【原】江永女书与广西钟山方言是古文明的活化石

荷香月暖 2012-10-12

展开全文

———兼论粤语和钟山方言的来源

广西贺州董全吉（荷香月暖）

华夏文明从洞庭湖文化区为源头，驳正了“黄河源头文明论”。据考古学家向桃初、刘俊华先生指出“炭河里遗址西周古城，不属中原商周文化范畴，而是湘江流域本土方国部落政治中心的都城所在”（《中国文物报》2004年6月2日）。这就驳正了以往认为“湖南宁乡青铜文化来自中原”的误说。古越语是中原雅言的分支，钟山是古越语与雅言缓冲区的语言。而粤语是雅言与古越语的融合而形成。当中原偏离中原古汉语轨迹，并在全国人口迁徙中，在全国各地多了各种方言，而钟山方言与粤语一直保存，且带有古代雅言的成分。

以前的研究，几乎全一色是以粤语是中原带来的雅言结合古越语保存的观点。我试图以全新的视野，从炎帝文明的发源地九嶷山和江永女书联系起来，揭示钟山方言和粤语的演变过程。

一、猿人和古人类的迁移

我国学术研究，自来就有“黄河源头文明论”、“夏商文明说”、“龙山文明说”、“黄帝文明说”。英国历史哲学家汤因比《历史研究》是世界文明起源最有说服力的理论。北纬30°是一条炎热多雨的宜农地带，世界古老文明的发源地。我国位于北纬27°55—30°23’的洞庭湖区，比西亚两河流域有着更好的地理优势和自然条件,生态环境决定了洞庭湖文化区，是我国“图腾智人化”和“农业革命”起源的母地。考古出土的野生稻分布范围，也没有越过北纬30°的。因而“黄河源头文明说”是难以成立的。

湖南武陵山以北，是中国古猿和猿人发源的云贵高原，（贵州省关岭县晒甲山上的“红崖丹书”，是原始社会石刻，有四、五千年历史。）而沅江上游连接贵州中部的清水江，便成为猿人集中流迁的河谷通道，并逐渐趋居到了武陵山下的沅水、澧水一带。今沅湘间流传有“人蛇洞居”历史的宗教，那是姜姓神农氏祭祀洞穴母祖一—南蛇娘娘的宗教仪式。图腾南蛇。

创造洞穴居所的南蛇三霄娘娘，越过“洞居”和“穴居”时代而进入文明社会，渗入到了各民族的文化领域。据清代道光《宝庆府志》称“楚俗多祀娘娘庙，有天霄、地霄、水霄诸号”；明代地方志称：“国有四庙为四鼎，东鼎为葛沽娘娘庙，西鼎为天津天后宫，南鼎为灶离娘娘庙，北鼎为东北石河子娘娘庙”；“葛沽海神庙，现有12尊偶像，也分天霄、地霄、水霄娘娘神；天后娘娘就是闽、广、台、澳一带的妈祖，淅、扈、鲁一带称为天后娘娘”。

洞庭湖盆地的四面环山，是我国“南方古猿”发源地——云贵高原东向延伸的台地，形成了广阔盆地的绿色屏障。从云贵高原奔腾而下横贯其间的长江与洞庭湖相连，有如一条哺乳人类文明的巨龙。从直立猿人到智人和新石器时代农人，都集中在这里生存繁衍，形成人蛇共处的生态环境系统。武陵文化区为洞庭湖文明起源的核心地带，代表着洞庭湖区的原始文明,也即中华民族“龙的传人”文明的传统本质。在古老的洞庭湖文化区，从人类“洞居”、“穴居”到“半地穴”定居的物化精神，积淀出传统的“人与自然和谐”特征。形成了它从中国一个中心向世界传播的领先地位。在洞庭湖区,发明中国稻作农业又以龙为天神授时的神农炎帝部族，是中华民族“龙的传人”始祖。《帝王世纪》称神农烈山氏为厉山氏，《荆州记》说“烈山氏乘火德而王天下，乃就都于长沙正南离火之地，立厉山国，也称炎帝”。这所谓烈山氏，顾名思义，就是以烈火烧山实行刀耕火种农业而建立王国的和谐社会。《荆州记》云“神农烈山氏乘火德而王天下，乃就都于长沙正南离火之位，立厉山国，也称炎帝”, 《帝王世纪》曰炎帝“以炎承木，位南方”。《国语·晋语》载：“故皇帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”《纲鉴》载“炎帝以火德代伏羲治天下，南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化”。东汉《春秋纬元命苞》载：“少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。”
“龙的传人”文化起源于洞庭湖区的炎帝龙文化传统，从图腾、神巫、仪式、族系、方国和科学的内涵铸像，在世界图腾宗教和神器中是绝无而仅有的。令世人瞩目.。宁乡出土的化石龙及传统的龙文化与艺术神器体系，它所表述的中国龙文化和文明源远流长的连续历史。武陵地区、道县玉蟾岩洞和江西仙人洞,出土了一万四五千年前的栽培稻遗迹、绳纹陶和羊鸡的驯养，证明了农业、制陶业和饲养业同时起源的“农业革命”的规模。从全面凹陷状态抬升成陆地。因而，稻作农业在武陵山前洞穴发生之后，便旋即向邻省山地洞穴扩散，如广东英德牛栏、广西邕县顶蛳山、桂林岩庙、大龙潭鲤鱼洞、贵州飞虎洞等，都出土了一万余年前的黑褐色绳纹陶和农业生产工具或稻谷，并延伸发展到了中原地区，如河北阳原县泥河湾于家沟、河北徐水南庄头等1万余年前的遗址，也出有黑褐色绳纹陶为证。《三字经》 “有连山、有归藏、有周易、三易详”，一些主体部族在洪水期的走向，则回归老家，进入了会同洪江一带。而从“炎帝故里在会同”之说， 5000 年前武陵山人很可能是炎帝一族。

二、九嶷山羽人国周边的洞庭湖文化区是人类文明的起源

据中国史记载：“天地开辟，有九头纪”，即“人皇氏，为龙身九头”(《春秋命历序》)：“炎帝，人皇龙身九首”(《雒书灵准听》)：“蚩尤之君，有九九八十一个兄弟(氏族)”(《史记》)；有“共工霸九州，相栁蛇身九首，以食九土”，《衡湘稽古·序》“南岳祝融峰，昔楚灵王时，融顶崩，获龙身九首之图”。传到东北，赫哲族传有木雕“九首蛇”图腾柱。《楚辞·离骚》说“雄虺九首”，蝮虺蛇属洞庭蚺蛇，明代肖从云作《离骚图》的“雄虺，其首尾为蛇形，分叉为九首，皆口中喷火”。以上以九首蝮虺为图腾的姜姓族团：炎帝、蚩尤、共工、相栁等。湖南彭头山文化黄花岗遗址至皂市下层的陶器，便已盛行有关“文身”的锥刺纹和戮印篱点纹，并直接形成了7400年前用戮印篱点纹组成的长沙大塘和黔阳高庙陶器上的“文面獠牙”像。而且它的传播，又出现在六、七千年前的江苏连云港将军岸岩画、安徽蚌埠双敦遗址，陕西半坡遗址及内蒙古白岔河岩画等，文面神像一脉相传。这也表明了“文身黥面”氏族流迁的线路，他们由内蒙古走过亚欧草原，到达了西方世界。

英国历史学家汤因比《历史研究》认为，代表欧洲文明起源的“希腊克里特文明，公元前2000年的早期居民，大部分是从亚洲来的长头颅人”。这“长头颅人”者是谁？就是《山海经》记“羽民国，其人长头”；《博物志》说“羽人国，去九疑四万五千里”。九疑山在洞庭文化区的宁远县。随着炎帝族向四方的流迁，把图腾柱文化远传至西伯利亚、东南亚、太平洋诸岛及南北美洲等地”。

《史记·五帝本纪》： “舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”《山海经。海内经》云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬。在长沙零陵界中。”《水经注》云：“苍梧之野，峰秀数邵之间，罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰：九嶷山。”九嶷山，又名苍梧山。位于宁远县境内，道县部分在县境东南部，属南岭山脉之萌渚岭。萌渚岭跨越湘、桂、粤三省，穿越广西贺州、钟山境内，纵横2000余里，南接广东惠州罗浮山，北连衡岳。这里峰峦叠峙，深邃幽奇得名于舜帝之南巡。舜帝百岁那年到南方巡视，不幸死在苍梧；后来葬在九嶷山，此地于是被后人称为零陵。而舜帝——我们的始祖，传说，舜帝死后，二妃娥皇女英千里迢迢前来寻觅，溯潇水而上，沿大小紫荆河而下；由于九峰相仿，令人疑惑，终未得见。九嶷山，九峰耸立，舜源峰居中，娥皇、女英、桂林、杞林、石域、石楼、朱明、潇韶八峰，拔地而起，如众星拱月，簇拥着舜源峰。由于道教的昆仑神山信仰发源于楚地，与《楚辞》中的昆仑相呼应，最早以苍梧为神山，是古“昆仑”，又称“昆吾”即与“苍梧”、“苍龙”音义同转。因而隋唐道教108处的洞天福地，皆以楚地为中心分布，皆是修仙盛极之地。所谓昆仑山又有海中昆仑神山。传说中，有龙神护卫的昆仑，除南、北昆仑之外，又有水域昆仑神山，《括地志》记“昆仑在溺水中，非乘龙不得上”。这也就形成了道教幻想中的海中仙境。《水经注·河水》说“东海方丈，亦有昆仑之称”。

《衡湘嵇古》载，姜姓“炎帝烈山氏以长沙为厉山国，即位于长沙80年”；《南岳志·前献》记“神农炎帝都长沙凡七代”，而后分化演变。厉山国，是神农炎帝姜姓家族与联姻亲族以龙为信仰的联盟之国，开创了中国文明社会由图腾家族扩大为国的“家国同构”的传代。同时，厉山国经过发展、演变传到了炎黄之后，又随着炎帝之女的“媵婚制”而流迁的姜姓之国。尽管其演变分化，名目繁多，都以姜姓为宗主，是属姜姓龙族联盟的家族之国。《衡湘嵇古》记长沙厉山国的分化，“姜姓祝融居之，改厉山为江水”，“后青阳分其国”，则“青阳改江水为青阳”。青阳为何人？《资治通鉴》卷一以哀帝为青阳，在位巳酉，历43年，处帝榆罔之前；又《衡湘嵇古》卷二云“少昊，为青阳”，“少昊帝挚，生于青阳”，是青阳初为炎帝八帝之列，其后为东夷少昊。《禹贡》云“长沙乃三苗之国”，三苗是指炎帝之后的三支苗族，即姜姓的有苗氏、蚩尤和丹朱兜联盟立国，《尚书·孔传》“三苗，国名”，处“左洞庭，右彭蠡”，是三苗也以长沙厉山国城为都。《路史·国名纪》以“厉、赖、骊同”，《水经·漻水注》：湖北“隋州赖乡，是神农生处，古赖国也”；《路史·国名纪甲》云“厉，帝之潜邦，一曰烈，是曰烈山，亦曰骊山即厉山也，春秋之厉通赖”，古本同音通用，人地互名，反映出神农烈山氏即厉(赖、骊)山氏，亦即流迁立国之所骊山，陕西有骊山；又《太平御鉴览》卷865云“姜赖之墟，今称龙城，胡之大国也”，《水经注》：匈奴在新疆所造的“龙城”被罗布泊所淹没。姜姓发迹于洞庭湖区的厉山国，经炎黄联姻直到西周迄春秋之际仍然存在。湖北出土西周、东周青铜器带有铭文为国名的姜姓亲族国，就有楚、陈、黄、雷、蔡、越、吴、巴、北、漾、长、邓、厉等；《路史·国名纪》记“春秋有厉国，僖十五年，齐伐厉”。《衡湘嵇古》卷二记“成汤十八年，奉汤侯即天子位，作阳馆于衡山之阳”，阳馆即厉山国王宫中祀天的明堂；同时该书又记“武王二十年，作明堂于衡山之阳，明堂长240丈，为三成，一成为敦丘，二成为陶丘，三成为昆仑丘……祀南方赤帝”。

神农炎帝在这两次洪水淹没后的走向，一部分氏族便沿湖北武当山越秦岭登高西去，在陕西建立了6800年前的半坡、姜寨遗址和7800年前的甘肃大地湾一期遗址，及内蒙古兴隆洼文化，其中7800年前的辽宁查海遗址不但传有石龙堆塑，而且下层出土了炭化稻谷（辛岩“发掘报告”）。这些流迁中建立的遗址，都以农（龙）文化和绳纹陶为传播纽带。又看彭头山的另一些主体部族在洪水期的走向，则回归老家，进入了会同洪江一带。他们在洪荒的大难面前，为了祈天禳灾和观象制历，便堆塑和刻画出祭祀龙形及各种神徽图案，建立了世界上最早最大的祭祀基地，并以人祭祭天。从而显示出主祭者的领袖身份。

而距今6900年左右，又正是大塘遗址面临的洪水期，与八十挡遗址文化的中断期情况一样，遗址层面全被湖水淤土所淹没。这也就是古城向宁乡高处的迁移期。由于炎帝文化中心的迁移发展，所以直到商周时代，宁乡成为青铜文化的盛地，而被誉为“南中国青铜文化的中心”。以姜姓大宗为聚居的黄材镇，栗山村炭河里遗址，据考古学家向桃初、刘俊华先生指出“炭河里遗址西周古城，不属中原商周文化范畴，而是湘江流域本土方国部落政治中心的都城所在”（《中国文物报》2004年6月2日）。这就驳正了以往认为“宁乡青铜文化来自中原”的误说。《隋志》记“神农制太初历”就在7000多年前；《通典》说的“炎帝者，大火也”。《荆卅记》“神农烈山氏，乘火德而王，乃就都于长沙正南离火之地，立厉山国，也称炎帝”。即从彭头山文化八十挡城、大溪文化城头山城，发展到了屈家岭文化、石家河文化诸城。

中国文明的母地—洞庭湖文化区域，是中国由猿人到图腾智人进化的中心，也当是图腾外婚制起源的中心。以洞庭湖为中心形成的两湖平原，是地域辽阔、四面环山的肥沃盆地。它与“蓝田猿人”、“北京猿人”所处的华北比较，这里既有广阔的湖泊平原，也有地形复杂的大裂谷、大山地、山前地的犬牙交错，使得各个不同历史时期的人类，均可选择其适合经济生活的环境居住，特别是分布广泛的山边石灰岩溶洞，构成了绵延数百万年的旧石器时代人最为理想的栖息之所；南洞庭湖平原，属南热带,系黑褐色水稻土及野生稻的集中分布区, 繁多的动植物品种及热带的巨蛇，都为先民提供了富有特征的生活资源。这种广袤盆地的生态环境，乃是决定人类集中“智人化”、图腾起源及原始农业起源与传播的重要条件。上古“仿蛇文身”，是洞庭湖区“南蛇变龙”进程图腾化的祖先神标志。《博物志》说“羽人国，去九疑四万五千里”。《淮南子》记“九疑之南……民人被发文身，以象鳞虫”；《后汉书·地理志》记“越人断发文身，以避蛟龙之害”， “文身黥面”氏族流迁的线路，他们由内蒙古走过亚欧草原，到达了西方世界。而九嶷山是在与广西贺州相邻的湖南宁远县的古昆仑丘。

据民族学家周兴国先生研究：我国“远古大陆的居民，早在旧石器时代晚期的代表身上，就已有南北分型的趋势，到了新石器时代更加明显，在流迁的古代传说中，活动于黄河流域的主要是华夏集团(中原地区)和东夷集团(东部临海地区)，而长江流域上游是氏羌族，中游为苗蛮集团，华南地区为古代越族。根据现有史前人骨资料推断，正是新石器时代先民南北分型的基础上，也许还是来自南方的影响，才产生了远古的几大集团。”

自10万年至8000年之间“千年一遇的宇宙期”，导致东南沿海平原被洪水所淹没，人类当是以洞庭湖区为聚居而后流迁的。沿海东夷文化约起源于距今8000年左右。又自8000年以来的洪荒海浸，迫使东夷.南蛮的流迁，据韩隆福先生《中华民族的形成和发展》研究：向辽东半岛沿海迁徒的一支，是东夷的一部；迁向东北的一支最初活动于今辽宁、吉林、内蒙古、黑龙江一带，此部族在周称肃慎或东胡，秦汉以后称乌桓、鲜卑、靺鞨、契丹、女真，成为辽、金、满的祖先。向北方迁徒的一支，大抵游猎于山西、陕西及内蒙古之间，此部族殷周时称为土方，西周时称猃狁，春秋战国时称北狄，秦汉时称匈奴，元及以后称蒙古。向西北与西南迁徒的一支称羌族，分布于陕西、甘肃、青海、西藏及新疆等地，在西北方面的部族，商朝时称羌，周秦时称西戌、犬戌、义渠戌，汉朝以后称铁勒、突厥、党项，其中一部成为回族祖先；活动于西南方面的民族，周秦时称群蛮、白濮，秦汉以后称西夷，成为今天苗、瑶、彝等族的祖先；在西藏的隋唐时称吐蕃，成为今天藏族的祖先。向长江流域南方各地流迁者，活动于东南沿海的，周朝时称百越，后称东越、闽越等，成为壮族、黎族、畲族等的祖先。楚人在先秦时代充当了继开南方和民族融合的主角。

三、南方炎帝部落与黄帝等部落的融合发展

炎帝“羊龙”部族联盟建立的姜姓家族国的分化，据《路史后纪·国名纪》有神农魁隗氏、炎帝魁分立隗国，《春秋左传》“凡狄女称隗氏，宗周之未尚有隗国”；炎帝来分立莱国，《春秋·宣公七年》杜预注“莱国今山东黄莱县”；炎帝黎分立黎国《左传·杜预注》“黎，蚩尤九黎之后，东夷国名”。炎帝之女与黄帝姬姓部族通婚的西陵氏，分立姜姓西陵国，《衡湘稽古》记“江夏，有西陵国”；有辛氏在三代分立姜姓辛国，雷学琪《介庵经说》“夏商之世，俱有两个辛国”。分化的姜姓支国，还有“姜、厉、伊、耆、巳、列、封、逢、殳、江水、吕甫、申、谢、汲、齐、许、焦、井、艾、丙、向、崔、庐、章”等等。都为“羊龙”姜姓支国，这就形成了中国“家国同构”传统的历史，直至有史以后都是家族之国的天下。

“龙羊”部族历史的绵延，《氏族典》说“祝融之孙季连，始以羊的叫声'芈’为姓”；《史记·楚世家》“芈音弥反，羊声也，楚姓”，《殷墟卜辞》记有“伐芈”；西周《归伯毁》有“归芈伯”的铭文；曾侯乙墓和马王堆一号汉墓棺画绘有许多“羊头人身”神。由“羊龙”分支的芈姓，发展为庞大的族系，《路史·后纪八》记“濮、罗、归、宾、越、慎、麋、芈蛮，皆芈分也”；湘西南侗、瑶、苗族传说他们的祖先有羊、杨、阳、扬，古歌称为《十二羊皇》，都是“羊龙”族团分支的王国。

“龙虎”联姻作为部落联盟文化，就是炎、黄两大部族联盟统一的文化，奠定了中华民族和谐大统的文化基础。因为，黄帝“有熊国”，曾是活动于中原的游牧部落，以捕兽驯兽为业，据《史记·五帝本纪》记，“黄帝与炎帝战于阪泉之野，有狮、熊、罴、狼、豹、虎（氏族）为前驱”，就是没有龙氏族。到距今6400年前，在河南濮阳西水坡出土的45号大墓，一具男子葬骨两侧有蚌塑左龙右虎的图形（《文物》1988年3期）。学者们共同认为这就是炎、黄联姻的座标。考濮阳古称“帝丘”，《左权》说“它是颛顼之墟”，“颛项高阳氏为黄帝之孙”，而颛顼之母，《大戴礼·帝系》说“是蚩尤女蜀山氏之昌濮氏”。是故，“濮阳”的得名，本是高阳与昌濮母子连姓即“龙虎联姻”部族始都。从此龙虎联姻部落也就流布到了黄河、辽河流域。到了殷商之际，商王武丁为统万国，他的妻子妇好为王前驱，统领大军，曾对北方的土方、西方的羌方、东方的夷方及南方的巴方等，进行连连征伐，迫使驻在四方的龙虎联姻部族，都向边境流迁。于是北方的匈奴和东胡，西南的滇、濮、巴蜀，南方的越族等，都有专饰龙虎图案的青铜器出土。反映出“龙虎”联姻传代的历史。

按古史记载：“神农母曰女娲…感神龙而生炎帝”（《三皇本纪》）；“神农母曰妊姒…有神龙首感于常羊，而生帝魁”，“炎帝乘赤龙”，“祝融乘两龙”（《帝王世纪》）。当进入炎黄联姻的历史，姜姓炎帝之女西陵氏、彤鱼氏及蜀山氏等，与姬姓五帝之君通婚，实行“母系继嗣制”而传代了龙图腾。因而有“黄帝轩辕，黄龙体”（《史记天官书》）；“颛顼乘龙至于四海”，“帝喾，春夏乘龙”（《大戴礼》）；帝尧、帝舜 “有龙马负图出河”（《竹书纪年》）等。从而形成了“龙的传人”史。

炎帝之女立有姜姓支国炎帝之女与黄帝世系通婚立有姜姓国，如西陵氏立姜姓支国，《衡湘嵇古》卷三云“江夏有西陵，乃雷祖之母国也”； “西陵是对巴陵(岳阳)为东陵而称”，今西陵峡疑为西陵氏最早立国之地，在这里创造了光辉的大溪文化。而后媵婚于黄帝，同去陕西临潼立姜姓国，有姜寨遗址故名；蜀山氏立有姜姓支国，《华阳国志》云“蜀之为邦，肇自人皇，与巴同囿”，古代巴蜀同国，“人皇”即姜姓炎帝；该书又说“蜀之为邦，媾婚，黄帝婚其族”。黄帝与之通婚的蜀邦，当时属炎帝支国，其最早的处地可能在洞庭湖区一带，童书业《中国古代地理考证》认为：“古巴蜀国未必在四川，今湖北郧西县南有蜀河，入汉水，或即古蜀国所在，后迁于蜀西立国。”今城都平原出土了五座龙山文化古城，可能继古代巴蜀国所在。

炎帝之女彤鱼氏、方雷氏媵婚于黄帝立有姜姓国：彤鱼氏之国，今出于成都平原，属龙山文化的温江鱼凫城，以及陕西宝鸡市茹家庄、竹园沟出土西周弓鱼伯、弓鱼季墓，即彤渔氏后裔的姜姓之国；方雷氏在夏商之际立有方国，迁于山东与东夷融合又称为方夷，也立有姜姓方国。

炎帝族之女有辛氏媵婚于三代立有姜姓辛国，雷学琪《介庵经说》卷三云“夏商之世俱有两个辛国”，到了周代，周文王娶有辛氏之长女曰太姜，太姜以祀太岳而得名；《海内经》说“太岳为炎帝神农之后”。太岳何处？《禹贡》称“太岳山，岳阳也，古有岳神庙”。崇拜太岳山神的太姜，媵婚于周文王共谋灭商兴周而建起了崇拜四岳的姜姓部落国，名曰四岳，即《国语》所说“齐、许、申、吕，由太姜”。考这四岳之国：齐国，据《古今姓氏书辨证》云：“姜太公定天下有大功封为齐侯”；申国，助周灭商后，被周宣王封于谢，委以重任，镇守二南④；许国，助周灭商之后由姜姓亲族分别建立了州、甫、向、甘、纪、章、井、怡、戏、露、厉(赖)、封、逢和晋云、三鸟、姜戎、小戎等国⑤；吕国，为姜姓之大宗，《史记·齐太公世家》“吕尚，其先尝为四岳佐禹平水土，虞夏之际封于吕，姜姓”。齐、吕二国后来成为春秋五霸之一。

随着部落领袖的流迁和伴随炎帝之女媵婚于五帝，便有以部落领袖之名立有姜姓国。

神农魁隗氏、炎帝魁及易洛魁人曾以“魁”立有隗国，易洛魁人于距今6000年流迁至美洲立国；《春秋左传》记北方“凡狄女称隗氏，而见于金文明则作女鬼 ”，“鬼方与昆夷同，宗周之末，尚有隗国，春秋诸狄，皆为隗姓是也”。

炎帝来立有莱国，《路史·后纪四》“帝直生帝厘，厘生居，是为帝来”，帝来之后有厘姓北方邰国和东夷莱国；邰国，《大戴礼》记周祖“弃母姜嫄，为有邰氏之女”，《说文解字》释“邰，炎帝之后，姜姓”；东夷莱国，《春秋·宣公七年》杜预注：“莱国，今山东黄莱县。”

炎帝黎(厘)之后立有许多姜姓支国，《风俗通》“黎，为蚩尤九黎之后”，《左传·昭公四年》杜预注“黎，东夷国名”。瞧，炎帝厘之后立有姜姓牟国，牟《说文》“牟，牛鸣也，从牛，象其声”，牟人以牛为图腾而名牟，罗谧《路史纪丙·高辛后》载“牟子爵，祝融后，续志云：泰山牟平县，故牟国，今文登。”。炎帝之裔戏器立有戏国，《海内经》记“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”，《国名纪甲》云“姜姓国有戏国”。炎帝之裔饕餮氏立有饕餮国，《书·尧典》云“三苗，缙云氏之后，诸侯，曰饕餮”，《释文》云：“饕餮，国名，缙云氏之后”。神农炎帝卜师巫咸立巫咸国，《海外西经》记“巫咸国，在女丑北，左手操青蛇，右手操赤蛇”，巫咸国是历代一群巫师所组成的姜姓之国。《路史·后纪国名纪》还记炎帝之后的姜姓家族国，另有伊、巳、耆、厉、列、姜、封、逢、北齐、殳、江水、吕甫、申、谢、汲、齐、许、焦、析、艾、隰、柯、丙、高、棠、檀、若、井、剧、崔、庐、章、高堂、闾丘、梁丘、虞丘、移、氐人、狄历、玄氏、杨柜、赤狄、露、路、隗氏、潞、甲氏、舟、骀、淳、戏、怡、孤竹、向、州、薄、甘、纪、随、纪鄣、黑齿、阪泉、小颢等姜姓之国。

商周时代有姜姓“长沙厉山国” 传到了炎帝之女有辛氏联姻的商周之际，周宣王(前827-前782年)时，大力经营南方的甥舅之国，并移封一部分亲族国到江淮之间，尚有申、吕、隋、厉等国，而且早在商、周两代的开国之君，就继承母族之家“长沙厉山国”的传统信仰立国。据《衡湘嵇古》卷二记“成汤十八年，奉汤侯即天子位，作阳馆于衡山之阳”，阳馆即厉山国王宫中祀天的明堂；同时该书又记“武王二十年，作明堂于衡山之阳，明堂长240丈，为三成，一成为敦丘，二成为陶丘，三成为昆仑丘……祀南方赤帝”。

而南岳衡山是上古文明观象制历的起源中心，清补《南岳志》引《星经》云“南岳有朱陵之灵台”，引《唐纪》记“三皇五帝皆在此祭所都之国，唐天宝间建有三皇五帝庙”；《南岳志》记其当时“炎帝馆其岭，祝融宅其阳”，“炎帝人皇，龙身九首”，“祝融乘两龙”祭天。这样择高山筑坛以乘龙祭天测天，本是神农氏初开农耕文明特有的宗教礼制。“至楚灵王时，融顶崩，仍获'龙身九首’之图”(《水经注》)。南岳为五岳之首。按《衡湘稽古》引《虞书》、《雒书》记、“五岳，初为五龙氏所布”、“五帝驾五龙，人面而龙身”。这五龙氏五帝驾龙祭天，也当始于南岳，南岳之阳有“五龙山”始居。《衡湘稽古》记“帝喾师祝融藏经于南岳，主掌天文历法”；帝荛、帝舜“立城于衡山之阳”，“商汤王、周武王作阳馆(即明堂)于衡山之阳”以祭天观象等等。

从神农炎帝七千年前后的“上元太初历”即“天元甲子历”、“十八月太阳历”、“十月太阳历”，至尔后继承改进的黄帝历、颛顼历，夏历和周历等，它们统称为“天正甲寅元”。黄帝入赘，制历于南岳。黄帝入赘于长沙厉山国，娶炎帝之女西陵氏，“生子曰青阳，巳姓，从母得姓”(《国语》)，“青阳”又即长沙地名。黄帝也初国于青阳，即“黄帝以容光为祝融，迁居厉山国，改国为江水”，“后青阳分其国”(《衡湘稽古》卷二)，并且，“黄帝豢龙于长沙之浦”(《开山图》)，故黄帝制历，“受戒于南岳金简峯”(南岳志)，“过洞庭从容成子受自然之经”(《抱朴子》。

以龙为传代的炎帝、蚩尤之女西陵氏、方雷氏、彤鱼氏、蜀山氏等与五帝联姻的时代，是龙族之女以媵婚制入主中原和姜姓厉山国分化立国的历史。

　四、江永女书与广西钟山方言是古文明的活化石

史书记载中的“衡山在南海中”；南方“昆仑在溺水中”。距今一万四、五千年—9000年前湖南道县玉蟾岩洞遗址和江西仙万年仙洞遗址，皆以陶器里外饰绳纹为特征，因“千年一遇大洪水、大海浸”的困境而被迫登高流迁。先民们相继由此登高北上流迁的遗迹，也就体现在旧石器文化和新石器文化的北向传播。

原始姓氏的由来本是从图腾演变的，姓为同一图腾族系所共有，氏则为其中的分支。神农炎帝姜姓,《礼记·典礼篇》节《正义》说“神农至炎帝己有133姓”,当以神农姜姓世系部落为族主。据《氏族典》记：神农、炎帝、祝融、蚩尤、共工及羌族都为姜姓，“羌乃姜姓三苗之后”。追溯神农氏的姜姓祖系图腾，正是黄材民间遗存的神农宗教——“南蛇变龙”的蛇娘母祖所述“母亲姜氏降生身”。这就是以蛇龙为祖传的部落图腾，《帝王世纪》说“神农母曰任姒，感龙而生帝魁”，“女娲氏之女，游常羊感神龙而生炎帝”；《归藏》记“蚩尤崇龙，生于羊水”。这“常羊”即在“羊水”，羊为姜（从羊）之初文，本是姜姓母族最早的出生之地，又在此以牧羊为业起家。这个地方在哪里呢？《水经注》“羊水导源于巴，入汉水”，即在洞庭湖区域发迹。《易》曰“伏牺氏没，神农氏作”，神农氏在部族世系上，本起源于伏牺氏的游牧驯兽部落，牺即野兽，牺又作“羲”字，也从羊，与“姜”字头一样。表明神农氏在伏羲部落由牧羊、崇羊起家，而又是最早转营农业的母系女族。见于稻作农业起源的湖南道县玉蟾岩洞穴遗址，就土了与初期栽培稻共存的羊的弯角与骨骼遗迹，其年代为距今一万四五千年前（《湖南考古漫步》第17页）。因而，神农氏在崇羊的图腾观念中，作为原始氏族的图腾标志，转化为符号而发明的姓氏，便以“羊”、“女”合姓为“姜”，并以人、地互名而有羊水。这正是王献唐《炎黄文化考》一书研究的“姜，从羊，从女，羊为姜之初文”。炎帝姜姓部族的发展，创开了农耕社会文明。

女娲氏的身世她同伏羲一样，是起源于洞庭湖区以南蛇为图腾的母系氏族始祖。神农氏所处的自然历史背景，在洞庭湖区，自15000年前起，正面临着“卷转虫”海浸的发生期，延续的时间达六七千年之久，随着全球气温的转暖，冰川又首先在南方热带消溶，整个南方又洪水泛滥。神农氏族借此“天时地利”的契机，为解决人类食物危机，便将采集为食的野生稻转化为栽培稻，正是湖南道县玉蟾岩和江西仙人洞遗址出土稻作遗迹的一万四五千年前。与此同时，神农氏继承先祖的南蛇图腾宗教传统，在农业立社祭祀中转化为龙神，成为原始农业的保护神，也作为农耕氏族授时制历主宰宇宙的天神，并由此敬授民时，以历法为治，建立农耕社会制度，以龙的精神信仰主世立国，以龙的名义命族而称龙族。据何光岳著《炎黄源流史》称“龙氏族，出自炎帝神龙氏的先龙”；《左传·昭18年》也说“先儒旧说皆云：神龙，炎帝号神农”，传到炎帝之孙四岳伯陵之后，“姜姓之别支有姜氏、戌氏、羌氏、杨氏，杨越为四岳先龙之后”。这表明原始龙族中确有“先龙”和“神龙”发派的母体，神龙即神农炎帝。以龙为信仰而命族的神农炎帝，又经数十继代，而拓开了农耕社会文明。

湖北神农架汉族神话史诗《洪水泡天》记载的：远古发生了一场特大洪水，神人都几乎灭绝，唯有一条五色巨蛇护卫着一个葫芦里的兄妹幸免于难，后来兄妹成婚，生下了一个肉团，从肉团里最后走出了伏羲、女娲和神农，才繁衍了人类。这神话反映的洪水发生期，正是早期智人图腾观念发生的“血缘家庭”后期(兄妹血缘婚姻)，直到出生伏羲、女娲、神农的时代，即由游牧生产转入农耕生产的新石器时代；而“五色巨蛇”，即洞庭湖区图腾南蛇中的巴蛇，《山海经·海内经》记“巴蛇有青、黄、赤、黑、白五色”，以巴蛇为图腾的巴人，就有“祀五色蛇的传统”⑩，《庄子》称为“五色蛰龙”。采集和狩猎的经济活动，逐渐发展到以采集为主、狩猎为辅的经济，最终发展为农业，大砍砸器也随即演变“砍倒烧光”的南方火耕农业的砍伐器；由狩猎与采集的经济，逐渐走向以狩猎为主、采集为辅的经济，最终适应于北方的畜牧业为主的发展。这两种石器类型文化，还在旧石器时代早、中期就已相继随着洞庭先民北上流迁的足迹，也传到了北方。神农炎帝部落在两次洪水淹没后的走向，一部分氏族便沿湖北武当山越秦岭登高西去，在陕西建立了6800年前的半坡、姜寨遗址和7800年前的甘肃大地湾一期遗址，及内蒙古兴隆洼文化，其中7800年前的辽宁查海遗址不但传有石龙堆塑，而且下层出土了炭化稻谷（辛岩“发掘报告”）。这些流迁中建立的遗址，都以农（龙）文化和绳纹陶为传播纽带。又看彭头山的另一些主体部族在洪水期的走向，则回归老家，进入了会同洪江一带。他们在洪荒的大难面前，为了祈天禳灾和观象制历，便堆塑和刻画出祭祀龙形及各种神徽图案，建立了世界上最早最大的祭祀基地，并以人祭祭天。从而显示出主祭者的领袖身份。

上述在古老的中华大地，流迁各方聚结为东胡、北狄、羌人、西戎、东夷.百濮、南蛮、百越等，是经过炎黄融合的民族分系。他们源远的老家，都发迹于中国人种.龙图腾和文明起源地—洞庭湖文化区域，是属“龙的传人”和“炎黄子孙”体系。他们都以龙为崇高信仰，并以龙姓为大宗；他们渊源与共的祖先，在应战自然困境创造历史文明的漫长历程中，皆以龙的精神文明和农业物质文明的聚合力，经过流迁融合，形成了“龙的传人”—一体多支的民族文明体系。

由湖南彭头山遗址陶文谱系，发展至大溪文化的陶文，是构成湖南江永县（与广西贺州分界）千家峒“瑶族女书”遗存的直接源头。瑶族原是以南蛇为图腾的古族，今千家峒的祖田仍呼“南蛇大田”；“瑶”《说文解字》作“ ，瓦器也，从缶，肉声”。瑶人本是原始母系氏族社会“神农耕而陶”(《路史后纪一》)的制陶能手；“ 瑶 ”，加穴为窑，加手为摇，即由彭头山文化的手捏泥片的贴塑制陶法，发展到由手摇慢轮加工的皂市下层文化到大溪文化。因而随着制陶历史的发展，原始伴刻的陶器符号，也在瑶族母系先祖手下集中和使用，当进入有史以后，就形成一种源远相承的瑶族女书。瑶族女书，自来在湘西江永县“千家峒”为老家的瑶族妇女中流传使用，近百个母体字，大都是史前陶文的遗存。特别是直接承袭于湖南彭头山和大溪文化宜昌杨家湾遗址的部分陶文，尤为明显。“女书”又叫做“女字”，当地人叫做“长脚蚊（长脚文）”，是世界上唯一的女性文字，是汉语方言的音节文字。它起源和主要流行的地域是中国南部的湖南省永州市江永县上江圩镇，所以又叫做“江永女书”。以前还通过女性婚嫁外地，扩展到附近的道县、江华瑶族自治县的大瑶山和广西部分地区的妇女中。

《纲鉴》载“炎帝以火德代伏羲治天下，南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化”。《汉书·职官志》载：“县有蛮夷曰道。”古营道县、道州、宏道县和后来的道县，其名称均源于此。道县，又称道州，位于湖南省永州市南部，紧邻广东、广西，素有“襟带两广，屏蔽三湘”之称，历史悠久。远在新石器时代，境内就有人类活动。秦始皇二十六年（公元前221年）建立县制，历为郡、州治所在地，至今已有2200多年历史，其间1500多年为郡、州、府所在地。东与宁远县、南与江华县和广西贺州、西与江永县广西全州县、北与双牌县接壤。秦始皇二十六年（公元前221年）建立县制，历为郡、州治所在地，至今已有2200多年历史，其间1500多年为郡、州、府所在地。1995年出土了稻谷遗存和陶片，被列为全国十大考古发现之一，距今12000多年，是目前世界上发现时代最早的人工栽培稻标本和陶片，被誉为“天下谷源，人间陶本”的玉蟾岩。

《博物志》说“羽人国，去九疑四万五千里”。《淮南子》记“九疑之南……民人被发文身，以象鳞虫”； “文身黥面”氏族流迁到达了西方世界。而九嶷山是在与广西贺州相邻的湖南宁远县的古昆仑丘。而流迁中，活动于黄河流域的主要是华夏集团(中原地区)和东夷集团(东部临海地区)，而长江流域上游是氏羌族，中游为苗蛮集团，华南地区为古代越族。

广西贺州钟山县：秦始皇统一中国后，公元前214年置南海郡，钟山地属南海郡。汉高祖元年(公元前206年)南海赵佗击并象郡、桂林郡。自立为南越王，县地属南越国。汉元鼎六年(公元前111年)，武帝平南越，置富川县，治设钟山。元封五年(公元前106年)，隶交趾刺史部苍梧郡，东汉建安八年(203年)隶交州苍梧郡。春秋、战国时期，今县地属楚越交界之地。三国时期属吴，黄武五年(226年)，分苍梧置临贺郡，县域属荆州临贺郡地。西晋太康元年(280年)平吴，划始安、临贺郡隶广州、县域属广州临贺郡地。永嘉元年(307年)，以临贺、始安、兴安三郡为湘州，县域属湘州临贺郡地。南朝，宋永初二年(421年)，改临贺郡为临庆郡，县域属湘州临庆郡地。泰始六年(470年)，改临庆郡为临庆国(封国)，县域属临庆国地。齐建元二年(480年)，临庆国复为临贺郡，县域属之。梁天监元年(502年)。县域属湘州临贺郡地，普通元年(520年)，县域仍属临贺郡地，大同六年(540年)，置静州梁寿郡龙平县，县西南部属龙平县地。陈太建年间(569～581年)，在富川县南(今钟山境内)置绥越县，隋省入富川。钟山境内有同九嶷山同一的南岭山脉之萌渚岭，古时北接湖南江永，而江永存留女书。东北与湖南江华道县相接。与人类古文明发源地九嶷山不远。在萌渚岭以西是钟山盆地。处于湘、粤、桂三省（区）的结合部，钟山地处南岭山脉中段，萌渚岭与都庞岭两大山脉之西南，古有临水（富江河）南通广信（梧州）达南海（广州），有思勤江西接漓水（漓江）经灵渠通湘水（湘江）与中原相连，随着秦始皇南守五岭，修入峤道（新道），而成为中原入古越之门户，而随着汉武帝开拓九郡，平定南越，钟山开始成为西汉王朝的郡县制县治所在，有新石器人类的踪迹及战国时期人类生活的轨迹，英家古镇三面靠山，一面临水，山中洞多林茂，在后山东麓有新石器人类遗址一洞天岩。2006年在钟山县的北部白马村古村落出土了一批古人类新石器时代的磨制石器，白马村山麓遗址是该县古人类居住遗址之一。摩崖石刻二十余处；古墓葬群，曾被誉为广西四大古墓葬群之首，目前已有四个古墓群列为自治区重点文物保护单位，有封土堆600余座，此外有县保古墓群6处，大多为汉——清时期。

钟山早期居住的，源出炎帝部落，凭借萌渚岭与都庞岭两大山脉的阻隔，远离中原的战乱和语言的影响，人口稀少，使得钟山方言保留下来。该语言在钟山、富川、湖南江华、平乐、八步区、昭平等县流通，与藤县、玉林容县语言、钦廉话等地的语言、粤语相近。

原始的来源，少受中原影响而使湖南宁远女书和广西钟山方言，成为人类古文化的活化石。

五、粤语与钟山方言保存和演化的原因

1、钟山方言是古越语的活化石，是雅言的分支。

李白诗“白发三千丈，缘愁是个长”，其中的“个”跟钟山话的“个”意思接近，个子（这样、这样子。“个”是“这么、那么”的意思。）同子（怎么、怎么样）唔掴（指代这样或那样的不定代词。如“你不唔掴我就唔掴”，意思说你不这样做我就那样做）。钟山方言是我国特有的稀有语种。全国惟有钟山县以及钟山县周边几个县区的一部分人会说。有专家学者认为：钟山方言是中古语言的活化石。

钟山方言以董家垌最为正宗。钟山土话外地人如富川等地不称钟山话，而是说梧州话，也就是苍梧话。可见，钟山话与古苍梧话是同一类的。当今钟山后裔的始祖几乎都是从中原各地或广西周边迁徙而来的。但六大姓中均没有哪个族群能轻易改变别的族群的语言。应该是董家垌原居住的土著人所创。刚开始从外面迁徙来的人群，人数应该比原土著人少，到此地后被迫使用土著人的语言才能进行交流，久而久之语言即被同化。

钟山话与粤语靠的最近。乡人说，“广东（粤语）兼本地，捱子（客家话）兼织字（普通话）”，从广东话里可以听到钟山土话的声音，客家话里听到的是普通话的声音。钟山话与粤语有天然的联系。

钟山古时候与中原文化的湖南江永交界，与人类文明起源的洞庭湖的九嶷山相邻，且同在萌渚岭，成为炎黄部落与古代越族的连接部，衔接区。容易受到中原雅言的影响。也凭借萌渚岭与都庞岭两大山脉的阻隔，不像桂林等地容易出现方言的变化。从而，钟山保存比较完整的古越语。从2006年在钟山县的北部白马村古村落出土了一批古人类新石器时代的磨制石器，以及在唐朝之前就存在的钟山护塘周边的千家寨遗址、灵岩寺。并证实古越人在钟山居住生活，语言也保存下来。钟山古越语是雅言的分支。

从江永“女书”起源和主要流行湖南省永州市江永县扩展到附近的道县、江华瑶族自治县的大瑶山和广西部分地区的妇女中。可知，与江永交界的钟山古代古越语是雅言的分支。

钟山话似是雅言与古越语混合而成。按照明初人口统计：江苏安徽1020万、浙江 1050万、江西900万、湖南湖北450万、广东320万、广西150万。而早期应该差距更加悬殊，那么，人口稀少的广西保留古语言就有了先决条件。特别是受岭南隔阂的钟山。

2、粤语是古越语与雅言的融合形成

雅言是以黄帝为首的华夏部落联盟使用的原始华夏语。到了周朝，便发展成为中原一带的民族共同语。春秋战国时期都使用雅言。孔子就说过：“子所雅言，诗书执礼皆雅言也。”秦朝征服“百越”之地，征发原六国的逃亡者以及赘婿、贾人到岭南作“垦卒” 。互相交际也只能使用雅言。而古越语是洞庭湖文明向华南迁移形成。雅言与古越语相差不大，古越语是雅言的分支，可以相互交流，雅言就首先在广信使用。广信又是岭南早期的商贸重镇。经南流江—北流江和鉴江—南江两条贸易通道输入广信，再经贺江—潇水输往中原。中原传入的雅言通过商贸活动而逐步通行于这一带。广信还是岭南早期的文化中心。东汉时期，一大批文人学者以这里为阵地，开展文化活动，设馆客授生徒。不少中原文人慕其名前来依附，他们来往于交趾、广信等地。古越语是雅言的一个分支，差异不大，相互交往时能够顺利使用雅言，最后是古广信全部成为中原的雅言，而周边的古越语随着交往的变化也产生一些变化。 “五胡乱华”达270 余年的南北分治。北方游牧民族入主中原，对中原文化和语言带来巨大的冲击，从周朝以来一直作为民族共同语的雅言逐渐消失。在这一时期，岭南地区保持较为稳定的局面，广信保留了雅言，钟山也保留的古越语。以致粤语保存着古代雅言的大量因素。

罗广方言片与湖南、广西最近，语调上依然保留早期古语的特色。以肇庆话为代表，分布于肇庆、四会、罗定、广宁、怀集、封开、德庆、郁南、阳山、连县、连山等县市。跟广州方言片靠拢。桂南方言片主要分布桂东南。以桂东北的贺县至桂南的南宁市、凭祥市为分界线。线的东南主要说粤语，几乎占广西总面积的三分之一；线的西北主要说官话。广西粤语与广州话相近，互能听懂。

我国远古大陆的居民，早在旧石器时代晚期就已有南北分型的趋势，到了新石器时代更加明显，在流迁的古代传说中，活动于黄河流域的主要是华夏集团(中原地区)和东夷集团(东部临海地区)，而长江流域上游是氏羌族，中游为苗蛮集团，华南地区为古代越族。而钟山与古文明发源地九嶷山最近，且不易受中原大的影响，最能够保留古语言。而古广信接近钟山，交通相对钟山便利，受到秦汉中原移民的语言融合。秦统一岭南之前的六国之一的楚国，已经与岭南有频繁的文化交往，使雅言与古越语融合，开始形成"萌芽状态的古粤语"。秦始皇南征百越各族后，"谪徒民五十万戌之"，500000之众，在当时是个非常可观的数目，当时入粤的主要路径是沿广信一带(今曰的广东封开、广西钟山、广西贺县、梧州、湖南道县、江华一线)进入，这一线有五岭的一个大缺口!这一带地方在秦南征时地图上标叫"封中"...封中的南越族原住民经过与秦军屠睢的几年酷战征服，于是中原雅言于封中(广信)一带传播，并与已"萌芽的古粤语"融合发展，发展为一种"方言".；两汉期间，岭南的文化经济政治中心，不在广州，而在广信。秦汉移民大多在广信落脚,广信曾作为交州刺史治300年之久，.最后形成在当地官方交往使用并保存下来的粤语。而古广信（梧州苍梧）地处交通要塞，人员交往密切，外来居住人口多，成为中原雅言与古越语融合最快的地方。而古广信因为语言融合相对快，而与江永、道县最靠近的广西钟山，却不是文化中心，保留的古越语比广信相对多一些。但依然能够听到粤语里有钟山古越语的成分。而桂东南的语言接近粤语，也接近钟山古越语，说话的语调有点变化，语言基本相似。秦亡后，赵佗建立南越国后基本固定。粤语也就稳固下来。