【原】竜〔龙〕台是舜帝建的祭祀坛台

河南省孟州市〖龙台遗迹〗文物保护员郝修海撰

河南省焦作地区西部，孟州市与济沅市交界处有一道丘陵，约一百二十平方公里，尧舜时期称之谓怀山，此山以东平川称之谓怀川。这道丘陵的最髙处有个圜丘，称之谓龙台。龙台东侧岭间平地居住二千六百多人，称之谓龙台村，这是怀山区域范围内最大的村庄。据史料査证，龙台村是尧舜时期的都城。龙台，是舜帝即位第十四年修筑的祭天坛台。依据《黄帝魂》和《竹书纪年》推算,距今有四千三百三十九年历史。目前为孟州市历史文物保护遗迹。

舜是中国早期的一位优秀帝王。《尚书·舜典》曰：“帝舜重华协于帝；濬哲文明，温恭允塞；玄德升闻，乃命以位。”意思是：舜名重华，原先是协助尧帝治理国家的，由于他有文化，懂哲理，明辨是非，而且性格温和，对人恭敬尊重，故德高望重，天下闻名。所以，尧将帝位禅于舜。《史记·五帝本记》曰:“天下明德皆自虞（舜）帝始。”

根据许多史书点点滴滴记载，舜帝是出生在龙台村的一位帝王，他和尧帝在很长一段时间是以龙台村为都城治理国家的。

龙台这尊古祭坛，现存底部直径约30米，高约8米。位于北纬34度58分31秒，东经112度38分38秒。海拔高度305.9米。龙台所在的这道丘陵全由黄土组成，所以历史记载为“怀山壤陵”。此道丘陵西连王屋山，北望太行山，南望邙山，东是黄河冲积后形成的怀川平原。

地势从西向东看，如同一个男性巨人躺在地上，太行山与邙山就象伸向东方的两条腿，所以中间较小的这道丘陵，在尧帝时形象的称之谓“怀山”。山北有座《岱岳庙》，始建于随朝开皇年间，碑文称此山为“岱岳”。而且全国有名的补品——《怀山药》之名就诞生于此,也是焦作地区的特产。

《尚书·舜典》载，尧帝曰：“四岳，﹙这是尧帝四位大臣﹚，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄〔壤〕陵，浩浩滔天，下民其咨。”《史记·夏本记》这样记载：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄〔壤〕陵，下民其忧。”说明当时的帝都设在怀山之上，否则不会说，这怀山壤陵洪水滔滔，下民其忧。下民，指的就是怀山之下怀川平原居住的民众。千年不遇的特大洪涝灾害使尧帝忧心忡忡,昼夜难眠,思虑着怀山下一望无际的怀川民众如何生存。

“怀山襄陵”一词中的“襄”，有可能是古人传抄中把“壤”字写掉了土字旁，或者这个“襄” 是多音字，古人也读作“壤”。壤是土壤，龙台所在的怀山丘陵全是土壤组成。特别龙台以东的丘陵百米之下无石层，所以应该读作“怀山壤陵”。

现存龙台圜丘的这个最高岭头，是怀山壤陵中的首山，顶部约有十亩大的平地。尧帝登此山禅位于舜，舜在此山禅位于大禹。首山之东的山，称之谓马鞍山。两山之间的开阔平地称之谓太平地，尧帝之都就建在太平之地。

孟子在《四书五经·万章上》中说：“尧崩······舜避尧之子，于南河之南。”远古时代，称谓“河” 的只有黄河，其它河流则称其为“水”。 如淮水、沁水、江水、若水等等。因尧都建在怀山，怀山之南的黄河，说成“南河”附合事实。

龙台是怎么产生的？《汉书》说：“尧遭洪水，怀山〔壤〕陵，天下分绝为十二州。”尧帝七十三岁时年老多病，将帝位禅于舜。舜称帝十四年，将全国并为九州，为九个儿子各掌一个州而大庆。《竹书纪年·帝舜有虞氏》曰：“在位十有四年，奏钟石笙管未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播之地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。”为此，帝舜在黄河北岸的怀山丘陵之首的顶部筑坛卜卦问天。结果，《竹书纪年》说：当时“黄龙负图”“ 出于坛畔”，“ 其文言，当禅禹”。 由于龙出舜帝祭坛， 所以 后人将祭坛称谓龙台。《辞源》解释说：“坛，就是土筑的祭祀台。”

还有很多历史资料证明舜出生于怀山，并都于怀山。《汉书·地理志》记载：“怀有工官，漭曰河內。河內曰冀州。”就是说：怀山位于西汉设置的河内郡，河内是商朝时期设置的冀州府地。《史记·五帝本记》曰：“舜，冀州之人也。”由此证实舜是怀山人。《竹书纪年》曰：“（尧）帝即位，居冀”， “（舜）帝即位，居冀”。 进一步证明，舜不但是怀山人，而且尧舜称帝均立都于怀山。

龙台村中间原先有一所大庙，传说叫皇极大殿。有人说是远古尧舜的宫殿。《四书五经·洪范》中描述周武王访箕子，（箕子乃纣王之子）言其父如同鲧，不信五行、不理五亊、不行八政、不历五纪、不拜『皇极』，帝乃震怒，鲧被殛死。根据商末箕子关于皇极的论述，说明怀山龙台村的皇极大殿，传说为尧舜之宫是真实的。龙台村以皇极大殿为中心，原先四周建有城墙。每道城墙约两公里，四面约八公里。城墙外全部挖有五米深的防护壕沟。东西南北分别设有四座城门，供车马通行。二十世纪六十年代农业学大寨时期，由于平整土地，这些古迹才消逝。皇极大殿西南一百米，原先有座《白衣堂庙》，据传是尧帝过黄河在供俸河落之神时，河母身着白衣显现，示意尧帝治理水患。尧帝为了祭祀这位母亲，专门在皇宫右侧前建堂供俸。明朝万历年间修复过。

龙台村村南有一条支叉纵横交错的沟壑称之为舜沟，现代人将它写成顺利的“顺”。沟的北沿挖出一个数千年的古陶窑，传说这是舜青少年时期的烧窑遗址。《史记·五帝本记》中记载：舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。”意思是舜在黄河北附近丘陵上，烧制的陶器质量优而无瑕疵。“陶河滨”不是在黄河边烧陶，黄河边的沙土根本无法烧制陶器。只有在黄河岸边的丘陵上，用黄土才能烧制陶器。自古怀山丘陵到处分布着许许多多、大大小小的陶窑至今还能看到。

唐朝有碑文记载：唐朝独孤府君刘仁政，见《史记》说舜是冀州人; 又见《竹书纪年》说尧舜建都于冀州。为了使子孙后代也能成帝，误认为怀川是商周时期的冀州，将其视为风水宝地。死后让其子将尸体葬于怀川。葬后其子进一步考证，尧舜时期的都城在怀山之脊的龙台村。于是，在唐朝景云二年，用巨资将其父棺木从怀川挖出来，以极其隆重的仪式运至龙台里厚葬。需要说明的是，唐朝将百户以上的村庄称之谓“里”，不称之谓村。

 站在高高的龙台上，北面可观东西长约百里的太行山峦；向西可望见高高低低的王屋山；向南可望见东西走向的邙山，及其山脚下的滔滔黄河；东走十公里就是怀川平原。清朝乾隆年间的户部主事冯敏昌说：“登龙台观望，使人心旷神怡。”《四书五经·舜典》曰：舜“禋于六宗，望于山川，遍于群神。”意思是，舜帝当年跪在高高的丘陵之巅，望着太行、邙山及其山下的河川，祭天、祭地、祭山、祭水、祭群神。

西汉中后期，儒家学派团结一致，排除其它学派，罢黜百家，大力鼓动帝王到泰山封禅。《四书五经》中孔子承认：远古“登丘陵者，非乡长之人。”这句话透漏出怀山丘陵，并非一般官员所能登达的圣地。

龙台前约一百米有一座《祖始庙》，相传是尧和舜共同为祭祀其文祖黄帝所建。《四书五经·舜典》记载：“﹙尧﹚帝曰：'格，汝舜! 询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位!’ 舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。”意思是：舜，我已考验你三年了，三年来你功德无量，我非常赏识你的人品，朕去世之后，由你接替帝位。舜推让給别人，尧帝费许。尧的前四代先祖是轩辕黄帝，舜的前七代也是轩辕黄帝。所以，尧舜将轩辕称之谓“文祖始黄帝”， 故修建《祖始庙》，用来祭祀文祖轩辕黄帝。 尧禅位后，舜到《祖始庙》祭祀文祖黄帝。此后，各朝都有文祖帝王。夏朝的文祖是大禹帝，商朝的文祖是成汤帝，周朝的文祖是周文王季昌。龙台的《祖始庙》背靠首山，庙前设置大水池，池边柳树成荫，风光十分优美。

《祖始庙》前约一百米有座《二仙奶奶庙》，相传是为祭祀舜的两位贤妻所建。《四书五经·尧典》说：舜的两位贤妻本是尧帝之女。   

据民间传说，龙台左前方原先的《五龙庙》是秦始皇登龙台封禅时所建，《史记》和《汉书》都有秦始皇关于五龙的论说。据传，秦始皇在此祭拜了《祖始庙》说：“轩辕帝至舜帝都尊称谓黄帝，是以黄土为生，似为黄龙。夏朝起于郊，草木兴旺，似为青龙。商朝商贾云集，白银如山，似为白龙。周朝火鸟焚纣王屋，似为赤龙。我大秦先祖征战边垂获黒水，应似黒龙。黄龙、青龙、白龙、赤龙、黑龙，五行循环定天下。朕不用远古的黄字，也不用过去的王字，而是王字头上多白银，也称之谓“皇帝”， 朕作为第一世开始称呼。黄帝至今已两千年，在这里不能只祭祀黄龙，朕要在这里建庙祭祀五龙。”由于秦始皇曾焚书坑儒，被汉朝及其以后的儒家，骂为残无人道的暴君，所以从此没人敢提秦始皇的功勋和遗迹。元朝至正四年十月十五日，河阳县主簿儒学家王宗敬，在《重修五龙庙记》碑文中含糊其词的说：“五龙神庙積有年矣，千百餘载，阴镇一方。”从时间和资料论证看，《五龙庙》应该是秦始皇所建，否则不会象王宗敬描述的那样高大雄伟。

《史记》和《汉书》记载，汉武帝与司马相如对话中提到，“登龙台” 封禅之事。据传说，汉武帝认为龙台和龙台村是中国龙的发源地。所以，在龙台前方约三百米的平地，修一所《龙泉寺院》，内建六座大殿，在此为天下人民，祈祷风调雨顺。有人传说：“此寺院内，曾眷养一大批美丽秀女。当地一个叫'陈妖’ 的男人，发现后垂涎三尺，行为不规。寺院守卫对其围打，'陈妖’ 跑到炉火旁提一把大茶壶，向四周围攻的人浇开水，方脱身逃跑。其后，由于'陈妖’ 心感不平，嫉妒寺院主人太有艳福。在寒冬的一天晚上，'陈妖’ 趁夜深人静之时，纵火将寺院周围堆靠的玉米秸杆点燃，熊熊烈火将整个寺院焚为平地。”由于寺院消失太久，现代人将此地称之谓“陆殿洼”。后来，汉武帝又在西安京都之北二百里建《甘泉寺院》，昼夜在此舞龙祈雨，祈求天下风调雨顺。

传说尧将帝位禅给舜后，携带家眷周游山水，驾崩于异地。舜为了就近祭祀尧帝，在皇极宫的前门之前，约三十多丈的地方，修一座一丈六宽，一丈六高的石灵牌。后人称之谓《牌坊》。这座牌坊与安徽徽州的牌坊截然不同，徽州的牌坊是四柱支撑成门型，而龙台村的牌坊是用青石，实砌的灵牌型牌坊。牌坊前设一个大水池，年年代代池水不干。池水边栽杨树，意思是尧帝永在阳间。

龙台村皇极大殿东北角有一座《土地庙》，是灵魂送交的地方。人死后的第三天，子女们披麻带孝手捧供品和香柱与纸钱，将死人的灵魂送交此处，当地人称之谓出魂。亡灵到此后，由牛头和马面押送至阴曹地府。《土地庙》 右侧有个大水坑，坑内积水常年不干。《土地庙》 与水坑相邻的地方用青石条砌墙，正前方修有青石台阶，供人神上下取水。《土地庙》前后古槐遮天，风景虽阴森，却古朴庄重。这庙始建于那个朝代无人所知。

龙台的龙字是个古老的竜（龙）字，元朝《重修五龙庙记》记录的龙台就是这个竜字，中华大辞典解释曰：“这是古代的龍字。”说明古人将立于天地之间的闪电称之谓活生生的龙。远古时代，将统领天下的帝王称为天子，天子就是妇女与雷电而孕的儿子。《竹书纪年》曰：“黄帝轩辕母曰附宝，见大电……光照郊野，感而孕。”所以，黄帝是龙生天子,中国人绝大多数是黄帝的后代,所以,从古传到今，都说：“我们都是龙的传人”。

龙台村内东头古时还有《老君庙》。村外东南方原先还有七层砖砌宝塔。龙台辖区內有黄帝岭，简称黄岭。岭内的土层中埋有大量的碎陶瓦片。有的小区性土地称为王坡，有的小区性土地称之为太子坡。还有的沟壑称之为王沟，沟内埋有大量的陶器碎片。郑州市文物考古研究院研究员郝红星，发现龙台村东胡洞，郝天顺院内的东窑壁上，有一个直径两米多的大灰坑。灰坑内含有较多的古代草木灰，灰中有方格纹陶罐口沿和兽骨，从器形上认定为龙山文化遗物，距今已有四千多年的历史。

总之，历史遗迹和传说故事充分证明，龙台以及龙台村是尧舜时期人类文明的历史圣地。