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怎样修道(张义尚)

 自问心如何 2012-10-16
怎样修道?先必须深通造化、把握阴阳。《易经》说:“一阴一阳之谓道”。《黄帝内经》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”吕祖《指玄篇》说:“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王。”紫阳翁说:“草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。”把握阴阳,是道家修持总诀,阴阳合一而成太极,即是还虚,由太极再返于无极,即是合道。日还月返,皆是逆行,所以后人评述三丰翁曰:“顺则凡,逆则仙。一句话儿超了千千万。”这就是道家对于人体生命工程的理论和观点。

我过去把道家具体修持分为本身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳等三种,但这三种是又分又合,互相影响,总而言之,不出修性修命之两途。大抵南派以修命为先,特重同类阴阳;然岂能脱离本身而取验。北派以修性为先,首重本身之阴阳,以上接虚空中之同类阴阳与虚空阴阳。

要知道家之所谓阴阳,乃是真阴真阳。就本身阴阳而言,神为阴,气为阳,此中有先后之别;就同类阴阳而言,则坎中之阳为真阳,离中之阴为真阴,皆是身外灵父圣母之作用;就虚空阴阳而言,则是太极中之元阴元阳也。

修证的把握阴阳,即是修性修命或性命双修。然此中层次高低,大不相同。所以一则曰“神是性兮气是命,神不外驰气自定。”一则曰“是性命,非神气,水乡铅,只一味。”盖神气属本身之修为,而水乡铅则赖灵父圣母之运用也。

“命要传,性要悟,入圣超凡由汝做。不识真种是还丹,水火空铛虚煮沸。”此乃先哲推尊人元功法而言。然“性由自悟,命假师传。”则是千真万确的。人元金丹,确是修命最简易、最迅速之法,犹如乘飞机以赴北京,自己毫不费力;但制造飞机,岂是易事!平整机场,必赖多人。三丰翁言:“必须福德胜三倍天子,智慧过七辈状元,方可为之。”正指此事。凡命功由低至高,一步接一步,非依程序进行不可;性功亦有多级,由后至先,全凭心意做功夫,则以当机为高耳。

人元金丹,实际是以术延命之最高的简易迅速法门,终是修道之功法内容。陈撄宁先生为了突出延命术,称之为“仙学”,以与修道相区分,未免欠妥!从人元金丹而论,它是身外阴阳,除此一切修为连两家阴阳在内,皆不离本身阴阳之运用。并且在修持过程中,道家首先都是以强调色身为主,以后层次渐高,才逐渐向修性过渡。因性之与命,始终互为影响,故曰“性之与命足二是一。”

我们不能不承认,人元金丹有它特殊的功验,远非其他功法之所能及;但需知人元之学,不离三家,绝不是俗传的两家之学。两家之学只是变相的房中术,我过去己再语及。其次,若因人元金丹之奇妙,遂以为是唯一之法,除了斯法,皆不足学,则是孤陋寡闻,自以为是,“敢将蛙井渺苍冥”,此乃不识大道之本体,可笑亦可悯,乃是莫大之错误矣,须要特别注意!因为人体生命内涵,不外性命,修命固能移性,而修性亦能立命,所以佛法密宗指出“心气不二”,实质就是心物不二,物质可以变精神,精神亦能变物质。目前已有指出,八识中的第六识(意识)是有能量的。笔者过去接触道佛两家诸大善知识,也无不强调转识成智要在六识上狠下功夫,所以张紫阳作《悟真篇》虽全书皆论说阴阳,后来亦不得不另写外篇专阐禅法。

道以形神俱妙为贵,犹佛教密宗以即生即身成就为最高。道家化形之学,有炼天元神丹者,有得玄珠者,有依金光化形者,总之是神妙以后之事,过去丹书记述简略,诸师亦鲜详及。为了广求借鉴,我曾请教于西藏红白两教的大德贡噶上师曰:“弟子欲即生即身化虹光,手发爪甲亦不留,当修何法?”师曰:“当修气脉、明点。”我又问:“专修大手印,亦能化虹光身否?”师曰:“也能,但较迂缓。”按密宗之气脉明点修法,即等同道家之命功,但密宗多修刚气,其效较速,此因密宗之修习气脉明点为主者之年龄限于35岁甚至25岁以前,而道家则多为救助衰残入手,修习柔气,以求返老还童之效。又藏密红教之最高法门“大圆满”,入手先修“且伽”(大手印定),然后于且伽定上修习白黑二瑜伽,借看光以调整本身之气脉明点,名曰:“妥噶”,乃是红教之特别不共最高功法,系专为彻证虹光身而设,对于道家之以修本身阴阳为主者,大可借鉴,不可忽视!

道家讲性命双修,对修习柔气功的入门功法有较详指示,但对于最后之修证,则很少系统论述,只能下《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》等求之。余前已略为道及。兹再摘录司马子微《坐忘论》以证之。

其《得道篇》曰:“神与道合,谓之得道。经云:同于道者,道亦得之。”又曰:“夫道者神异之物,灵而有性,虚而无象,随迎不测,影响莫求,不知所以然而然”。又曰:“虚心谷神,唯道来集,道有深力,徐易形神,形随道通、与神合一,谓之神人,神性虚融,体无变灭,形与道同,故无生死,隐则形同于神,显则神同于气,所以蹈水火而无害,对日月而无影,存亡在己,出入无间。身为滓质,犹至虚妙,况其灵智益深益远乎!《生神经》曰:身神并一,则为真身。又《西升经》云:形神合同,故能长久。然虚无之道,力有浅深,深则兼被于形,浅则唯及于心。被形者,神人也;及心者,但得慧觉,而身不免谢,何那?慧是心用,用多则心劳,初得少慧,悦而多辩,神气漏泄,无灵润身光,遂至早终,道故难备,经云尸解,此之谓也。”

总上《得道篇》所论,最主要的,是道有深力,能逐渐地变化肉体和心神,但看功力浅深如何。

至于具体修法,《坐忘枢翼》篇曰:“夫欲修道成真,先去邪僻之行,外事都绝,无以干心;然后端坐,内观正觉。觉一念起,即须除灭,随起随制,务令安静。其次,虽非的有贪着,浮游乱想,亦尽灭除,昼夜勤行,须臾不替。唯灭动心,不灭照心。但冥虚心,不冥有心。不依一物而心常往。此法玄妙,利益甚深,自非夙有道缘,信心无二者,莫能信重也。”又曰:“若有心归正道,深生信慕,先受三戒,依戒修行,在终如始,乃得真道。其三戒者,一曰简缘(外缘),二曰无欲(内想),三曰静心(正定)、勤行此三戒而无懈退者,则无心求道而道自来。”此外复讲到用心不当及其调整之法与由定发慧保任之法,尤贵慧而不用。最后谈得道之人,心有五时,身有七候。五时者:一、动多静少;二、动静相半;三、静多动少;四、无事则静,事触还动;五、心与道合,触而不动。心至此时,始得安乐,罪垢灭尽,无复烦恼。身有七候者:一、举动顺时,容色和悦;二、夙疾普消,身心轻爽;三、填补夭伤,还元复命;四、延数千岁,名曰仙人;五、炼形为气,名曰真人;六、炼气成神,名曰神人;七、炼神合道,名曰至人。其于鉴力,随候益明(指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由浅入深),得至道成,慧乃圆备。虽久学定,心身无五时七候者,促龄秽质,色谢归空,自云慧觉,复称成道,求诸通理,实所未然,可谓谬矣。”

总上“坐忘”所论,与佛氏之修戒定慧与大手印,辞语虽异,理实相通,可以互证。于以知大道虽一,而实践修证,不妨二途。修命之最高法门,当于《参同契》、《入药镜》、《悟真篇》、吕祖诗词、三丰《玄要篇》、《金丹真传》等求之。此乃从阳入阴。真正同类阴阳人元金丹之学,必须真师真传,目击后实践。否则“饶君智慧过颜闵,不遇真师莫强猜!”至于修性之最高法门,当于《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》,佛教中《金刚》、《圆觉》、《法华》、《楞严》、《维摩》、《华严》,尤其禅宗之《坛经》及诸祖语录求之。此乃从阴入阳,阴极阳生,命自来归。故虚靖真君“大道歌”白:“道不远,在身中,物则皆空性不空。性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物,物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生。术则易知道难悟,既然悟得不专行,所以千人万人学,毕竟终无一二成。神一出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。”

此上两大途径,或先命后性,或先性后命,乃专为夙缘深厚,上根利智之士,能单刀直入者所说之“顿法”也。

若姿质鲁钝、福缘浅薄,才能单刀直入者,则当走道家北宗性命双修之“渐门”,以神为性,以气为命,神气同炼,由后天返先天,步步深入,则《天仙正理》、《慧命经》、《金仙证论》、《性命法诀明指》、《性命圭旨》等,皆是要籍。不过此宗在目前已有逐渐走向支离、琐碎、执着、僵化之势,不拘何门何派,可参拙作《仙道漫谈》(台湾真善美出版社出版),内有“五忘仙诀”,“天仙总持”“神人法言”等,或可有补于上乘功法之了解。

所谓性命双修,本来有两个含义:一般通指北宗功法而言,以其神气同修,上、中、下三根皆宜故。另一种,则指整个人体生命工程必须性命同等重视而言;故吕祖《敲交歌》曰:“只修性,不修命,此是修行第一病;只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。达命宗,迷本性,恰似鉴容无宝镜,寿同天地一愚夫,权握家财无本柄”。

前此皆是本身阴阳修持法之正途。等而下之,如内家武术中的太极拳(于盘架子中讲刚柔相济,快慢相间者除外)、意拳、金家功夫(心意六合的一个分支)以及古法真传易筋经、蜀东五禽图(原传于重庆的王礼庭)等,皆可作为入道之梯航。盖生命科学之研习,着眼点不可不高,而实践修习,下手则不妨从低,一步一个脚印地前进,所谓“低处修时高处到”。方是扎实稳妥的功夫也。

或曰:“你过去不是一贯推尊道家南宗同类阴阳人元金丹之妙吗?何以现在又转而论说本身阴阳、清静无为、尽性立命之学呢?”我答:拙作《纵谈道家柔气功》一文(《气功》杂志1987年10期),已首先明说:“六度之禅最为高。养生极则莫比肩,铅汞阴阳都扬却,人心不起道心圆。先天之先唯此是,法身炼就色身全。”因同类阴阳虽妙,纯赖外力,福德因缘不够,勉强不得,余前此之所以多次论及并辩其邪正真伪者,欲使人知我国有至高至上之人体生命科学,深恐久而数典忘祖!而目前着重转而推阐本身阴阳,尽性以立命者,以其为现实可行之法,虽然巧拙不同,一样可以达到最高境域,庶免守株待免,到头空老,甚至断人慧命耳!

目前一般学人,多有轻视性功者,这是莫大的偏见,此因见理不彻。请你不妨阅读一下《金莲正宗记》、《徐神翁语录》,尤其佛门中《高僧传》、《神僧传》等,研究一下怎样才算明心见性?怎样才能达到祖师大德们的高级智慧和各种神变功德?试把你自己的智慧功德和他们比较一下看?且明知酒以茅台为优而不可得,则淡酒多怀也醉人。善哉!曹文逸仙姑曰:“形神虽曰两难全,了命未能先了性!”似此终日乾乾,不远胜于画地自限,坐以待毙之为愈耶!

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