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【原文】人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄1也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德2莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方3于少壮，间4矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。 【译文】人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，年老昏乱，死亡。人在婴孩阶段时，意气专一，是最和谐的时候，外物不能伤害它，规律不能再加了。人在少壮阶段，血气飘浮横溢，欲望思虑充斥升起，外物便向它进攻，规律也就开始衰败了。人在年老昏乱阶段，欲望思虑不断减弱，身体时时需要要休息，外物也就不和它争先了。这时的规律虽然还不如婴孩时的完备，但与少壮阶段相模拟，却有距离了。人在死亡阶段，那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了。 【说明】每个人都是这样，圣人是这样，坏人也是这样，这就是所有人、所有动物的规律，谁也逃不开这个规律。然而很多人却想违背这个规律，冲破这个规律，希望按照自己的意愿安排自己的人生规律，这当然就是痴人说梦了。 —————————————————— 【注释】1.耄：(mào貌)《书·大禹谟》：“耄期倦于勤。”《书·微子》：“我其发出狂？吾家耄逊于荒？”《诗·大雅·板》：“匪我言耄。”《诗·大雅·抑》：“亦聿既耄。”《左传·隐公四年》：“老夫耄矣，无能为也。”这里用为年老昏乱之意。 2.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《书·大禹谟》：“政乃乂，黎民敏德。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。 3.方：(fāng芳)通“仿”。《书·尧典》：“都！共工方鸠僝功。”《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠方之。”《诗·小雅·十日之交》：“楀维师氏，艳妻煽方处。”《诗·大雅·韩奕》：“榦不庭方，以佐戎辟。”《诗·商颂·玄鸟》：“方命厥后，奄有九有。”《论语·宪问》：“子贡方人。”《孟子·梁惠王下》：“方命虐民，饮食若流。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。”《商君书·算地》：“今世巧而民淫，方效汤武之时，而行神农之事。”这里用为模拟、仿效之意。 4.间：(jiān尖)《管子·权修》：“授官不审，则民间其治。”《老子·四十三章》：“无有入无间，吾是以知无为之有益。”《墨子经》：“有閒中也。”《庄子·养生主》：“彼节者有间。”《孟子·尽心下》：“然则非自杀之也，一间耳。”《荀子·强国》：“嬴则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺。”《史记·管晏传》：“从门閒而窥其夫。”《说文》：“閒，隙也。从門，中见月。会意。”这里用为间隙、距离之意。 |
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