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祝融八姓的由来和后裔分布 广西 贺州 董全吉（荷香月暖 QQ：353159928） 《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听话，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生视融。”一说为黄帝裔。《山海经·海内经》称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。 又《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融。”实则炎、黄古本同族，故二说一也。祝融号赤帝，罗泌《路史·前纪》卷八：“祝诵氏，一曰祝和，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”祝融神话，还见《山海经·海内经》：“鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊”；《墨子·非攻下》：“(成汤伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之间，西北之隅”；祝融等七神雪天远 来，助周灭殷事见于《尚书大传》及《太公金匮》；共工与祝融戊，不胜而怒触不周山事见《史记·补三皇本纪》。 也有古迹为证：贵州省关岭县晒甲山上的“红崖丹书”，是原始社会石刻，有四、五千年历史，共上内容正是上述炎帝世系，因此我们有理由认为祝融部落当属神农炎帝系统。 在公元前21世纪，远古时代的中国，在现在称之为中原的大地上，正在上演一场翻于覆地社会变革。 祝融，传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。住在昆仑山的光明宫，是他传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融原叫重黎，在担任火正官时，黄帝赐他姓“祝融氏”。在日常用语中，“祝融”是火的代名词。 一、祝融八姓的由来 最早记载祝融传说的历史文献，是我国的第一部国别体史书《国语·郑语》，书中所载了周幽王时期的周朝史官史伯，在周幽王末年，和郑桓公的一段对话：“且重、黎之后也，夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰'祝融”，其功大矣。” 祝融因为教会人类使用火，人们对祝融都非常之崇拜，但水神共工看不过眼，心想世界万物离不开水，为什么人类只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越气愤。于是集四湖五海之水冲向昆仑山，把昆仑山上的圣火浇灭，顿时全世界漆黑一片。祝融得知非常愤怒，骑上火龙，与共工大战起来，水此终是往低处流，洪水从昆仑山下落下来，祝融乘机发起进攻，把共工烧得焦头烂额。共工输得不顺气，一气之下撞向不周山，谁知不周山是天柱，天柱给撞断了，天也塌下来，给世界万物带来灾难，于是就引来女娲补天的故事。按今天的话来说这可以说是女娲补天的前传。 伏羲死后共工作乱，黄帝派祝融平叛，虽然打败了共工，但没有杀死所有共工氏成员，黄帝杀了祝融。后由他的弟弟吴回担任火正官，依旧称祝融氏。后来吴回的后代分成八姓，分别是曹姓、彭姓、秃姓、董姓、妘姓、斟姓、己姓、芈姓，为祝融八姓。 《国语。郑语》中写道：“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯……”自此，“祝融八姓”的说法不径而走。 《世本》记彭中说：“颛顼娶于胜渍氏之子，谓女禄，是牛老童。颛顼生僻。儒生卷章。卷章生黎。老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎。老童生重黎及吴回，生陆终。” 《史记。楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳，高阳者黄帝之孙、昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之，而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎，后复居火正为祝融。吴回生陆终，陆终生六子，坼剖而产焉。其长一曰昆吾、二曰参胡、三曰彭祖、四曰会人、五曰曹姓、六曰季连，芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。” 《大戴礼记帝系》等古代史书的记载后，给出的答案是：“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连。” 《大戴礼记．帝系》载：“少典生轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝尝。帝喾产放勋，是为帝尧。黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛项产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高氏，产重黎及吴回。“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产大子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一日樊，是为昆吾；其二日惠连，是为参胡；其三日籛，是为彭祖；其四日莱言，是为云刽人；其五日安，是为曹姓；其六日季连，是为半姓。“昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云刽人者，郑氏也；曹姓者，部氏也；季连者，楚氏也。” http://baike.baidu.com/view/1461481.htm 《国语。卷第十七》：朱，尧子，封于丹。均，舜子，封于商。启，禹子。五观，启子，太康昆弟也。观，洛汭之地。书序曰：“太康失国，昆弟五人，须于洛汭。”传曰：“夏有观、扈。”太甲，汤孙，太丁之子。不遵汤法，伊尹不能正，放之于桐。管、蔡，文王之子、周公之兄。 2、《国语。卷第十六》：重、黎，官名。楚语曰：“颛顼乃命南正重司天，北正黎司地。”言楚之先为此二官；高辛，帝喾。黎，颛顼之后也。颛顼生老童，老童产重、黎及吴回，吴回产陆终，陆终生六子，其季曰连，为芈姓，楚之先祖也。季连之后曰鬻熊，事周文王，其曾孙熊绎，当成王时，封为楚子。黎当高辛氏为火正。言黎为火正，能理其职，以大明厚大天明地德，故命之为“祝融”。祝，始也。融，明也。大明天明，若历象三辰也。厚大地德，若敬授民时也。光照四海，使上下有章也。夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣，秃姓舟人，则周灭之矣。妘姓邬、郐、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷、狄，莫之数也。而又无令闻，必不兴矣。斟姓无后。融之兴者，其在芈姓乎？芈姓夔越不足命也。蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣。 《国语。卷第十六》又记载：八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。侯伯，诸侯之伯。 昆吾，祝融之孙、陆终第一子，名樊，为己姓，封于昆吾，昆吾卫是也。其后夏衰，昆吾为夏伯，迁于旧许。传曰：“楚之皇祖伯父昆吾，旧许是宅。” 大彭，陆终第三子，曰籛，为彭姓，封于大彭，请之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者也。殷衰，二国相继为商伯。五国皆昆吾之后别封者，莒其后。 董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之●子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷，于孔甲前而灭矣。传曰：“孔甲不能食龙而未获豢龙氏，刘累学扰龙于豢龙氏以事孔甲。” 陆终第四子曰求言，为妘姓，封于郐。郐，今新郑也。邬、路、偪阳，其后别封也。 陆终第五子曰安，为曹姓，封于邹。皆，妘、曹也。 或，六姓之后。在王室，苏子、温子也。在夷狄，莒、偪阳也。 斟姓，曹姓之别。或云夏少康灭之，非也。传有斟灌、斟鄩，浇所灭，非少康，又皆夏同姓，非此也。 夔越，芈姓之别国，楚熊绎六世孙曰熊挚，有恶疾，楚人废之，立其弟熊延。挚自弃于夔，其子孙有功，王命为夔子。蛮芈，谓叔熊在濮从蛮俗。姜，齐姓。嬴，秦姓。芈，楚姓。 3、《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载，相传颛顼（传说中古代部族首领）的己姓（颛顼之孙叫吴回，吴回之子陆终，陆终的大儿子名樊，赐己姓，封在昆吾国。）而据史籍《元和姓纂》记载：吴回有个儿子名终，因为封在陆乡(今山东平原)，所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡，因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏，世代相传至今。 《史记》参考了众多典籍，如《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》和诸子百家，同时参考档案、民间古文书籍。因治学态度异常严谨。而被后人推崇！仍依旧出现一些错漏，如《竹书纪年。今本竹书纪年疏证》便是例证。以致因为《国语。卷第十六》没有列出陆终的第二个儿子参胡（惠连）而引起后人的混乱记载呢？ 后人错误记载的有：把惠连的姓，从董姓改为斟，最后斟姓成为无后的记载？甚至，把祝融六姓记载为：己，斟，彭，妘，曹，芈，而后，己姓又分出董姓分族，彭姓又分出秃姓分族，由此形成“祝融八姓”。？甚至董氏后裔的一些记载把董父源于己姓记载在参胡（惠连）上，以董父作为最早的董姓来源？这都是谬误。 确切的祝融六姓是：己，董，彭，妘，曹，芈。最后，曹姓分出斟姓，彭姓分出秃姓。形成《国语。卷第十六》：“八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也”。 从上可以看出，参胡（惠连）是指陆终的第二个儿子。陆终的六个儿子分别是：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。名字分别为：樊，惠连，、籛，求言、安，季连。 证据是： 1、《国语。卷第十六同时记载：斟姓，曹姓之别。那就不可能在六姓中同时出现斟、曹两姓。反而漏掉开始的六姓中的董姓。 2、《元和姓纂》记载：“陆终有个儿子叫参胡，因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏”。与己姓又分出董姓分族，变成两个董姓？这并没有矛盾。 3、《国语。卷第十六》与其他史料记载的祝融八姓排列一样，从其彭之后有秃，曹之后有斟！不正是确定了在原来己，董，彭，妘，曹，芈六姓之后的最后排列！ 4、陆终的二儿子参胡到了董地为董姓；而第一个儿子的昆吾，为己姓，又从己姓部落的分出人员飂叔安之子到董国，也就从己姓分化出董姓。《郑语》：“己姓，昆吾、苏、顾、温、董，则夏灭之矣。”《国语。卷第十六》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。” 故《国语。卷第十六》记载：“董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之●子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷。”。其次是：昆吾的己姓大部落分出小国飂，《左传·昭二十九年》“昔有飂叔安。《注》飂，国名（中国河南省唐河县南。）。叔安，君名。”。第三是：《后纪》卷八又云：“ 有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑”。第四是：《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载，“相传颛顼（传说中古代部族首领）的己姓（颛顼之孙叫吴回，吴回之子陆终，陆终的大儿子名樊，赐己姓，封在昆吾国。）之后裔飂（音刘）有个裔子叫董父”。可见，是从昆吾的己姓分化，不是参胡的董姓部落分化。 5、《国语。卷第十六》又记载：“斟姓，曹姓之别。或云夏少康灭之，非也。传有斟灌、斟鄩，浇所灭，非少康，又皆夏同姓，非此也。”。可见，斟姓并非无后。 从董氏源出，可以知道： 董氏源出有三，但皆出于董姓部落。1、从董姓的来源确切来说，是来源于古董国。古董国前属于祝融部落，而祝融部落是董姓部落的联盟。而按照男性任职的官员来说，最先来源与祝融六姓的陆终第二个儿子参胡到董国，因为没有赐氏，最后逐渐被遗忘？《史记·楚世家》的记载：“陆终生子六人，一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓，楚其后也……季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能记其氏。”。 2、其次是陆终大儿子名樊，赐己姓，封在昆吾国，己姓后裔飂叔安（《左传·昭二十九年》昔有飂叔安。《注》飂，国名。叔安，君名。又查，得知飂的古国名，在今中国河南省唐河县南。推测出以母系氏族部落地取姓为飂）的儿子父，被派到董国任职，改为董姓。而董父也是董姓部落最早一个被赐氏赐予豢龙氏官职的男性大臣。那么，也说明，董姓部落早于董父。董父的董源于董姓部落。由于进入以父系血缘为标志的阶段，后裔也就尊称董父为董姓始祖！ 《氏族典》所记，炎帝器即榆罔之子，钜、伯陵、祝融及其子孙都成了炎、黄世代联盟政权中的重臣。确切说，炎帝出于祝融部落。参胡也好，董父也罢，皆源于祝融大部落。 3、 而董狐源自黄帝大部落。第三是春秋时期源于姬姓的董狐，出自春秋时期周朝大夫辛有的儿子，春秋时期，周王朝有个大夫叫辛有，辛有的两个儿子都在晋国任太史，负责董督(考察并收藏之意)晋国的典籍史册，以官名称为董督。在史籍《左传·昭公十五年》中记载：“辛有，周人也。其二子适晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏。”这两个董督的后代世袭晋国史官，一直担当晋国的太史令，世代世袭为官在董国，也融入董姓部落。 相传，颛顼的己姓之后裔飂叔安有个裔子叫董父，他在山西古鬷川对龙的习性很有研究，帝舜就任命董父为豢龙氏，让他专门养龙。在董父的精心驯养下，许多龙学会了表演各种舞蹈，帝舜很是喜欢，而山西鬷川汇四周山水，此地泽中多香蒲，古为董草。祝融火神之后裔，用蒲叶搓为长绳，以存火种，解决钻木取火不易保存难题。舜帝就封董父为鬷川侯，建立董国，并赐以董为姓。从舜帝赐姓董姓，作为有董姓的开始，可以证明，陆终生六子，从祝融六姓最后变成祝融八姓。
二、祝融后裔的分布 郭沫若先生在他编著的《中国史稿》第142面指出：“夏人的中心活动地区，西起今河南西部和山西南部，没黄河东至今河南、河北、山东三省交界的地方，南接湖北，北入河北，和其他的氏族部落形成犬牙交错的局面。”而考古和相关文献资料也证实，夏朝的中心地区就在今天山西汾水流域南部附近、河南西部嵩山附近的颍河上游伊洛河流域和黄河北岸的古济水流域。而文献记载中所记载的大禹的都城安邑，很可能就是近年来在山西夏县禹王城遗址。大禹之后的几任夏王所建立的都城斟寻、阳翟也可能都在这一带。随着历史的发展和开疆启土规模的扩大，夏朝后来将东面的疆土，一直扩展到了了河南东部的黄河下游地区，其势才也南及江汉以北，东近淮泗流域。 祝融八姓”所涉及的后代，在夏代，分别居住在哪里呢？楚文化研究专家傅斯年、王玉哲和李学勤三位先生对此进行了辛勤研究。三人的研究成果，除对于“芈姓”，也就是后来直接发展为楚国王族的这支先民的地望有些分歧外，其他大多相同。总的来讲，就是： 第三姓“彭姓”：“彭祖”在今江苏铜山县；“豕韦”在今河北濮阳一带；“诸稽”在今河南嵩县西南。 李宗侗《中国古代社会史》第一章【图腾与姓】：“除董姓以龙为图腾确实无误外，误以枣为曹姓之图腾、羊为芈姓图腾、鼓为顾姓图腾、禾秀为秃姓图腾、桑葚为斟姓图腾、蜘蛛为邾姓图腾------，殊不知「龙」是上古人的唯一图腾，龙即是「鳄」。” 因治水有功，以“禅让制”继任古代圣君舜为部落联盟首领的大禹去逝，他的儿子夏启，早就在其生产暗中积聚了强大的势力，突然杀掉了大禹生前根据部落联盟的决议，指定的接班人伯益，自立为王。自此，我国远古时代选贤任能的“禅让制”被夏王朝的“家天下制”取代。人类历史进入到了第一个奴隶制国家夏王朝的统治时代。 氏族集团在中国历史舞台上历经夏、商、周三代。傅斯年《夷夏东西说》云：“夏后一代的三段大事，开头的益启之争便是夷夏之争，中间的羿少康之争又是夷夏之争，末后的汤桀之争还是夷夏之争。”经籍中所谓虞夏商周之四代，并无夷之任何一宗，这当是由于虞夏商周四代之说乃周朝之正统史观，然诸夷姓有太昊之族、少昊之族、伯益之族、皋陶之族、祝融八姓之分配在东海者等， 2012年10月8日16:26 于广西贺州 |
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