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一、阴阳之理
“一阴一阳之谓道”，万事万物无不阳中有阴，阴中有阳。古人云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物，万物生生不息而变化无穷。一阴一阳的相反相成，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。
太极为一，阴阳为二，万事万物变不离阴阳。万物负阴而抱阳，冲气以为和，由简化繁。有小变大，有理有序，有章有法，有根有据，莫不由阴阳所定。
二、不易简易变易之理
易则易知，简则简从，就是说容易则易于知解。简易则容易遵从。控究寻找恰当的、适宜的、方便的正确方法，是一切科学的真谛，把一切科学精神的精髓，也是把握事物法则的根本道路。
变易之理：变易是宇宙的根本精神，是生生不息之理。
变易之理，反映了事物变化的下列特征：1、事物发展生生不息；2、世界在变化和运动中具有时间的延续性；3、事物是新陈代谢的。
变易之理反映了事物永恒发展和不断进取的特征。
不易之理：不论事物千变万化，但事物内在本质及规律是永恒存在的。不易之理要求人们具有自强不息，健而恒久的精神，这种精神是揭示天道自然法则、社会人伦法则的理性保证。
三、系统之理
属卦象象意之理。
整个《易经》八卦，演化成六十四卦的先后顺序，以其事象、物象的组合与卦理的序列，到所论及的宇宙观、人生观等，无不充满系统之理。
系统之理是至明之理，它包含的精义，即：巧妙组合、合理排列，上下相应，彼此沟通，左右融合，无暇无隙，整分有序，协调统筹等都带有永恒的意义。
四、中正之理
中正理所表明的是一条“中和、中正”的道理。依中正之理办事，才能给人以和谐的美感，只有居中，才能四通八达；凡事勿过勿不及，就是“适中”、“居中”、“得中道”；深得中道的人，才能事业发达，诸事如愿。
五、天人合一之理
表明宇宙、天地、自然与人类社会处在一种互相联系，互相依傍的关系之中。
六、力行之理
至诚不息，不息则久。
本质为从人生命、生活、生存、兴盛而工作。此道是天道，也是行仁之道。
七、民本之理
强调为政者要以民为本，一世以民愿为依归，要亲民、利民、保民、养民、教民。
八、事为之理
事在人为。
九、仁义之理
尽人性之理。
仁是心之德，爱之理；义是心之制，事之适。人类只有实行仁爱，才能和谐。和谐是天地音所需求的。
十、人治之理
“人为”者，非“大人、圣人”不足以领导全民；非君子不足以服务人群。
人治之理的基本要义：为政者需要与民有共同的愿望和理想；同时也要具备相应的品德才能，这样才能达到“同声相应，同气相求”。
十一、治术之理
正如系辞说的：“鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。”
十二、元、亨、利、贞之理
元之理：在事理上，以元为起点，有步骤、有顺序、有计划、有准则的意思。
亨之理：亨为通，为顺，为奉献、为安，为吉，为和谐，为团结。
利之理：造福人类的公利，是为众人谋利。
贞之理：中正、坚定、固定、新意。
十三、德治之理
介导人与人之间，上下左右之间要讲礼义。其身正、不令则行；其身不正，虽令不从；应正德善俗，进以正，行之端，方能通达成功。
十四、法账之理
主要强调的是君子要使人民明法、懂法、守法、遵法。
十五、人居中位之理
既然人是宇宙精灵，又处在天地之间的中心地位，那么，人事世间最宝贵的因素。在人道与事理之间，顺人的发展与环境之间，按着人的特点、需求，欲望去推动、启动、开发人智。
十六、《易经》原理口诀
阴阳不易简易变易；
系统中正天人合一；
力行民本事为仁义；
人治治术元亨利贞；
德治法彰中位人居。
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