16.自己的感觉最终还是自己的

【原文】杨朱过宋，东之于逆旅¹。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶²；恶者贵而美者贱。杨子问其故。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行³，安⁴往而不爱哉！”

【译文】杨朱经过宋国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠而长得漂亮的被看不起。杨子问这是什么缘故。旅舍的主人回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。”杨子说：“弟子们记住！行为贤能而能去掉自我贤能的心念，到哪里会不受人喜欢呢？”

【说明】这个杨先生就是战国时期的思想家杨朱，杨朱学派的创始人。生平事迹不详。在孟轲生活的时代，杨朱学派的影响很大，“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨”(《孟子·滕文公下》)。关于杨朱学派的思想史料，散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》诸书中，《列子·杨朱篇》是后人的著作，不能代表杨朱的思想。杨朱思想的特点是“为我”、“贵己”和“轻物重生”，把自己的生命看得比什么都重要，对周围的事物与利害漠不关心。孟子曾激烈批评杨朱的“为我”思想，他说：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也”（《孟子·尽心上》）。韩非也说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫一毛”（《韩非子·显学》）。因此，韩非把杨朱一派叫做“轻物重生之士”。《淮南子》则把他们的思想概括为“全性保真，不以物累形”。暂且不论杨朱是什么学派，这则故事所表明的是，自己以为美的，别人不一定觉得美，自己以为丑陋的，别人不一定觉得丑陋。所以，很多事情，不能以自己的感觉为准，自己感觉到贤能就贤能了吗？自己感觉到慈悲就慈悲了吗？不！自己的感觉最终还是自己的，行为出去以后，要以众人的感觉为准才是正常的。这就是社会行为规范的作用。所以，我们的一切个人行为，都要以社会行为规范为标准，那么我们的个人行为才会被大家认可，我们才能在这个大家的社会上立足。这个社会是大家的社会，个人在这个社会上只占有一点空间，因为这个社会没有个人的社会。

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【注释】1.逆旅：《庄子·山水》：“宿于逆旅。”《韩非子·说林上》：“田成子因负传而随之。至逆旅。”这里用为客舍、旅店之意。

2.恶：(è饿)《书·毕命》：“彰善瘅恶，树之风声。”《管子·牧民》：“毋蔽汝恶，毋异汝度。”《管子·枢言》：“恶者美之充也。”《左传·昭公二十八年》：“昔贾大夫恶，取妻而美。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·里仁》：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《论语·泰伯》：“恶衣服而致美乎黻冕。”《礼记·大学》：“人莫知其子之恶。”《荀子·非相》：“则形相虽恶而心术善，无害为君子也。”《战国策·赵策》：“鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶。”《韩非子·说林上》：“今子美而我恶。”这里用为丑陋之意。

3.行：“心”的假借字。《韩非子·说林上》作“行贤而去自贤之心，焉往而不美？”

4.安：(ān鞍)表示疑问，相当于“岂”、“怎么”之意。《书·益稷》：“安汝止，惟幾惟康。”《诗·小雅·何人斯》：“尔之安行，亦不遑舍。”《管子·九守》：“左右前后，荧惑之处安在？”《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安附?”《国语·晋语》：“吾谷为难，安始而可?”《史记·项羽本纪》：“安与项伯有故。”