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《人与时空学》基础知识

2012-10-04  掌门人

 

第一节  易学的阴阳五行学说

 

阴阳五行学说是易学中的重要内容,阴阳为纲为体,术数为技为用。

从前将八卦称为阴阳八卦,将算命、看风水的人又称阴阳先生,可见人们是如何看待阴阳学说的。在周易预测中,事物的阴阳又是通过水、火、木、金、土五行来表现的。在这里阴阳为体,五行为用。预测者不论用何种方法,对人和事物进行预测,都是计算事物的阴阳互换、五行生克制化的结局,从而得出所预测的人和事物的结果。只有真正领会了周易的阴阳五行学说,才能对人和事物进行较准确的预测。

简单而朴素的辨证法,不仅把事物一分为二,而且把万物对立的两方面,按其性分为两大类。万物之阴是相同性,万物之阳是相同性。如:天、男、光明、向上、生长、正面、外面、动、热、强、硬、物质等等,一切积极的升发的事和物都归于阳类;而地、女、黑暗、向下、死亡、反面、里面、静、冷、精神等等,一切消极落后的事物都归于阴类。而阴阳的划分又不是绝对的,易学的观点又是阳中有阴、阴中有阳,它是事物变化的根本原因。

“阴生阳、阳生阴,其变无穷”。古代阴阳哲学观就是把宇宙万物,看作由矛盾对立的双方不断变化和转换生成的。“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始”。阴阳五行生克是主宰万物生长之权的。“原始及终,故知生死之说;阴阳交合,物之始;阴阳分离,物之终;合则生、离则死。”这种阴阳变化指的是万事万物都有对立的两面,只有在阴阳平衡时,事物才能处于最佳状态。若失去阴阳平衡时,阴盛阳衰,或阳强阴弱时,事物就要出现混乱,出现凶险祸害。物极必反,盛极必衰。当平衡打破,应力求恢复到新的平衡,新的统一和谐。阴阳学说指示了事物的对立统一规律。对立统一是万物的运动规律,是以阴阳对立为标志的统一思想。阴阳学说是整个易学的理论核心。

《周易》是用阴阳学说来反映规律的。它之所以灵,因为它符合宇宙普遍规律。《易》之所以叫易,反映了它的根本在于阴阳变易、变化。“一阴一阳谓之道,万物负阴而抱阳,冲气以为和”。凡符合宇宙之阴阳大道者,则是正确的,能生存、能发展。《周易》几千年来能一直成为指示人们进行自然活动与社会活动,能事先揭示事物发展的结果,根本的一条是它依赖和运用的是宇宙之阴阳大道,其方法全在一个活字,它的内核是一个博大精深的整体宇宙观。

阴阳学说虽然指示了事物的运化规律,但规律不等于是方法,也不能用规律代替方法。要搞清细节还必须认真研究各类事物的具体规律。事物的成败没有能超出数理规律的范围的,事物的吉凶悔吝也都有玄机的道理。我们要搞清什么叫阴阳,不明白就无法学易经,无法进行人生命理预测。人生命理预测就是计算人生的阴阳互换、五行生克制化的结果,从而指导人们顺应命运、把握命运,改造命运。

阴阳辩证观横贯一切,它是检验我们是否真正懂易经,学好了易经的一条重要标准。

 

一、阴阳学说观

 

1、阴阳对应

自然界万事万物万象,都同时存在着相对应的两种属性,即存在着对应的阴阳两个方面。易学中八卦是由阴阳两种对应的爻的符号组成。八卦有乾坎艮震四阳卦,对应着坤离兑巽四阴卦。乾坤两卦是阴阳之根本,万物之宗。它们虽对应,又互相统一,产生变化,生成万物。而离坎、兑艮、巽震各卦也是两两对应又相互统一的。命理学说中的天干地支也同样各自分有阴阳干支。

 

2、阴阳互根

阴阳互根是事物或现象中对应着的两个方面都必须以对应的那一个方面作为自己存在的前提,互相依存,互为作用,都不能孤立的存在。就如身与影相随不可相离,没有天就没有地;没有乾就没坤,没有白天就没有黑夜,没有男人也就无所谓女人存在。

 

3、阴阳消长

阴阳消长是指事物和现象中对应着的两个方面,是运动变化的。其运动形式始终是矛盾着的阴阳两个面彼消此长,此进彼退的动态平衡进行着,从而保持事物的正常发展变化。如日月昼夜的交替,春夏秋冬气候冷热的变更即是。

 

4、阴阳转化

阴阳转化就是阴阳变化。它是事物和现象中阴阳两个对应面在一定条件向其对应面转化,即物极一变,“阳极变阴,阴极变阳”。阴阳两种事物到了极点,无路可走时,在一定条件下,就会各自向对应面转化,则阳变阴,阴变阳。

 

5、阳中有阴,阴中有阳

在太极图中很明显的标志是阴鱼中有一个白色鱼眼圈,在阳鱼中有一个黑色鱼眼目。阳卦中有阴爻,阴卦中有阳爻,如同敌中有我,我中有敌。阳中之阴、阴中之阳是事物转化的内因。

 

6、同性相斥,异性相吸

同性相斥、异性相吸是指同一种阴阳属性的事物是互相排斥的,不同一种阴阳属性的事物是互相吸引的。这种现象在自然界中比比皆是。如两个男子或两个女子不能组成一个家庭生儿育女,两个公鸡在一起就会相斗,而一个男人与一个女人在一起就可恋爱、组成家庭。如乾震两个阳卦相遇就组成“天雷无妄”卦,有意外之灾了。一个阴卦巽木与一个阳卦震木相遇就组成“风雷益”,相互补益、助益。

 

 

二、五行学说

 

五行也叫五常,五是指水、火、木、金、土五类物质,行是指这五类物资的运行、运化,五行是组成宇宙万物的物质基础。

五行学说不仅是一种宇宙观,而且也是一种朴素的系统论。它认为宇宙间的一切事物,都是由水、火、木、金、土五种物质构成,自然界的各种事物或现象的发展变化,都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。五行者为万物内外之宗系,消长生制之约定,无系不足以统宗,无约不足以定系。若天地弗位,万物无序,乾坤毁矣。阴阳五行是古文化的精华之一,古人把五行学说纳入人生占卜预测术的范畴,以全息系统的观点,来观察、解释自然现象和人事,综合推衍出人生命运发展和结果。

在传统的四柱命理学(四柱)及我的《人与时空学》中自始至终贯穿五行学说,只有精通五行学说才能在《人与时空学》、命理哲学这一广阔人体生命奥秘领域中得心应手,若对五行学说一知半解,则势必难免预测错误。

五行学说是一切易学预测的基础、是生命!

  

1、五行学说的基本概念

《穷通宝鉴》“五行总论”篇言:“五行者,往来于天地之间而不穷者也,是故谓之行”。“五”是指水、火、木、金、土五种物质,“行”是运动变化、运行不息的意思。“五行”就是水、火、木、金、土五种物质运动的变化。它从开始起,五行学说就着眼于事物的阴阳矛盾作用和运动变化。阴阳的运动变化又是通过在天之风热温寒燥湿六气和在地之水、火、木、金、土五气反映出来。

 

2、五行学说的基本内容

(1)五行特性

五行学说的“五行”概念,不是单指具体事物本身,而是对万物的五种不同属性的抽象概念。

“水曰润下”,水具有滋润、向下、闭藏特性。

“火曰炎上”,火具有发热、温热、向上的特性。

“木曰曲直”,木具有生长、条达、能曲能伸的特点。

“金曰从革”,金具有能柔能刚;变革、肃杀的特性。

“土爱稼祥”,土具有载物、生化的特性,为万物之母。

 

(2)事物属性的五行分类

五行学说对万事万物的归类推行,完全依据“天人相应”的全息思想,它是“人与时空学”的理论核心。在“人与时空学”中,常用的五行学说与事物属性的八卦分类见下表:

对此表中所列对应的事物情性必须掌握和熟记,才能准确推演好人的命运。

五行

八卦

天干

丙丁

戊己

庚辛

壬癸

地支

寅卯

巳午

辰戌丑未

申酉

亥子

五季

长夏

五方

西

五气

湿

五色

(绿)

()

()

五味

五体

筋膜

血脉

肌肉

皮毛

骨髓

五官

五脏

六腑

小肠

大肠

膀胱

五常

五情

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3、五行的生克制化规律

宇宙万物是相互作用的,并在这种相互的作用中求得动态的平衡。因此五行也是相互作用着的,并在这种相互的作用中求得动态的平衡,否则就会变得毫无生气。五行的这种相互作用和动态平衡,是五行的生克制化规律所起效应。我们只有真正从实质上了解,掌握了五行学说及五行生克制化规律才能真正的,较快的学好《人与时空学》,破释人的生命奥秘,把握人生发展趋势,创造一个美好的人生。

五行学说是以五行生克制化规律来探索事物。所谓五行生克是指水、火、木、金、土五类事物之间,一类事物对另一类事物的辅助,推进作用,称为“相生”,一类事物对另一类事物的抑制束缚作用称为“相克”。

五行相生次序:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相克次序:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

 

 

 

 

 

 

 

 

  我们古人在长期的社会实践活动中认识到,宇宙万事万物若只有相生,旺极无制,世界就会过于激烈的竞争而陷于崩溃。反过来若只有相克,制极无生,世界又会因过度的制约而进入一片死寂,不能前进发展。因此有生有克,或旺极有制、衰极有生,才是维持宇宙万物、世界社会生气勃勃、动态平衡的必要条件。“穷通宝鉴”一书在五行总论一章中论述道:“夫万物负阴而抱阳,冲气以为和。过与不及,皆为乖道。故高者抑之使平,下者举之使崇。或益其不足,或损其太过,所以贵在折衷,归于中道,使无有余不及之累。”并认为如能“识其微意,则于命理之说,思过半矣”。这一段话的意思是说阴阳五行若不保持平衡,超过或不足平衡的那一种度,皆不好,会出问题。所以超过就应该抑制,消耗它,使它降下来保持平衡,若是不够足,亏欠者,就要补充它,使它提高上来保持平衡。阴阳五行之气宝贵的就在于使它保持折衷,不偏不颇,趋于中正平衡,不产生不足或过多的忧虑负担。因此,有生有克,或旺极有制,衰极有生,才是维护宇宙万物、世界社会生气勃勃动态性平衡的必要条件。如果我们每个学者能知道这中间的微小意义,对于命运之说,已领会一半多了。可见我们在学习《人与时空学》时,首先必须深入学好阴阳五行学说,你真正透彻掌握了它,你就是一个出色的命学大师。如果不懂阴阳五行原理,想学好命学是不可能的,大家必须对它狠下功夫。

在这里必须强调的是,大家知道五行顺生顺克的关系外,还必须知道五行的反生反克道理,即在另一种情况下,由于克者衰弱,而被克者盛,不但不能克制被克者,反而受被克者所反克,如金弱者,金不但不能克木,反受木反克。大家在日常中都知道,用刀去砍较坚的木料,刀常被卷口,甚至砍缺口了,这即反克。同样火强水弱,火反克水,土反克木、水反克土、金反克火,这些事例日常生活中常常相遇。古人对此有宝贵的总结经验,宋朝大命理学家徐升在其《元理赋》中对此作了详尽的阐述:

 

金旺得火,方成器皿。火旺得水,方成相济。水旺得土,方成池治。土旺得木,才能疏通。木旺得金,方成栋梁。

金赖土生,土多金埋。土赖火生,火多土焦。火赖木生,木多火塞。木赖水生,水多木漂。水赖金生,金多水浊。

金能生水,水多金沉。水能生木,木盛水缩。木能生火,火多木焚。火能生土,土多火晦。土能生金,金多土虚。

金能克木,木坚金缺。木能克土,土重木折。土能克水,水多土溃。水能克火,火旺水干。火能克金,金多火熄。”

 

上述是水、火、木、金、土五行之间的生克关系,说明五种物质生化制约运行中的辩证关系,这里涉及到一个相互之间的量比关系,过与不足则会产生负面效应,在命理哲学预测过程十分注重这种量比后果,大家必须认真理论并记住上述论述。我们必须搞清楚在命学理论中对五行生克关系的特定术语:在五行中被生的五行对于生它的五行,称作化,如金生水,又称作水化金,被化的又叫作被泄,即木被火泄。水化金后又去生木,这叫水化金生木或称作水泄金生木。

对五行研究必须先从五行生克着手,只有掌握了五行生克,才能由浅入深逐步迈入对命理四柱各干支五行生助克泄等之探讨,这是五行学说的重点,是判断各干支强弱旺衰的基础,并直接关系到预测结果的准确性。最后再结合大运流年作出一生最终判断,除此之外,学好命理学别无它途。

五行的生克制化规律是《人与时空学》及其它一切易学预测方法中最根本的法则,是推演事物变化的最重要依据,是所有易学研究者和运用者必须掌握的。如真正精通阴阳五行的生克制化,刑冲克害关系,则就可成为大师了,预测高手。阴阳五行是一切易学预测技法的根本基础,也是整个易学系列的基础,若弃阴阳五行之基础,法外它求,则偏离正道,不可成功。我们每个人必须通悟它,得心应手地运用它。我们的整个社会活动及人生发展全部都是阴阳五行生克制化的表现,都是阴阳五行运化的结果。

第二节  天干地支

 

现代最时兴的一个名词叫“网络”,实际上网络早在中国远古时期就有了,先人为了生存用纵横二根线编织交结成网以捕鱼网鸟,现在我们经常将网的名词广泛用在日常生活中,如“天网恢恢、插翅难逃”、“疏而不漏、法网难逃”,再如“关系网”等等用语都在用着这一个网字,走上街头什么“网吧”、“上网”字招贴广告名词不时映入眼中。大多数人都觉得个人生活在社会中任何时候都有一张无形的网笼罩着自身,或促进或制约着命运和事业的发展。什么叫网?前面说了网是由纵横二根绳线编织而成的,其大小无限量。网的特点是人们只要提起网上的任一结点,任一绳线就可以将整个网牵动。蜘蛛结的网是有形的,而地球上用经线与纬线交织也组成了一个网,这张网是无形的,它通过任意一个经纬交点,就可以给任一区域定下位,在航海航空上离不开它。人生的网是由每个人的出生时间即见天日的一刹那而定下时空网络点的。探索这一特定的时空网络点,就按照宇宙信息律,加之专门的技术分析知识,很快就可知道该人的时空定位,再以此定位点立即就能检索此人的过去和未来的一切,这就是《人与时空学》研究的课题。

人生命运的这一张网络图是无形的,但又是可知可见可把握的,它是由出生的特定因素而定的,编织这个网的两根线一是天干,另一是地支。天干地支是古代人们用来纪年、纪月、纪日、纪时的,简称干支。传说干支的发明者是黄帝时的大挠,早在殷商甲骨的卜辞中,就已有了干支纪日的应用。干支学说是我国先民仅次于八卦的最伟大发明,它的作用远远超过了被我们民族引以为荣的“四大发明”,干支学说建立了一个庞大的复杂的无以伦比的宇宙信息库,掌握了它就可以依循一定的法则来探索窥知宇宙、社会、人生事物的发展动态和信息,可惜至今没有引起当代社会和人们的足够重视,对它形成的宇宙、人生时空网络进行深入研究和开发,以造福人类。

 

一、天干

天干由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个符号组成,代表时间体系,也叫“天元”。

甲、丙、戊、庚、壬干 为阳性,

乙、丁、己、辛、癸干 为阴性。

 

二、地支

地支由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个符号组成,代表空间体,也叫“地元”。

其中子、寅、辰、午、申、戌支为阳性,丑、卯、巳、未、酉、亥支为阴性。

 

天干、地支五行方位:

甲乙  寅卯同属东方木

丙丁  巳午同属南方火

庚辛  申酉同属西方金

壬癸  子亥同属北方水

戊己  辰戌丑未属中央土

 

三、地支循藏

八卦六爻中,有天地人三才之论,阴阳之分。人与时空学中天干地支也是如此。天干为阳为天,地支为阴为地,人在天地之间,因此,地支所藏之干为人。故天干为天元,地支为地元,支中之藏干为人元。十二支循藏,就是每个地支中藏着一个,两个或三个天干。

 

地支藏干表

地支

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

其口诀如下,一定熟记:

子藏癸水在其中,丑癸辛金己土同,

寅藏甲木兼丙戊,卯中乙木独相逢。

辰藏乙戊三分癸,巳中庚金丙戊从,

午藏丁火并己土,未中乙己丁共宗。

申藏庚金壬水戊,酉中辛金独丰隆,

戌藏辛金及丁戊,亥中壬甲是真踪。

 

上述口诀表示十二地支中各支所循藏子支有天干癸,寅支中循藏有甲、丙、戊三个天干,余类推。

 

四、六十甲子

大家都知道八卦系统中,八个卦分别与自身及另外七个卦相互重叠组成了64个卦。而十天干与十二地支按阳性天干与阳性地支相组合,如天干甲与地支子同属阳性组合成甲子,阴性天干与阴性地支相组合,如天干乙与地支丑相组合成乙丑。按这样的组合十天干与十二地支共组成六十个干支单位,古称“六十甲子”,俗称“六十花甲”。

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

甲子

乙丑

丙寅

丁卯

戊辰

己巳

庚午

辛未

壬申

癸酉

甲戌

乙亥

丙子

丁丑

戊寅

己卯

庚辰

辛巳

壬午

癸未

甲申

乙酉

丙戌

丁亥

戊子

己丑

庚寅

辛卯

壬辰

癸巳

甲午

乙未

丙申

丁酉

戊戌

己亥

庚子

辛丑

壬寅

癸卯

甲辰

乙巳

丙午

丁未

戊申

己酉

庚戌

辛亥

壬子

癸丑

甲寅

乙卯

丙辰

丁巳

戊午

己未

庚申

辛酉

壬戌

癸亥

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

六十甲子干支次序表

对于六十甲子干支排列次序完全没有必要去死记硬背,可用手掌按如下图直接循环点击,在左手掌指关节上从无名指下面的最后一个关节定为子,按顺时针方向排列余下的十一个地支于各指关节上,在小指最后一个关节刚好是亥地支。然后按阴阳各自 互配的原则,用大拇指点各关节,天干甲配无名指下的关节地支子,得甲子,再用天干乙配中指下关节地支丑,得乙丑,然后顺序配得丙寅、丁卯……直到癸酉,然后又从甲开始,配小指上的戌,得甲戌,乙配亥,得乙亥,……直至癸亥,十天干与十二地支全配完,得六十甲子。大家对于十天干及十二地支的各自顺序一定要记熟,并且还要能将它们的顺序倒背如流才行,这样在以后的预测演算中顺逆能得心应手,快速排序。在我的易学教学中除了一本万年历查年、月、日干支及用罗盘指南针定方位外,坚决反对使用和借助任何表格、盘具、书本。若一切不能融汇于心,怎能开悟、怎能培养心法,不能万化于心,又怎能快速准确预测?发明表格盘具的人看似助学,实是误人不浅!

五、用六十甲子表示夏历

古代纪时间都用夏历即常说的农历或古历,与我们现在使用的公历是不同的方法,它的年月日时均用六十甲子干支分别表示。

 

纪年

年上用干支表示。如1984年为甲子年,2000年为庚辰年,2001年为辛巳年等等,六十年一个循环。这里必须注意的是一年的开始不是以正月初一为开始,而是以立春那一天为年的开始,如一九九三年十二月二十四日巳时立春,这一天巳时以后就应算作下一年的开始,为一九九四年农历年甲戌年丙寅月了。而二00一年正月十二日丑时立春,十二日丑时立春后,这一年的农历辛巳年正月庚寅月才算开始,虽然正月初一过了年,但正月十二日子时以前即凌晨一点前还只能算作上一年即庚辰年的十二月己丑月。这一点必须切记。

 

纪月

用十二地支固定代表每年的十二个月份。如下表

 

农历

月份

正月

二月

三月

四月

五月

六月

七月

八月

九月

十月

十一月

十二月

月建

 

我们知道了每个月的地支,但月的天干又如何确定呢?月上的天干是由年上的天干确定的,它有一个固定的规律,俗称“五虎遁干”法,为什么称五虎?因为正月建寅,寅对应的生肖为虎,而十天干中只有甲、丙、戊、庚、壬五个阳干能配地支的阳支寅,即甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅,故称五虎。寅为正月,求某月之干支,从正月数起,天干按顺序推,推到哪个月的天干,即得该月干支,这就叫“五虎遁干”。其口诀如下:

 

甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头。

丙辛必定寻庚起,丁壬壬位顺行流。

更有戊癸何方发,甲寅之上好追求。

 

这个口诀的用法是:天干为甲己的年份;正月天干为丙,该月干支为丙寅,二月丁卯,三月戊辰,四月己巳……。

天干为乙庚的年份,正月天干为戊,该月干支为戊寅,二月己卯,三月庚辰,四月辛巳……。

天干为丙辛的年份,正月天干为庚,该月干支为庚寅,二月辛卯,三月壬辰,四月癸巳……。

天干为丁壬的年份,正月天干为壬,该月干支为壬寅,二月癸卯,三月甲辰,四月乙巳……。

天干为戊癸之年份,正月天干为甲,该月干支为甲寅,二月乙卯,三月丙辰,四月丁巳……。

如我们想知道2000年五月之干支,2000年为庚辰,由2000年的农历流年庚辰之天干庚金可知该年正月的干支为戊寅,由此推下去,知五月干支为壬午。

经研究我们发现一种极容易记的快速求某年某个月的天干方法,大家先记住十天干序号数:

l

序数

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

 

 

 

 

 

基数

年天干

2

甲己

4

乙庚

6

丙辛

8

丁壬

10

戊癸

然后记住下表(左表)。求某年某月之天干,将该年天干对应的基数加上年月数之和,此和(和大于10者,减去10,取余数)即为该月之天干序数,此序数对应的天干即为该月。

 

 

如求庚辰年正月之天干,从图表中知庚对应数为4,加正月之数1,4+1=5,其和5对应的天干为戊,庚辰年正月干支为戊寅。求庚辰年十二月之天干,从图表中知庚对应的基数为4,加上十二月月数12,4+12=16,16大于10,减去10,16-10=6,余数6对应的天干为己,这年十月之干支为己丑。

 

纪日:

日的干支直接查万年历。如:一九九一年六月初一,初一日的干支为癸未。2000年正月初八日,初八日干支为庚子。

详细的万年历,年月日的干支都能查到,如2001年五月初十日,查万年历得辛巳年甲午月甲子日。有一种简化的万年历,每月只有初一、十一、二十一日的干支,其它的干支则要从初一或十一、二十一日干支依顺序推出。

现在有不少人希望不用万年历得到日干支的推法,因此易学界有人则趁机高价兜售日干支推法的“流星赶月歌”诀法。我认为在易学学习应用活动中唯一要借助的工具就只有万年历,其它任何图表盘具均可不需要随身带着,没有实际意义,易学的运用是全靠你领悟于心,融汇贯通,借助图表盘具之人说不上领悟二字。而万年历的日干支是死的东西,不存在领悟。有学友曾赠送我日干支一百年的推算口诀,一年一句话,一百年一百句,全是数字,要死记硬背下来,记错一个数就全错了。算命的瞎子看不见,无法使用万年历,没办法,当然只好死记硬背。我们眼睛光明,能看见,为什么不利用这优势去查万年历。有背诵百句口诀的时间,大家又可学习不少更有用的知识。我与朋友比试过,他利用电脑软件,我用万年历,共排一个四柱八字,我比他要快一、二分钟,因他开机到输入信息就要多耗一、二分钟时间,书一翻就见着,快而直接。因此大家不要去花费无谓的钱,浪费宝贵的生命时间,一个人的神奇是要显示在你对人和事物预测的神奇准确程度上和速度上,故有神速一词。

 

纪时:

古历法将一天分成十二个时辰,对应十二个地支,一个时辰刚好对应现在的两个小时,见下面表格:

 

十二

时辰

现代

 

钟点

23

|

1

1

|

3

3

|

5

5

|

7

7

|

9

9

|

11

11

|

13

13

|

15

15

|

17

17

|

19

19

|

21

21

|

23

 

这就是说,从半夜23点正开始,到235960秒,属于当晚子时;从凌晨零点开始到1点,为第二天早子时,从凌晨1点开始,到25960秒,属于丑时;从凌晨3点开始,到45960秒,属于寅时;从凌晨5点开始,到65960秒,属于卯时。其他类推,直至21点到225960秒的亥时。由于其中子时跨二天,所以24点为界,2324点的子时属当天,零点—1点以后的子时属第二天。二000年三月十日夜十一点三十分生人应是当天即十日的晚子时生,因为未超过24点,若是那天晚上24点零5分钟生之人,则超过了24点,应算作第二天即十一日凌晨的早子时生人。

 

时干某日某时的干支。

地支是有序的,容易知道,而时上的天干则应由日天干决定,它也有固定规律,俗称“五鼠遁时”法。叫鼠是因为计时的地支是从子时起,子之生肖对应为鼠,十天干中只有甲、丙、戊、庚、壬五个阳干能与地支子相组合成甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五组干支,故称“五鼠”。然后再分别从这五组干支顺推各个时辰的干支,叫“循时”。其口诀如下:

甲己还生甲,乙庚丙作初。

丙辛从戊起,丁壬庚子居。

戊癸何方发,壬子是真途。

即:

日干为甲己的日子,子时为甲子时,丑时为乙丑时,寅时为丙寅时……

日干为乙庚的日子,子时为丙子时,丑时为丁丑时,寅时为戊寅时……

日干为丙辛的日子,子时为戊子时,丑时为己丑时,寅时为庚寅时……

日干为丁壬的日子,子时为庚子时,丑时为辛丑时,寅时为壬寅时……

日干为戊癸的日子,子时为壬子时,丑时为癸丑时,寅时为甲寅时……

上述方法我们觉得繁琐,我在这里介绍一种与前面求月干方法相似的方法,用这种方法可直接算出某一天任意一个时辰的天干。大家已经记住了十天干序号,这里再记住时。

 

十二地支序数及下面左边的图表

 

时支

序数

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

 

 求某日某时的天干,将该日天干对应的表基数加上时辰地支序数,其和数(大于10者,减去10,取余数)则为该时天干的序数,其对应的天干即为该时辰的天干。

如求甲寅日寅时的天干,甲日干对应的基数为0,而寅时对应的序数为30+3=3,和数3对应的天干则为丙,甲寅日寅时的天干为丙,为丙寅时。又求甲寅日亥时的天干,甲日干对应的基数为0,而亥时对应的时序数为120+12=1212大于10,减去10,余数为22对应的天干为乙,甲寅日亥时对应的天干为乙,干支为乙亥时。

在书写时间时,公历与农历的表示方法是不同的:

公历用阿拉伯数字表示,如:200010110

农历用中文小写数字表示,如:二000年十月一日十点

 

六、十二生肖

 

十二地支与属相的配合情况是:

 

十二

地支

十二

属相

十二生肖属相分别对应十二地支,大家必须掌握,它在应用时有非常微妙的作用,意义巨大。

 

 

十二地支所当月份、生肖、人体脏腑、方位、候令表:

地支

五行

月份

十一

十二

时间

23

|

1

1

|

3

3

|

5

5

|

7

7

|

9

9

|

11

11

|

13

13

|

15

15

|

17

17

|

19

19

|

21

21

|

23

生肖

人体

脏腑

膀胱

小肠

大肠

方位

东北

东北

东南

东南

西南

西南

西

西北

西北

四季

 

天干地支分别代表时间和空间,是古人研究宇宙时空人事的信息密码,古人又未将它们代表的时空属性截然分割开来,天干、地支两条线纺织成了一个庞大无际的宇宙,人事信息网络,个人的信息自然也含蓄此网络之中,而此信息密码又以地支所含内容繁多,今仅将其与《人与时空学》有关联的主要信息汇总列表如下,以强调其不可忽视的重要性,大家必须熟记。

第三节  五行态势

 

五行态势,指五行在春夏秋冬四季中的态势及五行在一年十二个月中每个月的态势,它和月令有密切的关系。月令掌一月生杀大权,是万物之提纲。月令不仅是一年一月的分界线,也是衡量人生命局四柱中干支旺衰的标准。因此月令在《人与时空学》的演算中极为重要。

 

一、十二节令

农历有二十四节气,十二个节,十二个气,只有交节令才进入该月,没有交节则不能算为该月,如199424日巳时立春,那年农历是一九九三年十二月二十四日,这一天巳时以后应算作农历一九九四年的正月,不再作农历一九九三年的十二月,因它交了农历一九九四年正月的立春节。每个月不是以初一、三十日来分,而以交节来划分的,因此节令是一年十二个月的分界线。十二个节令(又称月令)如下:

正月立春,二月惊蛰,三月清明,  四月立夏,

五月芒种,六月小暑,七月立秋,  八月白露,

九月寒露,十月立冬,十一月大雪,十二月小寒。

 

二、五行的旺相休囚死:

  五行在四时中有旺、相、休、囚、死四种态势,列表如下:

 

 

春月

夏月

秋月

冬月

四季

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

上表表格五行在春夏秋冬四季时期的状态,这里表中的四季指三(辰)月、六(未)月、九(戌)月、十二(丑)月四个月。命理学中常有某五行当令之说法,当令即当值,即人当值日官,行使权利。下面以春月木五行当值时为例说明各五行所处状态。

 

 

  旺得时当权为旺,春月之木处在旺盛状态,是木发展的高峰时期。

  相我生之物为相,春天木生火,是火处于次旺辅助状态,从发展到壮大时期。

  休生我之物为休,水生木、木旺水休,是水发展处于退降时期。

  囚克我之物为囚,金克木、木旺金囚,是金衰落被囚,囚即困厄。

  死我克之物为死,木克土,木旺土死,是土被克生死全无、死亡。

旺相休囚死是命理哲学中五行态势的最重要法则。从表中可知,春月木旺、夏月火旺、秋月金旺、冬月水旺,土旺于四季(实际上土最旺的应是未月),这是逢本气而旺。从表中总结出,得“旺”之五行所生的五行为“相”,生“旺”之五行,生为泄气则为“休”,克“旺”之五行为损伤则为“囚”,被“旺”所克的五行为无气,则为“死”。只要记住这个规律,就不用去死记硬背了。

  在判定得时令时不必对五行再分阴阳,其五行阴阳在实质上有其共性。在实际应用中,见生旺者,未必就可论吉,见休囚死绝的,也未必作凶看。总之,生旺太过,宜制伏,死绝不及,宜生扶,关键在于能够识其通变。

 

三、五行态势

 

 

五行寄生十二宫,是每一五行在十二个月中从长生到死亡的过程。是以被测者命局的生日天干在十二个月(即十二宫)中运行的态势。它以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等十二种运程来表示,所以也称十二运。见后面表格:

   

 

古人在留给后人的著作中至今没有一个人说明白为什么乙木长生在午,丁火长生酉,辛金长生在子,癸水长生在卯。我个人长期研究认为古人对五阴干的长生设定是有充足的道理的,完全符合大自然法则,因为“道法自然”,易学只有合符大自然法则的才是正确的,命理哲学更首应合符大自然法则。大家都知道远古时期刀耕火种,什么叫火种?这里不是指火的种子火苗,是指用火去种植。在我国某些少数民族,他们仍保留着一种习惯,将山坡上的柴草砍割就地晒干,然后在天晴之时,点火烧着,趁灰烬尚有余热时,将粟米(小米)种撒播,粟米外壳遇热爆裂,粟米种在雨露滋润下发芽生长,原来的灰烬则为它生长的肥料,人们只等待秋天收割,这就是乙木长生在午。没看过被火烧的山林和垦荒地复生的鲜嫩小草的人是难以理解为什么说:“乙木长生在午”,小草是因火获得新生。同样丁火为微弱星光,它只有在天黑时才可老远老远就能体现它的存在,大家都知道酉时天黑,天黑时一点星光之火如燃着烟头香烛一里路外都能见着,白天是见不着的,这就叫丁火长生在酉。辛金为装饰之金,而金子混在砂石中,淘金者用水将砂淘去,使金子留下获得新生,十二支子为水,故辛金长生在子。癸水为雨露之水,它在清晨附着在花草树叶上晶莹透亮,花草树叶属卯木,没有它,雨露就无依托显现的地方,故癸水长生在卯。

由以上可知,阴干长生在子、午、卯、酉,并不是说这些地支五行能生长那些四阴干五行:水能生金,木能生水,金能生火,火能生木,而只是说这四阴干依赖于这四支而获得新生,表现而已,注意这里用的“依赖”一词。不管是阴是阳都必须遵循五行相生原理:土生金、金生水、水生木、木生火、火生土。

当我们用大自然法则去对应一切就没有什么会不明白的,命理哲学必须符合大自然法则,一切想当然,似是而非的,甚至杜撰是错误的。

古人、今之不少学者对长生十二宫运势十分专注,甚至有人重点以十二宫运势言吉凶,未免片面失颇,就算逢到死地、绝地也不一定就坏就死,中国对此早有说法“死去活来”、“绝处逢生”,一切都是阴阳辩证的,不要拘泥于“长生十二宫”,顶多作作参考,我基本上是以五行生克合化制害及命局日主喜忌为依据论命的。

 

第四节  天干地支的合化刑冲克害

 

天干地支各具五行,它们相互之间存在着合化刑冲克害的关系,正因为这些微妙的关系,才产生了人生或事物的吉凶动变,《人与时空学》就是抓住五行衰旺喜忌及合化刑冲克害来预测人生及万事万物。

 

一、天干合化

 

丁壬合化木,

甲己合化土,

乙庚合化金,

丙辛合化水,

戊癸合化火

 

古书称:甲己为中正之合,乙庚为仁义之合,丙辛为威制之合,丁壬为淫?之合,戊癸为无情之合。

 

二、天干冲克

 

天干相冲

甲庚相冲,乙辛相冲,壬丙相冲,癸丁相冲

 

相冲既有五行的同类相克,又有方位的对面相冲。

 

天干相克:

甲克戊,戊克壬,壬克丙,丙克庚,庚克甲;

乙克己,己克癸,癸克丁,丁克辛,辛克乙。

 

天干相克是同类相克,阳克阳,阴克阴,即同性之克。

 

三、地支会合

 

1、三会局  又称方

 

寅卯辰三会东方木,

巳午未三会南方火。

申酉戌三会西方金,

亥子丑三会北方水。

 

  三会局中的前二个地支五行属性相同,不同的仅是阴阳属性,而后一个地支为土,该土中必含有前二字的五行,如寅卯五行为木,辰支藏干乙木与寅卯木五行相同,且辰中藏干癸水又生乙木,其它三会局同此情形。故三会局之三个地支原本是一家人,观点情性相投一致,是一家人的力量聚集。凡命局八字中有以上三地支的会局,则气会一方,就如一家人内部团结一致时,力量最大。

 

2、三合局  又称局

 

巳酉丑三合金局,

寅午戌三合火局,

申子辰三合水局,

亥卯未三合木局

 

三合局中的三个地支五行属性不相同,分别是长生十二宫中的长生(如申)、帝旺(如子)、墓库(如辰)的组合,一气始终,组合合化后成为代表帝旺地支的五行属性,力量较大,可以将三合局视作观点不同却为了一个共同利益的联合,是一种朋友之合,它们合化后,各自还应保持自己原有的五行属性。如北约集团、欧盟是由各个不同国家为了自身利益的一种政治经济联合,虽联合集结但各自又是独立的主权国一样。

我们学化学时都知道氢(H)氧(O)两元素,钙(Ca)碳(C)氧(O)三元素,在一定条件下合化成一种新物质水(H2O)、碳酸钙(CaCO3),但这两种新化合物中各元素的原子又保持自己的属性。明白了上述自然科学与社会现象就可以理会命局中合化的各种情状。

 

3、半三合局

 

亥卯半合木局,

寅午半合火局,

巳酉半合金局,

申子半合水局

 

这长生帝旺相生之半合局,力量次于三会局,三合局。

 

卯未半合木局,

午戌半合火局,

酉丑半合金局,

子辰半合水局。

 

这是帝旺墓库之半合局,力量又比前次一些。

 

长生墓库,其合将帝旺拱出,如石拱桥只有二个桥墩,起拱架过去成一座桥,按说这种拱合是有一定力量的。拱局如下:

 

亥未拱合卯木,

寅戌拱合午火,

巳丑拱合酉金,

申辰拱合子水。

 

4、地支六合

 

子丑合化水、土,

寅亥合化木,

卯戌合化火,

辰酉合化金,

巳申合化水,

午未合化为火、土

 

子丑、午未合化成什么,要具体看在八字命局中哪一种五行较强就偏向那边,如水、火强就偏向水、火,土强就偏向土。

地支六合中寅亥、辰酉、午未三组是生合,而子丑、卯戌、巳申三组是克合。

 

5、地支暗合

在实践中发现地支还有一种暗合,运用起来准确无比。这种暗合即:

 

  寅与丑暗合,

  午与亥暗合。

 

寅支中藏的人元,甲、丙、戊分别与丑支中藏的人元己、辛、癸合化,午支中藏的人元丁、己分别与亥支藏的人元壬、甲合。其它各支中只有部份人元相合,不作暗合论。

暗合是俩人私下背地相合好,不为人知,属于一种政治、经济,尤其是感情上的隐私,出自于内心的心心相印,默契。

 

四、地支相冲

子午相冲,丑未相冲,寅申相冲,

卯酉相冲,辰戌相冲,巳亥相冲。

 

地支相冲实为八卦图中在一条过太极点的直线两端地支相对之冲,两地支性质都阴阳同性相斥,相隔5位犯冲,如卯酉相冲即东西相冲,子午相冲即南北相冲,其它地支相冲也是如此。

 

五、地支相刑

 

子卯相刑,  无礼之刑,因无礼而触犯法律或规章。

申寅巳三刑,为无恩之刑,知恩不报,反害他人。

丑戌未三刑,为恃势之刑,仗势胡作非为,致犯法生灾。

辰辰、午午、酉酉、亥亥 各自同一地支相见为自刑,也有的将辰午酉亥四支互见定为自刑,这种定法少见。

 

自刑为自我招灾引祸,自己给自己过不去。

 

六、地支相害

 

子未相害,丑午相害,寅巳相害,

卯辰相害,申亥相害,酉戌相害。

命局地支中若带上述相害者,易患小人,大运流年支若有相犯命局者,该步大运或该年易受小人相害。

 

大家必须对本章中天干地支的五行生克合化刑冲害反复认真理解,结合社会和大自然现象吃透,烂熟于心,这是《人与时空学》预测的重要理论依据和推算基础,请大家注意我在此说的“重要”两字的真实意义。

 

七、天干地支总揽表

对于天干地支的阴阳五行及其合化冲克刑害的关系一定要熟练掌握,现概要总结如下:

天干之名:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸      (十天干)

地支之名:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥  (十二地支)

 

 


 

 

    

 

 

第三节  五行态势

 

五行态势,指五行在春夏秋冬四季中的态势及五行在一年十二个月中每个月的态势,它和月令有密切的关系。月令掌一月生杀大权,是万物之提纲。月令不仅是一年一月的分界线,也是衡量人生命局四柱中干支旺衰的标准。因此月令在《人与时空学》的演算中极为重要。

 

一、十二节令

农历有二十四节气,十二个节,十二个气,只有交节令才进入该月,没有交节则不能算为该月,如199424日巳时立春,那年农历是一九九三年十二月二十四日,这一天巳时以后应算作农历一九九四年的正月,不再作农历一九九三年的十二月,因它交了农历一九九四年正月的立春节。每个月不是以初一、三十日来分,而以交节来划分的,因此节令是一年十二个月的分界线。十二个节令(又称月令)如下:

正月立春,二月惊蛰,三月清明,  四月立夏,

五月芒种,六月小暑,七月立秋,  八月白露,

九月寒露,十月立冬,十一月大雪,十二月小寒。

 

二、五行的旺相休囚死:

  五行在四时中有旺、相、休、囚、死四种态势,列表如下:

 

 

春月

夏月

秋月

冬月

四季

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

上表表格五行在春夏秋冬四季时期的状态,这里表中的四季指三(辰)月、六(未)月、九(戌)月、十二(丑)月四个月。命理学中常有某五行当令之说法,当令即当值,即人当值日官,行使权利。下面以春月木五行当值时为例说明各五行所处状态。

 

 

  旺得时当权为旺,春月之木处在旺盛状态,是木发展的高峰时期。

  相我生之物为相,春天木生火,是火处于次旺辅助状态,从发展到壮大时期。

  休生我之物为休,水生木、木旺水休,是水发展处于退降时期。

  囚克我之物为囚,金克木、木旺金囚,是金衰落被囚,囚即困厄。

  死我克之物为死,木克土,木旺土死,是土被克生死全无、死亡。

旺相休囚死是命理哲学中五行态势的最重要法则。从表中可知,春月木旺、夏月火旺、秋月金旺、冬月水旺,土旺于四季(实际上土最旺的应是未月),这是逢本气而旺。从表中总结出,得“旺”之五行所生的五行为“相”,生“旺”之五行,生为泄气则为“休”,克“旺”之五行为损伤则为“囚”,被“旺”所克的五行为无气,则为“死”。只要记住这个规律,就不用去死记硬背了。

  在判定得时令时不必对五行再分阴阳,其五行阴阳在实质上有其共性。在实际应用中,见生旺者,未必就可论吉,见休囚死绝的,也未必作凶看。总之,生旺太过,宜制伏,死绝不及,宜生扶,关键在于能够识其通变。

 

三、五行态势

 

 

五行寄生十二宫,是每一五行在十二个月中从长生到死亡的过程。是以被测者命局的生日天干在十二个月(即十二宫)中运行的态势。它以长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等十二种运程来表示,所以也称十二运。见后面表格:

   

 

古人在留给后人的著作中至今没有一个人说明白为什么乙木长生在午,丁火长生酉,辛金长生在子,癸水长生在卯。我个人长期研究认为古人对五阴干的长生设定是有充足的道理的,完全符合大自然法则,因为“道法自然”,易学只有合符大自然法则的才是正确的,命理哲学更首应合符大自然法则。大家都知道远古时期刀耕火种,什么叫火种?这里不是指火的种子火苗,是指用火去种植。在我国某些少数民族,他们仍保留着一种习惯,将山坡上的柴草砍割就地晒干,然后在天晴之时,点火烧着,趁灰烬尚有余热时,将粟米(小米)种撒播,粟米外壳遇热爆裂,粟米种在雨露滋润下发芽生长,原来的灰烬则为它生长的肥料,人们只等待秋天收割,这就是乙木长生在午。没看过被火烧的山林和垦荒地复生的鲜嫩小草的人是难以理解为什么说:“乙木长生在午”,小草是因火获得新生。同样丁火为微弱星光,它只有在天黑时才可老远老远就能体现它的存在,大家都知道酉时天黑,天黑时一点星光之火如燃着烟头香烛一里路外都能见着,白天是见不着的,这就叫丁火长生在酉。辛金为装饰之金,而金子混在砂石中,淘金者用水将砂淘去,使金子留下获得新生,十二支子为水,故辛金长生在子。癸水为雨露之水,它在清晨附着在花草树叶上晶莹透亮,花草树叶属卯木,没有它,雨露就无依托显现的地方,故癸水长生在卯。

由以上可知,阴干长生在子、午、卯、酉,并不是说这些地支五行能生长那些四阴干五行:水能生金,木能生水,金能生火,火能生木,而只是说这四阴干依赖于这四支而获得新生,表现而已,注意这里用的“依赖”一词。不管是阴是阳都必须遵循五行相生原理:土生金、金生水、水生木、木生火、火生土。

当我们用大自然法则去对应一切就没有什么会不明白的,命理哲学必须符合大自然法则,一切想当然,似是而非的,甚至杜撰是错误的。

古人、今之不少学者对长生十二宫运势十分专注,甚至有人重点以十二宫运势言吉凶,未免片面失颇,就算逢到死地、绝地也不一定就坏就死,中国对此早有说法“死去活来”、“绝处逢生”,一切都是阴阳辩证的,不要拘泥于“长生十二宫”,顶多作作参考,我基本上是以五行生克合化制害及命局日主喜忌为依据论命的。

 

第四节  天干地支的合化刑冲克害

 

天干地支各具五行,它们相互之间存在着合化刑冲克害的关系,正因为这些微妙的关系,才产生了人生或事物的吉凶动变,《人与时空学》就是抓住五行衰旺喜忌及合化刑冲克害来预测人生及万事万物。

 

一、天干合化

 

丁壬合化木,

甲己合化土,

乙庚合化金,

丙辛合化水,

戊癸合化火

 

古书称:甲己为中正之合,乙庚为仁义之合,丙辛为威制之合,丁壬为淫?之合,戊癸为无情之合。

 

二、天干冲克

 

天干相冲

甲庚相冲,乙辛相冲,壬丙相冲,癸丁相冲

 

相冲既有五行的同类相克,又有方位的对面相冲。