣，陶冶性情。④艺：指礼、乐、射、御、书、数六方面基本知识和技能。
大意：孔子说：“人要立志追求正道，坚守道德 ，不背离仁爱之心，在学习知识和技艺中陶冶自己的情操。”
志于道，就是说要立志懂得做人的道理，做一个好人。孔子提出了几个方面的要求，要学习做人的道理，要讲道德，要发扬爱心，要学习知识技艺。我们从小就应该从这几个方面努力，把自己培养成有理想、有道德、有文化的高尚的人。
[2] 任重而道远
曾子①曰：“士不可以不弘毅②，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”（泰伯）
注释：①曾子：孔子晚年的学生，名参(读shēn申)。②弘毅：弘大强毅。
大意：曾子说：“士不能不弘大而刚强有毅力，因为他责任重大，路程遥远。以实现仁作为自己的责任，岂不是很重吗?为此要奋斗终生，到死才停止，岂不是很远吗?”
[3]修己安民
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人①。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸2？”（宪问）
注释：人：下文有修己以安百姓，所以这里的人没有把百姓包括在内，只指上层的人。其……诸：表示推测的语气。
大意：子路问怎样才是君子。孔子说：“修养自己，使自己能够恭敬。”子路说：“这样就够了吗?”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗?”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜怕还难于做到呢。”
孔子说，修身不只是为了自己，也是为了使他人和所有百姓都能安乐。我们也要学习这种精神。
[4]青史留名
子曰：“君子疾没世①而名不称焉。” （卫灵公）
注释：①没世：死亡。
大意：孔子说：“君子担心死后名字不为人们所称颂。”
死后留名，是中国人的一种追求。中国传统思想认为，人应该造福后代，在历史的发展中实现自己的价值，青史留名，永垂不朽。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”也是这一思想的反应。
[5]*义以为上
子曰：“君子义①以为上②。” （阳货）
注释：①义：指人所应该照着做的标准。②义以为上：就是以义为上，把义放在第一位。
大意：孔子说：“君子把义放在第一位。”
人的生活有两个方面，一个是物质生活，一个是精神生活。在中国传统思想中，“义”表示精神生活方面的要求。义以为上就是要把精神生活方面的要求放在第一位。
义是应该照着做的标准，义以为上就是凡事都要把应该不应该的考虑放在第一位，首先想一想应该不应该这样做。
[6]*忧道不忧贫
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（卫灵公）
注释：①馁：饥饿。
大意：孔子说：“君子只担心道不能明、不能施行，不担心贫穷。”
道，是指做人的道理；贫，是指物质生活的贫困。孔子说，君子只担心道能不能明，不担心贫困，是说做人应该把精神生活的要求，把怎样做人放在第一位，而把物质生活方面的追求放在第二位。这也是对“义以为上”的说明。
[7]见义勇为
子曰：“见义不为，无勇也。”（为政）
大意：孔子说：“见到应该做的事而不去做，就是没有勇气。”
孔子说见到应该做的事而不去做，就是没有勇气。换一个说法，只要见到应该做的事，就要立刻去做。这就是见义勇为。危难时刻挺身而出，舍己救人，是见义勇为的英雄行为，但见义勇为不只是指这样的行为。只要是见到应该做的就去做，就是见义勇为。我们正是要从日常的每件小事做起，如不说谎、不乱扔纸屑等等，只要是应该做的就去做，培养见义勇为的品格。
[8]当仁不让
子曰：“当仁不让于师①。”（卫灵公）
注释：①不让于师：师，师长；不让于师，遇到应做的事，应带头去做而不谦让。
大意：孔子说：“面临实行仁德的事，就是对老师也不谦让。”
当仁不让也是见义勇为的意思。
[9]取之有道
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之②，不去也。”（里仁）
注释：①处：居处，这里是接受、据为己有的意思。②两处“不以其道得之”意思是一样的，都是“不该得而得到”。
大意：孔子说：“富贵是人人都想要的，但不是凭借正道得到的，就不去接受它；贫贱是人人都厌恶的，但不是通过正道摆脱贫贱，就不去摆脱它。”
人的生活有两个方面，物质的方面和精神的方面。富贵贫穷是指物质生活方面的状况；中国传统思想中讲的道义，体现着精神生活方面的要求。这一段话肯定，求得富贵，摆脱贫穷是人之常情，但又指出摆脱贫穷，求得富贵，都要以是否符合道义的要求为标准。符合道义要求的就取，不合道义要求的就不取。这就是人们常说的，君子爱财，取之有道，不取不义之财。
这也就是说做人要把精神生活的要求放在第一位，而不能把物质生活的追求放在第一位。
[10]见利思义
子路问成人①。子曰：“见利思义，见危授命，久要②不忘平生③之言，亦可以为成人矣。”（宪问）
注释：①成人：人格完备的人。②久要：长久处于穷困中。③平生：平日的意思。
大意：子路问怎样才是完人。孔子说：“见到财利能想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，也就可以说是完人了。”
见利思义，见有利可得，先想一想是否合于义的要求。只要不符合义的要求，就坚决不取。我们从小就要养成这样的习惯，以见利忘义为耻，不取不义之财。
[11]逐利多怨
子曰：“放①于利而行，多怨②。”（里仁）
注释：①放： 读如“仿”，依照，依据。②多怨： 多被别人所怨恨。
大意：孔子说：“事事都依据个人利益而行动，会招致很多怨恨。”
[12]匹夫不可夺志
子曰：“三军①可夺②帅也，匹夫③不可夺志也。” （子罕）
注释：①三军：按周朝的制度，诸侯大国可以有中军、上军、下军三军，每军一万二千五百人，各军都有主帅。②夺：失去。③匹夫：平民，普通百姓。
大意：孔子说：“三军的主帅可以被夺去（俘虏或杀死），而普通人立下的志向却是任何力量都改变不了的。”
[13]杀身成仁
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公）
大意：孔子说：“志士仁人，没有为求活命而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁。”
这两条，孔子说了一个重要的思想：人生途中会遇到无数考验，包括富贵的引诱，贫贱的煎熬，以及死亡的威胁，在这些考验面前，应该坚守自己的信念，不妥协，不动摇；必要的时候可以为了坚守信念而付出生命，而不能因贪生怕死而放弃信念。这也就是中国传统文化所提倡的气节。
[14]松柏后凋
子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”（子罕）
大意：孔子说：“到严寒冬天才知道松柏是最后凋零的。”
寒冬季节，万木凋零，而松柏却不畏严寒，依然傲然挺立。孔子以松柏后调的自然现象作比喻，说明上两条所说的气节的观念。在中国历代的诗文中，有大量歌颂松树品格的文字，都反映着中国人的人格追求。
[15]贫困不改其乐
子曰：“贤哉，回①也！一箪②食，一瓢饮，在陋巷③，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”（雍也）
注释：①回：颜回，孔子的学生，字子渊。②箪：古代盛饭的竹器。③巷：古时巷有两个含义：里中之道叫巷，人的住处也叫巷。这里的陋巷就是陋室的意思。
大意：孔子说：“真是贤啊，颜回！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困的忧愁，颜回却没有改变他的乐趣。颜回真是贤啊！”
[16]不义而富贵如浮云
子曰：“饭疏食①，饮水，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而）
注释：①饭疏食：饭，作动词，吃的意思。疏食，粗粮。②曲肱而枕之：枕着胳膊睡觉。肱，胳膊。
大意：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，在我看来就像浮云一样。”
对于贫困的生活，一般人无法忍受，而颜回却能“不改其乐”；孔子也说，哪怕清贫的生活，也“乐在其中”。那么，为什么孔子颜回能做到这一点呢？他的乐是乐在哪里呢？我们自己又是以什么为乐呢？
二 孝悌
[17]孝弟仁之本
有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁之本与⑦！”（学而）
注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。孝就是要善事父母；弟，同悌，就是要善事兄长 。③好犯上者：好，喜爱。犯，冒犯。上，指在上位的人。④鲜：少。⑤务本：务，专心致力。本，根本，这里指“孝弟”。⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。这里的道是指孔子所提倡的仁道。⑦其……与：表示判断，语气比较委婉。
大意：有子说：“为人孝悌却又喜欢犯上，这样的人是很少见的。不喜欢犯上却喜欢造反的，从来就没有过。君子专心努力从根本上要求自己，根本树立了，仁道也就由此而生了。孝悌，应该就是仁的根本吧！”
仁的根本精神是爱人。父母、兄弟是一个人最亲近的人，所以爱人总是由爱父母兄弟开始。从爱自己的亲人，推广到他人。如果连父母兄弟都不爱，怎么能去爱别人呢？
[18]入孝出悌
子曰：“弟子①入则孝，出则弟，谨而信，（汎）泛②爱众，而亲仁。行有余力③，则以学文。”（学而）
注释：①弟子：一般有两种含义，一指年纪较小为人弟和为人子的人，一指学生。这里是指前者。②泛：广泛的意思。③余力：指闲暇时间。
大意：孔子说：“弟子在家要孝敬父母，出外要善待师长兄弟，言行要谨慎，诚实，要广泛地爱众人，而亲近其中有仁德的人。这样做了还有余力，再去学习文献知识。”
[19]父母唯其疾之忧
孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。”（为政）
注释：①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘（zhì）。武是谥号。②父母唯其疾之忧：做子女的要使父母只为自己的疾病担忧，不必为自己其它方面的事担忧。
大意：孟武伯问什么是孝，孔子说，“要让你的父母只为你的疾病担忧。”
[20]不敬，何以别乎?
子游①问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养②。不敬，何以别乎?”（为政）
注释：①子游：孔子晚年的学生，姓言，名偃，字子游。②至于犬马，皆能有养：狗马也能得到人的饲养。
大意：子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只是说能赡养父母就行了。就是狗和马都能得到饲养，如果对父母不敬，赡养父母和饲养狗和马又有什么怎样区别呢?”
[21]色难
子夏问孝，子曰：“色难①。有事，弟子服②其劳；有酒食，先生③馔④，曾是以为孝乎?”（为政）
注释：①色难：色，脸色。难在侍奉父母时要和颜悦色。②服：从事，担任。③先生：指父兄。④馔：食用。
大意：子夏问什么是孝，孔子说，“难的是对父母要和颜悦色。只是有事情子女去做，有酒饭给父兄吃，这样就可以算是孝了吗?”
这两条说的是一个意思。有人以为，孝就是要赡养父母；做到了赡养父母就是尽了孝了。孔子认为仅仅这样是不够的，他特别强调了一个“敬”字。不敬，就和养狗养马没有区别。我们要想一想，自己是否有一份对父母的敬爱之心呢？他又强调和颜悦色的重要。因为脸色是内心情感的反映，只有内心充满爱敬，不厌、不烦、不怨，才能保持和颜悦色。现在很多家庭都养有宠物，而且有一些人饲养宠物比赡养父母还更精心，这就更应该认真想一想孔子这两段话。
[22]亲有过谏使更
子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”（里仁）
注释：①几：轻微，婉转。②劳：忧愁。
大意：孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，就很委婉地劝止。自己的意见表达了，父母不听从，还是恭恭敬敬，并不违抗，虽然忧愁，但不怨恨。”
这一段话是说，孝并不是要求对父盲目顺从。父母有错，也要劝谏，帮助父母改正。不过态度要委婉；父母不听劝谏，仍要保持恭敬，不违抗，不怨恨。
[23]父母之年
子曰：“父母之年，不可不知①也。一则以喜，一则以忧。”（里仁）
注释：①知：这里是常记在心的意思。
大意：孔子说：“父母的年龄不能不时时记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而忧虑。”
人在青少年时期，总想时时得到父母的呵护，却很少想到父母也希望能够得到子女的关爱。时常想着父母的年龄，就是要想着随着父母年纪的增大，可能出现的健康状况的变化，这是孝敬父母的重要表现。
三 忠恕
[24] 夫子之道，忠恕而已矣
子曰：“参①乎，吾道一以贯②之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕③而已矣。”（里仁）
注释：①参：曾参，即下文的曾子，他是孔子的学生。②贯：贯穿，贯通 。③忠恕：尽自己的心去待人叫做忠，己所不欲，勿施于人叫做恕。25 、26两条就是忠恕的内容。
大意：孔子对曾参说，我讲的道是由一个基本的思想贯通起来的。曾子说：是。孔子出屋之后，同学问曾子：这是什么意思?曾子说：“先生的道，就是忠恕罢了。”
忠恕的含义是什么？接下去的两条，讲的就是忠恕的内容，可以联系起来看。
[25]己所不欲，勿施于人
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）
大意：子贡问说：“有没有一个字是可以终身奉行的呢?”孔子说：“那就是恕吧!自己所不愿意要的，不要加给别人。”
这段讲恕。恕就是“己所不欲，勿施于人”。
[26]欲立而立人，已欲达而达人
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”（雍也）
注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。②譬：比喻。
大意：子贡说：“如果有人能对百姓广施恩惠，周济大众，怎么样呢?能说是做到仁了吗?”孔子说：“这哪里只是做到仁呢?一定是圣人了。就连尧舜还怕还难于做到呢。至于仁就是自己想自立，就也帮助别人自立；自己想要通达，就也帮助别人通达。能就近以自己的心作比而推及别人，可以说就是为仁的方法了。”
这一段讲的是忠。“己欲立而立人，已欲达而达人”就是忠。
忠和恕，共同的精神是将心比心，推己及人。心中不只想着自己，要时刻想到他人；要把别人看作与自己一样的人，自己不愿要的，要想到别人也会不愿意要，就不要加给别人；自己希望要的，别人也会希望要，就也尽量帮助别人去得到。这是尊重别人、帮助别人的表现，也是爱人的表现。
[27]以直报怨，以德报德
或①曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德?以直②报怨，以德报德。”（宪问）
注释①或：泛指“有人”。②直：正直，无偏私。
大意：有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样?”孔子说：“那又怎样报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
怎样对待人间恩怨，是个大问题。怨怨相报何时了？许多烦恼、冲突以至悲剧来自于此，于是有人主张“以德报怨”。孔子反对怨怨相报，也反对以德报怨，主张“以直报怨”，就是依道德原则对待，不因有怨恨而改变。
以德报德，是我们民族一种优良传统；“知恩图报”，“滴水之恩，涌泉相报”，体现了这种精神。
[28]不念旧恶
子曰：“伯夷①叔齐不念旧恶②，怨是用希③。”（公冶长）
注释：①伯夷、叔齐：商代孤竹君的两个儿子。父亲死后，互相让位，都逃到周文王那里。②旧恶：过去的恶事。③怨是用希：希，同稀，少。是用：因此。
大意：孔子说：“伯夷、叔齐不记人家过去的恶，因此别人对他们的怨恨也就很少。”
这两条是讲怎样对待怨恨。怨怨相报何时了，人世间很多冲突、纷争长期得不到解决，往往就是因为怨怨相报。孔子说“以直报怨”，要求以公平正直的态度对待怨恨，是合理的态度；不念旧恶，表现了宽容，对于消除积怨也是有益的。
四 信、勇、智、直
[29]人而无信，不知其可
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗①，小车无軏，其何以行之哉？”
（为政）
注释：①輗、軏：古代大车是指牛车，小车是指马车。这两种车车辕前面都有一道驾牲口的横木。横木两端和车辕上凿有小孔，用包有铁皮的木销钉插入圆孔，把横木和车辕连接。这两种车的销钉分别叫做輗和軏。
大意：孔子说：“一个人不讲信用，是不可以的。大车小车，没有了连接辕和前面横木的销钉，还怎么能走呢。”
连接辕和前面横木的销钉是车子的关键零件，没有它，车子就不成其为车子。孔子用这作比喻，说明“信”对于人的重要。没有信，人就不成其为人；人类社会就不成其为社会。所以，信是做人的根本条件，也是人类社会存在的根本基础。
[30]知、仁、勇
子曰：“知者①不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （子罕）
注释①知者：聪明的人，知同智。
大意：孔子说：“聪明的人不迷惑，仁人不忧虑，勇士不畏惧。
智仁勇是中国传统文化提倡的三项基本道德要求。
[31]勇而无义为乱
子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（阳货）
大意：子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子说：“君子把义放在首位，君子有勇无义就将作乱，小人有勇无义就会偷盗。
什么是真正的勇敢？这段话告诉我们，勇敢不是天不怕地不怕，为朋友两肋插刀；勇敢要与道德、正义相联系，为了正义而无所畏惧（勇往直前），是真正的勇敢；离开正确方向的“勇敢”，会成为危害社会，危害他人的行为。
[32]恭、宽、信、敏、惠
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货）
大意：子张问孔子怎样才是仁。孔子说：“能实行五种品德，就是仁了。”子张问是哪五种。孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成功，慈惠就可以使唤人。”
这里提到的恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠五项，都是中华美德，我们要很好地继承、发扬它。
[33]巧言令色
子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”（学而）
注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。巧言令色就是用花言巧语和笑脸讨好人。
大意：孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色来讨人喜欢，这样的人，仁心就很少了。”
这句话告诉我们，道德要表现在内心真诚的感情上，而不是表现在外表的花言巧语和笑脸上。同时也就提醒我们，要学会识别那些用花言巧语和笑脸讨好别人的伪君子。想一想，生活中那些形形色色的骗子，哪一个不是巧言令色之徒？
[34]刚、毅、木、讷
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（子路）
大意：孔子说：“刚强、果敢、质朴、言语谨慎，这四种品德近于仁。”
35]人之生也直
子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免。”（雍也）
注释：①罔：不正直，指爱诬蔑冤枉别人的人。
大意：孔子说：人的生存是靠正直，不正直的人的生存，只是侥幸免于死亡。
五 礼
[36]不学礼无以立
陈亢①问于伯鱼②曰：“子亦有异闻③乎?”对曰：”未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗、闻礼、又闻君子之远④其子也。”（季氏）
注释：①陈亢：即陈子禽。②伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。③异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。④远：这里是不偏爱的意思，不是疏远。
大意：不学礼就不懂怎样立身。
礼仪是做人行事，待人接物的规矩。它不是一些简单的形式，而是道德的体现，道德的落实。一个人的道德品质如何，就通过他的行为仪表表现出来。不懂礼仪，言谈举止粗鲁，是不文明的表现。所以学理、明理是立身的根本，我们从小就要学习礼仪，做有道德，明礼仪的好儿童。
[37]博文约礼
子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦可以弗畔②矣夫。”（雍也）
注释：①约：约束。②畔：同叛。
大意：孔子说：“君子广泛地学习文献，又用礼来约束自己，也就不至于违背道义了。”
学习文化知识的和遵守礼仪规范，是不可缺少的两个方面。我们要同时在这两个方面努力，才能做一个好学生。
[38]四勿之教
颜渊曰：“请问其目①。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事②斯语矣。”（颜渊）
注释：①其目：目，条目。其，这一条是孔子回答颜渊“什么是仁”的问题时说的。前文孔子说“克己复礼为仁”，其就是指克己复礼。②事：从事，实行。
大意：颜渊说：“请问克己复礼的纲目。”孔子说“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然资质迟钝，让我照这些话去做吧!”
孔子提出的“四勿”，至今仍然有现实意义。这告诉我们，我们的一言一行，看什么，听什么，说什么，做什么，都要合于道德礼仪的要求。凡事都要想一想这样做合适不合适，不合适的就不做。比如：黄色的光盘、读物是非法的，对青少年有很大的毒害，就坚决不看；一些有损国格或妨害安定团结的话，就不听；粗话、脏话坚决不说，更不跟着传谣；打架骂人，损坏公共财物，破坏环境卫生、不守公共秩序等不文明的行为，坚决不做。
[39]事亲以礼
孟懿子①问孝，子曰：“无违②。”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙⑤问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政）
注释：①孟懿子：鲁国大夫，懿是谥号。他的父亲孟僖子临死时要他向孔子学礼。②无违：不要违背礼。③樊迟：孔子的学生，名须，字子迟。④御：驾驶马车。⑤孟孙：指孟懿子。
大意：孟懿子问什么是孝，孔子说孝就是不要违背礼。一天，樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。”
[40]人而不仁，如礼何
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?” （八佾）
大意：孔子说： “人如果没有仁心，他怎么去实行礼呢？人如果没有仁心，他怎么去运用乐呢？”
这两段话说明了道德和礼仪的关系。一方面，道德要落实现在礼仪上，一个人有没有道德，通过他是否遵守礼仪来检验；另一方面，礼仪又不能脱离道德，一个人如果没有道德，礼仪在他身上就流于形式，变得毫无意义。所以，道德和礼仪这两个方面是相互联系，不可分割的。
[41]慎终追远，民德归厚
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” （学而）
大意：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，百姓的道德风尚就会日趋淳厚了。”
这句话时说认真按礼的要求去做，也可以促使社会道德风气变得好起来。
六，和为贵
[42]和为贵
有子曰：“礼之用，和①为贵。先王之道斯为美②，大小由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（学而）
注释：①和：和谐，协调。②斯为美：斯，这，此。这里指礼，也指和。
大意：有子说：“礼的作用，贵在能和。先王治国之道的好处正在这里，不论小事大事都照这样去做。但也有不能这样做的。只知道要和谐而一味求和，不用礼来节制，也是不可行的。”
“和为贵”，是说对于我们，小至家庭，大至社会、国家、民族，以至整个人类世界和人与自然之间，和谐是最重要的。讲和谐是有原则的，不是一味调和，什么都好。而礼的作用，正在于保证社会的和谐。我们从小就养成遵守礼仪规范的好习惯，就是为社会的和谐作出我们的贡献。
[43]和而不同
子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”（子路）
注释：①和、同：不同的东西和谐地配合叫做和。
大意：孔子说：“君子能取长补短，协调各种不同的意见，但不盲从附和；小人只求完全一致(或盲从附和)，不讲不同意见的协调。”
人是生活在群体中的，随时随地要和他人打交道。比如一个班三十几个同学，性格、爱好、知识都不可能相同，因此对事物的认识也就不同。在相处中，我们不能不顾这些不同，要求完全统一、一致，而应该承认不同，尊重不同意见，努力使不同爱好、不同性格、有不同意见的人和谐共处。这就是和而不同。如果要求没有不同意见，不同爱好，大家都说一样的话，做一样的活动，穿一样的衣服，一切都整齐划一；或者大家都只是随声附和，不说不同意见，这就是同而不和。这样就不会有真正的和谐。
[44]中庸至德
子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎!民鲜②久矣。” （雍也）
注释：①中庸：孔子提出的道德准则。中，适度指待人处事无过无不及；庸，平常。②鲜：少，指缺少中庸这种道德。
大意：孔子说：“中庸作为道德，该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经很久了。”
[45]过犹不及
子贡曰：“师与商①也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”（先进）
注释：①师与商：师，颛（zhuān）孙师，子张。商，卜商，子夏。二人都是孔子的学生。
大意：子贡问：“师与商二人谁好一些?”孔子说：“师常有些过头，商常有些不够。”子贡说：“那么是不是师好一些呢了?”孔子说：“过头和不够是一样的。”
中庸是中国人做人处事的极重要的原则。孔子把它称为至德，最高的道德。“过犹不及”告诉我们，中庸的基本内容就是要“无过无不及”；也就是要适度，不要过度，也不要不够。我们若能凡事都想到要适度、要合宜，我们的错误就会减少，办事也就会顺利得多。
七，修身
（一） 好学
[46]性近习远
子曰：“性相近也，习相远也。” （阳货）
大意：孔子说：“人的本性是相近的，因为习染不同才相互远离了。”
这句话告诉我们，人们之间道德的高下、知识的多少，能力的强弱，都是由后天的环境和自己的努力决定的，所以要靠自己的努力学习、修养来完善、提高自己。
[47]学而知之
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” （季氏）
大意：孔子说：“生来就知道的人，是上等；学习以后才知道的，次一等；遇到了困难再去学习的，又次一等；遇到困难还不学习的，这种人就是下等的了。”
这里孔子也是强调了学习的重要。他虽然说到“生而知之”，到他强调的是“学而知之”。他说到“学而知之”、“困而学之”、“困而不学”几种情形，你是属于哪一种呢？
[48]学而时习
子曰：“学而时习①之，不亦说②乎?有朋③自远方来，不亦乐④乎?人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎?”（学而）
注释：①时习：时，时常。习，温习、练习。②说：同悦。愉快的意思。③朋：古注说“同门曰朋”，同在一个老师门下学习的叫朋，指志同道合的人。④乐：快乐。古注说，悦在内心，乐则见于外。⑤人不知而不愠：知，了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。愠，恼怒。⑥君子：这里指具有高尚人格的人。
大意：孔子说：“学了知识，时常地复习、练习，不是很愉快吗？有同道的朋友从远方来交谈，不是很快乐的吗？有人不了解我，我并不恼怒，不也就是一个君子吗？”
这是孔子说他自己学习的体会。
[49]三人行必有我师
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者①而从之，其不善者而改之。”（述而）
注释：①善者、不善者：指同行人的善与不善的品德。
大意：孔子说：“三个人同行，其中就一定有我的老师。我选择他好的品德向他学习，看到他不好的地方就作为借鉴改掉自己的缺点。”
这是一句几乎家喻户晓的名言。它告诉我们，无论是在学校，在家里，还是在社区或村子里，我们身边的人，每个人身上都有他的优点和长处，我们可以以他们为师，学习他的优点和长处；别人的缺点，也可以引为借鉴，警惕和改正我们自己的缺点。所以说，随时随地只要有三个人在一起，其中就一定有老师，我们随时随地可以向他们学习。我们应该把这句话作为座右铭，养成自觉向他人学习的良好态度。
[50]不耻下问
zǐgòngwènyuē kǒngwénzǐ héyǐwèizhī wén yě zǐyuē mǐnérhàoxué bù
子贡 问 曰：“孔 文 子①何以谓 之‘文’也？”子曰：“敏而好 学，不chǐxiàwèn shìyǐwèizhī wén yě
耻 下 问，是以谓 之‘文’也。” （公冶长）
注释：①孔文子：卫国的大夫，名圉，死后被谥为‘文’。谥，古代帝王、贵族、大臣死后，依据他们生前的表现给予的称号。
大意：子贡问：“孔文子凭什么被谥为‘文’？”孔子道：“他聪敏好学，又肯谦虚向别人请教，不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。”
“不耻下问”也是中华传统美德。它强调要虚心，要勇于向地位比自己低、年龄比自己小或知识水平不如自己的人请教，只要有比自己强的地方，就虚心向他学习。
（二） 为己
[51]学者为己
子曰：“古之学者为己，今之学者为人①。” （宪问）
注释：①为人、为己：为己是为了充实提高自己，使自己在道德上学问上有所得；为人是为了给别人看，让别人知道。因此为己能身体力行，为人则只能夸夸其谈。
大意：孔子说：“古代人学习是为了充实提高自己，现在的人学习是为了给别人看。”
这里说的“为己”，不是值得为自己谋取名利，而是强调学习是为充实、提高自己。为了自己的充实和提高，他学习就会实实在在，不投机取巧，不作弊欺骗。有的人夸夸其谈，不懂装懂，喜欢夸耀、吹嘘；有的人作弊欺骗，都是“为人”不为己的表现。“为己”，才能真正提高自己；为人，只能得到一时的满足，到头来，学不到任何东西，骗了别人，最终是骗了自己。
[52]人能弘道
zǐyuē rnnnghngdo fēidohngrn
子曰：“人 能 弘 道，非 道 弘 人。”（卫灵公）
大意：孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道使人弘大。”
三） 由己
[53]为仁由己
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” （颜渊）
大意：颜渊问仁德。孔子说：“约束自己，一切都按照礼的要求去做，就是仁。一旦这样做到了，天下就都归于仁了。实行仁德，全在于自己，还能靠别人吗？”
[54]仁不远人
子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”（述而）
大意：孔子说：“仁离我们很远吗?我想要仁，仁就来了。”
[55]未见力不足者
子曰：“我未见好①仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚②之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也③。”（里仁）
注释：①好：喜爱，爱好。下面的恶，憎恨，讨厌。②尚：和通“上”同，用作动词，超过的意思。③盖有之矣，我未之见也：盖，“大概”的意思。有之，是指有肯用力于仁而力不足的人。未之见，即“未见之”，没有见过。
大意：孔子说：“我没有见到过爱好仁德的人和厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，他行仁德，是不让不仁的东西加到自己身上。有人能拿一天的力气用在仁德上吗?我没有见过力量不够的。大概力量不够的人还是有的吧，不过我没有见过。”
以上三条，都是说的一个道理，就是道德修养全在于自己；只要自己努力追求，就可以达到目标，没有做不到的。
（四）求诸己
[56]君子求诸己
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公）
大意：孔子说：“君子一切求之于自己，小人一切求之于别人。”
[57]求为可知
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 《里仁》
注释：①所以立：指立身的才学，或立于其位的才学。
大意：孔子说：“不愁没有职位，只愁自己没有能够任职的才学本领；不愁没有人知道自己，只求自己有真才实学值得为人们所知道。”
[58]君子病无能
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（卫灵公）
大意：孔子说：“君子只忧虑自己无能，不忧虑别人不了解自己。”
以上三条，讲的是同一个意思。做人做事，一切都要立足于要求自己，从自己方面努力；而不应该总是要求别人，怨天尤人，埋怨条件不好，埋怨别人不了解自己。这是做人的根本态度。要懂得，重要的不是人家是不是了解你，是不是给你职位，而是你是不是有真才实学；没有真才实学，给你职位你也担不起来。如果你觉得没有得到应有的评价，别人对你的评价低了，你也应该先想一想，自己是不是有哪些地方还有缺点和不足？怎样加以改正、克服，以改变别人的看法。
只是埋怨别人，是无助于自身的提高的。
[59]患不知人也
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 《学而》
大意：孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不能了解别人啊。”
[60]严己宽人
子曰：“躬①自厚而薄责②于人，则远怨矣。”（卫灵公）
注释：①躬：自身。②责：要求。
大意：孔子说：“自己对自己要求严而对人要求宽，就可以避免怨恨了。”
严于律己，宽以待人，是中华民族的传统美德。具有这种美德的人，就会得到人们的尊敬。
（五）自省
[61]三省吾身
曾子曰：“吾日三省①吾身。为人谋而不忠②乎?与朋友交而不信③乎?传④不习乎?” （学而）
注释：①省：察看、检查。三省有的说是三次检查，有的说是从三个方面检查，总之是多次检查的意思。②忠：对人尽心竭力的意思。③信：诚实。④传：老师传授给自己的。
大意：曾子说：“我每天三次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实可信了?老师传授给我的学业是不是复习了?”
自省，反省自己的言行，改正其中的错误，是传统的重要修养方法。前面我们已经知道，道德修养全靠自己。每日“三省吾身”，经常反省自己，就是一种自觉要求进步的态度和方法。这样做可以帮助我们及时发现和改正错误，更快地进步。曾子所说的忠、信、习，是做人、为学的三项重要要求，我们是否做到了？也是值得我们经常反省的。
[62]见贤思齐
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）
大意：孔子说：“见到贤人，就希望向他看齐；见到不贤的人，就反省自己有没有类似的毛病。”
孔子说见到别人好的地方，就自觉学习，向他看齐；看到别人的毛病，就引为鉴戒，反省自己。我们也常常看到另一种态度。有的人看到别人好就不服气、嫉妒；看到别人的毛病就瞧不起、讥笑。这两种态度，我们选择哪一种呢？
（六）改过
[63]过则勿惮改
子曰：“主忠信①，毋②友不如己者，过则勿惮③改。” （子罕）
注释：①主忠信：以忠信为主。②毋：不要。不如己，如是类似的意思；不如己就是不类乎己，所谓“道不同不相为谋”。③惮：怕，畏惧。
大意：孔子说：要以忠心和诚信为主；不要同与自己不同道的人交朋友；有了过失不要怕改正。”
[64]不改为过
子曰：“过而不改，是谓过矣。” （卫灵公）
大意：孔子说：“有了过错而不改正，这就真叫过错了。”
[65]君子之过
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（子张）
大意：子贡说：“君子的过错好比日蚀月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
[66]小人之过
子夏曰：“小人之过也必文。”（子张）
大意：子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
[67]闻过则喜
陈司败①问：“昭公②知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻君子不党。君子亦党④乎?君取⑤于吴，为同姓⑥，谓之吴孟子⑦。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（述而）
注释：①陈司败：陈，国名。司败，官名，即司寇。也有人说陈司败是人名。②昭公：鲁国国君。③巫马期：孔子的学生，姓巫马，名施，字子期。④党：偏私，包庇。⑤取：同娶。⑥为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。⑦谓之吴孟子：当时称呼国君夫人一般是以她出生的国名加上她的本姓。鲁昭公娶于吴，姓姬，应称吴姬。为了掩盖同姓通婚的事实，所以称吴孟子。
大意：陈司败问：“鲁昭公知礼吗?”孔子说：“知礼”。孔子走后，陈司败作揖请巫马期来，对他说，“我听说君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人的错误吗?鲁君娶了位吴国人做夫人，是国君的同姓，称她做吴孟子。要是鲁君也算懂得礼，还有谁不懂礼呢?”巫马期把陈司败的话告诉孔子。孔子说：“我是幸运的。如果有错，人家一定会知道。”
人不可能不犯错误，怎样对待错误是人生的一个大问题。以上几条是说对待错误的态度。其中说到有了错误不要怕改正；有错不改才是真正的错误；改正错误之后，会受到人们的敬仰；掩饰错误是小人的态度。还说到孔子闻过则喜的故事。我们要好好体会。
（七）力行
[68]先行其言
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（为政）
大意：子贡问怎样做一个君子。孔子说，“先实行你所要说的话，然后再说。”
[69]耻于言过其行
子曰：“君子耻其言而过其行。（宪问）
大意：孔子说：“君子把说得多做得少看作是可耻的。”
[70]讷于言敏于行
子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”（里仁）
注释：①讷：说话迟钝。②敏：敏捷。
大意：孔子说：“君子总想语言要迟钝一些，而做事要敏捷。”
为什么说话要迟钝些呢？就是怕轻易说出来了却做不到。要想说到做到，避免说了做不到和说得多做得少，说话就不要抢着说，宁可慢一点，想好了再说。而行动则要敏捷，说了就去做，不能拖拖拉拉，说了不做。
[71]听其言而观其行
宰予①昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土②之墙不可圬③也，于予与何诛④!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （公冶长）
注释：①宰予：字子我，也称宰我，孔子的学生。②粪土：腐土、脏土。③圬：抹墙用的抹子；粉刷墙壁也叫圬。④于予与何诛：对宰予还怎么责备呢?诛，谴责。与，语气辞。
大意：宰予白天睡觉，孔子说：“烂木头是没法雕刻的，腐土筑的墙是没法粉刷的，对宰予还怎么责备他呢?”孔子说：“以前我对人，听了他讲的就相信他的为人；现在我对人，听了他讲的还要观察一下他的行为。从宰予这件事使我有了这个改变。
有的人言行不一致，说一套，做一套，如果是听其言便信其行，就难免被他的假象所蒙蔽，上了他的当。因此听其言还要观其行，这样才能得出正确的判断。
（八）文质彬彬
[72]文质彬彬
子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”（雍也）
注释：①质：朴实。②文：文采。③野：粗野，缺乏教养。④史：掌管法典和记事的官，多闻世故而可能缺乏诚实。⑤彬彬：指文和质两方面配合得很恰当。
大意：孔子说：“质朴多于文采，就会流于粗鲁；文采多于质朴，就可能不够诚实。只有质朴和文采配合恰当，然后才可以成为一个君子。”
（九）境界
[73]好之不如乐之
子曰：“知之者不如好之①者，好之者不如乐之者。”（雍也）
注释：①好之：好，爱好。之，指学问、修养。
大意：（对于学问和修养）懂得它的人，不如爱好它的人，爱好它的人又不如以它为乐的人。
[74]仁者安仁
子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。”（里仁）
注释：①约：穷困。②安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，认为仁有利于己才去行仁。
大意：孔子说:“不仁的人不能长久地处于贫困中，也不能长久地处于安乐中。仁人是安于仁道，智者则是因为仁对自己有利才去行仁。”
知之、好之、乐之、利之、安之，是修养的不同境界。在我们周围都可以看到。其中只有安之、乐才是真正的道德境界。我们可以想一想，自己现在是属于哪一种？
[75]孔子自述
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（为政）
大意：孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁能知天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲也不会越出规矩。”
这是孔子自己讲他修养的过程。这里也提出了在不同阶段上的几种不同境界。
八，君子
[76]君子不器
子曰：“君子不器①。” （为政）
注释：①器：器具。各种器具都有专门的用途。
大意：孔子说：“君子不像器具那样（只有某种特定的用途）。”
社会对人的要求是全面的，我们应该努力使自己成为德、智、体全面发展的人，不能只是掌握某种技能，只能做某种专门技术工作。
[77]君子喻于义
子曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”（里仁）
注释：①喻：懂得。
大意：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
这句话不是说君子只要义，不要利。懂得义，意思是懂得物质利益的取舍和一切行为都应该以义做标准，符合义的就取、就做，不合义的要求的就不取、不做。懂得利是说小人只知有利，一切只以对自己是否有利来衡量。
这一条和以下几条都是说君子和小人的对比，从对比中说明君子的品德和精神面貌。
[78]周而不比
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政）
注释：周：遍及。比，勾结。周与比对举，是团结众人，不结党营私的意思。
大意：孔子说：“君子能团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。”
[79]君子坦荡荡
子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”（述而）
注释：①坦荡荡：坦，平坦；荡荡，宽广的样子。②戚戚：忧愁的样子。
大意：孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人总是忧愁悲伤。”
[80]成人之美
子曰：“君子成①人之美，不成人之恶。小人反是。”（颜渊）
注释：①成：帮助促成。成人之美是助人为善的意思。
大意：孔子说：君子帮助别人成善，而不促成别人的恶。小人则正相反。”
[81]泰而不骄
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路）
大意：孔子说：“君子安祥舒泰而不骄傲，小人骄傲而不安详舒泰。”
[82]群而不党
子曰：“君子矜①而不争，群而不党。”（卫灵公）
注释：①矜：庄重。
大意：孔子说：“君子庄重而不与人争执，合群而不结党营私。”
[83]君子有三戒
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得①。”（季氏）
注释：①得：贪得，包括名誉、地位、财货等。
大意：孔子说：“君子有三件事要戒除：年轻的时候，血气未定，要戒除的是迷恋女色；等壮年时候，血气方刚，要戒除的是好斗；等到老年，血气已经衰了，要戒除的是贪得无厌。”
[84]不以言举人
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（卫灵公）
大意：孔子说：“君子不凭一个人说的话来荐举人，也不因为一个人不好而抹煞他讲的正确的话。”
九，为政
[85]为政以德
子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”（为政）
注释：①道：读dǎo，与通“导”同，引导。②齐：整齐，这里是统一人们的行动的意思。③免：免于犯罪，免于受罚。④耻：羞耻之心。⑤格：正。这里是守规矩、走正道的意思。
大意：孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来统一百姓的行动，百姓只是求得免于犯罪受罚，却没有羞耻之心；用道德教化来引导百姓，用礼制来统一百姓的行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地走上正道了。”
86]正人先正己
子曰：“其身正①，不令而行；其身不正，虽令不从。”（子路）
注释：①其身：这里指在上位的执政者。
大意：孔子说：“执政者自身正了，不用发令百姓就会去做，自身不正，即使发布命令百姓也不会听从。”
[87]君子之德风，小人之德草
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就①有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上②之风必偃③。”（颜渊）
注释：①就：成就，成全。②上：加上，施加。草上之风就是风加之于草上。③偃：仆，倒。
大意：季康子问孔子怎样治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样?”孔子答道：“你治理政事，哪里用得着杀戮呢?只要你想行善政，百姓也就会向善了的。在上位的人的品德好比风，在下的人的品德好比草。风加到草上，草就一定会顺风倒下的。”
这两条说了一个重要的道理：上梁不正下梁歪；身教重于言教。要求别人做到的，首先要自己做到；要求别人不做的，首先要自己不做。
十，教育
[88]有教无类
子曰：“有教无类①。”（卫灵公）
注释：①无类：不要分类别。类，类别。
大意：孔子说：“人人都可以有教化，不分类别。”
[89]学而优则仕
子夏曰：“仕①而优则学，学而优则仕。”（子张）
注释：①仕：做官。②优：有余力。
大意：子夏说：“做官有余力，就去学习；学习有余力，就去做官。”
做官有余力，还要学习；学习有余力，再去做官，都是讲的学习的重要。
[90]文、行、忠、信
子以四教：文、行、忠、信。（述而）
大意：孔子用四项种内容教育学生：典籍文献，道德行事和待人的忠和信。
[91]学夫诗
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④。迩⑤之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（阳货）
注释：①兴：激发人的情感、意志，引发出种种联想。②观：观察了解天地万物及各国盛衰、得失。③群：合群。④怨：讽谏君王。⑤迩：近。
大意：孔子说：“学生们，为什么不学习《诗》呢?学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间世事的盛衰得失，可以使你懂得合群，可以使你懂得如何讽谏。近可以用来事奉父母，远可以用来事奉君主。还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”
[92]不愤不启
子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅③不以三隅反，则不复也。”（述而）
注释：①愤：用心思索，想弄清楚而还没有想通。②悱：口里想说而说不出来的样子。③隅：角，方物都有四个角。
大意：孔子说：“不到他经过努力思索还想不通的时候，不去开导他；不到他想说而说不出来的时候，不去启发他。给他讲了一个角，他不能从这一个角推想到其他三个角，那就不再教他了。”
[93]知之为知之
子曰：“由①，诲女②知之乎！知之为知之，不知为不知，是③知也。”（为政）
注释：①由：孔子早年学生，姓仲名由，字子路。②女：同汝，你。
大意：孔子说：“由呀，我教你什么叫知吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正知道呀!”
这告诉我们，求知一定要抱老实的态度，知就是知，不知就是不知，来不得半点虚假。这句话应该作为我们的座右铭。想一想，我们自己有没有强不知为知的情形呢？如果有，就立刻改掉它。
[94]道听涂说德之弃
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（阳货）
大意：孔子说：“在路上听到传言就到处传播，是对道德的背弃。”
[95]子绝①四
子绝四：毋①意，毋必，毋固，毋我。（子罕）
注释：①绝：彻底地没有；如 “杜绝”。下面的“毋” 也是这个意思，就是“无”。
大意：孔子没有四种毛病，没有主观臆断，没有非要怎样不可的期望，没有固执己见，没有自大之心。
这一条反映了孔子做人为学的态度，想一想，我们自己有没有这些毛病呢？
[96]多闻多见
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识①之，知之次也。” （述而）
注释：①识：与通“志”同，记住。
大意：孔子说：“大概有自己不懂却在那里凭空创造的吧，我没有这种事。多听，选择其中好的，接受和听从它；多看，并且记在心里，这是次一等的智慧了。”
[97]温故知新
zǐyuē wēngu erzhīxīn kěyǐweishīyǐ
子曰：“温故①而知新，可以为师矣。”（为政）
注释：①故：旧，指已经掌握的知识。
大意：孔子说：“能从温习已有的知识中，有新的体会，开发出新的知识，就可以当老师了”。
孔子这句话强调了学习不能停留在学过的知识上，要在温习已有知识的基础上开发出新知识。孔子自己就是这样做的。他说自己是“述而不作”，只介绍古代文献而不做创造，实际上他在传授古代文献知识的时候，却有许多新的创造、新的贡献。我们应该学习这种精神，不满足于掌握已有的知识，还要在这基础上开发新知，有所创造。
[98]学思并重
子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（为政）
注释：①罔：迷惘，不能释疑。②殆：危险。
大意：孔子说：“只学习不思考，就会迷惘而不清；只是思考却不学习，就会疑惑而不能肯定，那也很危险。”
[99]后生可畏
zǐyuē hushēngkěwei yān zhīlizhězhīburujīnyě sishi wǔshierwuwen
子曰：“后 生 可畏①，焉②知 来 者 之 不如 今也？四十、五十而无 闻
yān sīyibuzuweiyěyǐ
焉，斯亦不足畏 也已。”（子罕）
注释：①畏：敬畏。②焉：怎么，哪里。
大意：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道后一辈就一定不如这一代呢？一个人到了四十岁、五十岁还默默无闻，那也就不值得敬畏了。”
这一条和上一条都表明，孔子并不像有些人说的那样保守。他重视创新，相信年轻人能超过老一辈。这些精神是很值得提倡和学习的。“后生可畏”既告诉成年人不要轻视年轻一代，也是鼓励年轻人自信自强，不要浪费青春。到四、五十岁还没有成就，就后悔莫及了。
[100]欲速则不达
zǐxiaweilǔfuzǎi wenzheng zǐyuē wuyusu wujianxiǎoren yusuzebuda
子夏 为 莒父①宰，问 政。 子曰：“无欲速，无 见 小 利。欲速则不达，
jianxiǎolizedashbucheng
见 小 利则大事 不 成。”（子路）
注释：①莒父：鲁国的一个地名。
大意：子夏做了莒父的长官，问怎样治理。孔子说：“不要图快，不要只见小利。图快，反而不能达到目的；只见小利，就办不成大事。”
这句话告诫我们，做事情不能只看眼前的利益，要从长远考虑；不能盲目图快，要从实际出发，踏踏实实地去做，才能做好。
