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“姓”和“氏”的产生与“祝融六姓”向“祝融八姓”演化 广西 贺州 董全吉 姓和氏是古代人类认识“同姓不婚”的人类繁殖延续的需要。这是在母系氏族的时候，就已经形成的认识；而当人类发展到父系氏族的时候，同样需要为了人类的繁殖延续而有区分标志，这就是“氏”的产生的需要。本文主要从人类的生产发展结合姓氏进行论证，并对人们对“祝融六姓”和“祝融八姓”的不同称呼的疑惑进行梳理。 一、姓和氏是部落区分的标志，是由姓分化出来 母系氏族的原始社会只知道孩子的母亲；婚姻是不稳定的对偶婚。妇女在氏族中居于支配地位，世系按母系计算，财物归母系血缘亲族继承。早在远古时期，华夏先民已认识到婚姻同本身的繁殖有密切的关系，故逐渐严格限制“同姓不婚”。一个姓就是一个通婚单位，最初当是一个氏族。由于同姓不婚，必然要求本姓(氏族)的后代与另一个姓(氏族)的后代通婚，这样必然在一个姓之下出现了一些新姓，一个氏族(部落集团)也就裂变成若干个新的氏族了。姓，原义为生，在史籍《号甲盘》中即写作??。在史籍《白虎通·姓名》中记载：“姓者生也，人禀天气所以生者也。”说明姓，本来就是人类的自然生殖，是人出生后的标记。在只知其母、不知其父的远古时代，当然把生的根因归于女性，所以，东汉著名文字学家许慎在其《说文解字》中释“姓”说：“人所生也。古之神母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以为姓。”同时，先民由于对男女交媾及怀胎生育，不能作出科学解释，于是认为与人的初生相距不远或常见的某种自然生物有直接的关系，从而产生了图腾和图腾崇拜。 随着社会发展，依靠女性采集为主越来越不适应当时的生产活动，男性更容易获得生产生活资料，农耕需要的是成年的男壮丁，男性也就逐渐担负起当家做主的责任。家庭婚姻关系也由母系氏族社会的“从妻居”改变为“从夫居”，不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。以男子为中心分裂成为若干个大家庭，各大家庭内部又分裂为若干个小家庭；夫居妇家制度变成了妇居夫家制，男子居于支配地位，妻子从夫而居，辈分从父系计算，财产由父系继承，世系由按母系计算改为按父系计算。原始社会开始步入父系氏族。 母系氏族不同的部落以姓区分血缘，而新转变父系氏族的地方，必然在婚姻中出现以氏为区分，而有威望的部落往往命名新的氏，作为一个相对固定的区域，出现新的领袖群落有氏以区分其他集体。出现了女性的姓分化出男性的氏，开始从姓向氏的转变。是母系氏族向父系氏族的转化开始。 父系氏族是由若干家庭公社构成的。一个氏族或若干近亲家族聚居在一个村落或几个相邻的村落之内。他们的土地和主要生产工具为集体所有，集体生产，共同消费。父系家庭公社初期，生产的领导和管理建立在民主的基础上。家族长通过选举产生，一般为年事最长的男子，系生产的组织者。在父系氏族公社内部，原全体成年男女参加的氏族议事会，变成由全体成年男子参加。各氏族以本氏族长支的家庭公社的家族长为首，和其余的家族长组成长老议事会，由它决定氏族的内外事务。若干父系氏族组成一个部落。每个部落有一定的土地范围。全部落有一个议事会，由各氏族的氏族长组成。其中有些部落以长支的氏族长为部落酋长。 随着手工业和商品交换的发展，家长的作用和权力逐渐扩大，家长个人便企图成为家庭公社经济乃至公社财产及成员的全权支配者。家庭的公社成员除了妻子、儿女之外，还包括非自由人。小家庭开始建立其个体的经济和财产。部落冲突中掠夺来的俘虏，属于家长奴隶制的范畴，作为一种新的劳动力开始发生作用。随着社会生产力的发展和劳动成果的有所剩余，一些人能够占有他人的劳动成果，并利用已占有的劳动财富役使他人，于是，贫富现象出现，私有财产开始萌芽。 部落酋长原先是军事出征的指挥者，随着战争的频繁发生，变成了专职的军事首领。强大、善战的部落在能力卓越的首领指挥下，往往征服其他部落。相邻的部落由于战争的需要，便结成部落联盟，同时战争大量产生奴隶。以父系血缘维系为特征的氏族逐渐瓦解，血缘部落向地域部落转变。氏族社会开始走向瓦解，阶级社会开始出现。父系氏族制随着原始社会向阶级社会的转化和国家的产生而告终。分封制则加快了氏的产生，居住地多与母系氏族的主要姓为姓，居住封地也成为氏的普遍来源之一。 古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用。氏，古代称呼帝王贵族等，如神农氏、豢龙氏。后称呼名人、专家，如摄氏表。从母系社会到父系社会后，姓氏发生了根本的变化，除沿用母系姓氏之外，以古部落和国名为姓的则更多（如唐、虞、商、周、秦、楚、卫、齐、晋、燕、鲁、宋、蔡、吴、越、魏、赵、郑、莒等）；也有以官职为姓（的有司马、司空、司徒、司寇、司工、司士、司鸿、公孙、东宫、西宫、缙、车、爽、尉等）；或以所居之地而得姓（如东门、西门、东郭、东方、西方、东野等）。 二、祝融六姓发展到史学家说的祝融八姓 《荆州记》云“神农烈山氏乘火德而王天下，乃就都于长沙正南离火之位，立厉山国，也称炎帝”, 《帝王世纪》曰炎帝“以炎承木，位南方”。《国语·晋语》载：“故皇帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”据《史记·五帝本纪》载“黄帝四妃为西陵氏、方雷氏、彤鱼氏、嫫姆氏”，她们都原为长沙厉山国炎帝之女，她所生子女皆从母得姓。 传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。 此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。 《世本》记彭中说：“颛顼娶于胜渍氏之子，谓女禄，是牛老童。颛顼生僻。儒生卷章。卷章生黎。老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎。老童生重黎及吴回，生陆终。” 据史籍《帝王世纪》记载：“颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。”。但自祝融陆终之后，在史籍《史记·楚世家》中记有六姓，据史籍《史记·楚世家》的记载：“陆终生子六人，一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓，楚其后也……季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能记其氏。”在史籍《通志。氏族略》中也记载：“芈氏，楚姓也，陆终之子季连之后也。”按上所说，楚国之祖季连系陆终第六子，陆终系吴回之子，吴回系老童(卷章)第二子，老童系称之子，称系颛顼(高阳)第三子，颛顼系昌意之子，昌意系黄帝第二子。祝融六姓是：1、昆吾，封地在现在的郑州，所以郑州又被称为昆吾旧居，夏朝末年为商所灭。2、参胡。3、彭祖，封地即现在的徐州市区，所以徐州又叫彭城。商代末期为商所灭。4、会连。5、曹姓，封地在在济宁市邹城市一带，春秋时期扩展到现在枣庄一带。名义上为鲁国的附庸，实际上长期与鲁国敌对，在与鲁国的争夺中互有胜负。到了春秋时期，其国一分为二，南部的枣庄峄城一带是为小邾国，其国君与邾国国君为同一家族。到了战国时期，邾（邹）与小邾先后被期远亲楚国所灭。6、季连，其后代在周朝初期封于楚，战国时期为秦国所灭。在秦末农民大起起义中，楚国曾一度复国，但楚怀王心被项羽杀掉之所，芈姓楚国也就彻底成为了历史． 所谓“祝融”，是一个原始的宗教职务。相传上古时代的部落联盟首领高阳氏（颛顼）有个重孙叫重黎，被酋长派任负责保存火种的“火正”职务，颇有成绩。原始部落在祭祀天神时，要燃起熊熊大火，还要有个人在融融火光的映照下向天神祝祷，祈求天神赐给大地以光明和温暖，使万物得以生长，人民得以幸福。由于重黎在火正任上获得了众人的信任，酋长又派他兼任这个沟通天人关系的职务——祝融。俟他死后，又由其弟吴回接替。吴回生子陆终，陆终与鬼方氏族的女愧结婚，其后代分为己，董，彭，妘，曹，芈六个姓族，而后彭姓又分出秃姓分族，曹姓又分出斟姓分族，由此形成“祝融八姓”。 陆终与鬼方氏女子的温柔缠绵中，一口气生下了六个儿子，长大了就是六个大家庭。若干年后，就是六个氏族，再过若干年后，就是六个部落联盟。“祝融八姓”是在“陆终六子”的基础上发展起来的。最后演进成了八个部落，各自用不同的姓来标明自己的祖先的出处。但却永远也改变不了他们源自共同祖先“祝融”和事实。史家们将他们统称为“祝融八姓”。 1、《史记.楚世家》记载：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓琇氏，居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。 《大戴礼记．帝系》载：“少典生轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝尝。帝喾产放勋，是为帝尧。黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛项产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高氏，产重黎及吴回。“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产大子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一日樊，是为昆吾；其二日惠连，是为参胡；其三日籛，是为彭祖；其四日莱言，是为云刽人；其五日安，是为曹姓；其六日季连，是为半姓。“昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云刽人者，郑氏也；曹姓者，部氏也；季连者，楚氏也。” http://baike.baidu.com/view/1461481.htm 《国语。卷第十七》：朱，尧子，封于丹。均，舜子，封于商。启，禹子。五观，启子，太康昆弟也。观，洛汭之地。书序曰：“太康失国，昆弟五人，须于洛汭。”传曰：“夏有观、扈。”太甲，汤孙，太丁之子。不遵汤法，伊尹不能正，放之于桐。管、蔡，文王之子、周公之兄。 2、《国语。卷第十六》：重、黎，官名。楚语曰：“颛顼乃命南正重司天，北正黎司地。”言楚之先为此二官；高辛，帝喾。黎，颛顼之后也。颛顼生老童，老童产重、黎及吴回，吴回产陆终，陆终生六子，其季曰连，为芈姓，楚之先祖也。季连之后曰鬻熊，事周文王，其曾孙熊绎，当成王时，封为楚子。黎当高辛氏为火正。言黎为火正，能理其职，以大明厚大天明地德，故命之为“祝融”。祝，始也。融，明也。大明天明，若历象三辰也。厚大地德，若敬授民时也。光照四海，使上下有章也。夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣，秃姓舟人，则周灭之矣。妘姓邬、郐、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷、狄，莫之数也。而又无令闻，必不兴矣。斟姓无后。融之兴者，其在芈姓乎？芈姓夔越不足命也。蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣。 《国语。卷第十六》又记载：八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。侯伯，诸侯之伯。 昆吾，祝融之孙、陆终第一子，名樊，为己姓，封于昆吾，昆吾卫是也。其后夏衰，昆吾为夏伯，迁于旧许。传曰：“楚之皇祖伯父昆吾，旧许是宅。” 大彭，陆终第三子，曰籛，为彭姓，封于大彭，请之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者也。殷衰，二国相继为商伯。五国皆昆吾之后别封者，莒其后。 董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之●子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷，于孔甲前而灭矣。传曰：“孔甲不能食龙而未获豢龙氏，刘累学扰龙于豢龙氏以事孔甲。” 陆终第四子曰求言，为妘姓，封于郐。郐，今新郑也。邬、路、偪阳，其后别封也。 陆终第五子曰安，为曹姓，封于邹。皆，妘、曹也。 或，六姓之后。在王室，苏子、温子也。在夷狄，莒、偪阳也。 斟姓，曹姓之别。或云夏少康灭之，非也。传有斟灌、斟鄩，浇所灭，非少康，又皆夏同姓，非此也。 夔越，芈姓之别国，楚熊绎六世孙曰熊挚，有恶疾，楚人废之，立其弟熊延。挚自弃于夔，其子孙有功，王命为夔子。蛮芈，谓叔熊在濮从蛮俗。姜，齐姓。嬴，秦姓。芈，楚姓。 3、《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载，相传颛顼（传说中古代部族首领）的己姓（颛顼之孙叫吴回，吴回之子陆终，陆终的大儿子名樊，赐己姓，封在昆吾国。）而据史籍《元和姓纂》记载：吴回有个儿子名终，因为封在陆乡(今山东平原)，所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡，因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏，世代相传至今。 《史记》参考了众多典籍，如《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》和诸子百家，同时参考档案、民间古文书籍。因治学态度异常严谨。而被后人推崇！仍依旧出现一些错漏，如《竹书纪年。今本竹书纪年疏证》便是例证。以致因为《国语。卷第十六》没有列出陆终的第二个儿子参胡（惠连）而引起后人的混乱记载呢？ 后人错误记载的有：把惠连的姓，从董姓改为斟，最后斟姓成为无后的记载？甚至，把祝融六姓记载为：己，斟，彭，妘，曹，芈，而后，己姓又分出董姓分族，彭姓又分出秃姓分族，由此形成“祝融八姓”。？甚至董氏后裔的一些记载把董父源于己姓记载在参胡（惠连）上，以董父作为最早的董姓来源？这都是谬误。 确切的祝融六姓是：己，董，彭，妘，曹，芈。最后，曹姓分出斟姓，彭姓分出秃姓。形成《国语。卷第十六》：“八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也”。 从上可以看出，参胡（惠连）是指陆终的第二个儿子。陆终的六个儿子分别是：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。名字分别为：樊，惠连，、籛，求言、安，季连。 证据是： 1、《国语。卷第十六同时记载：斟姓，曹姓之别。那就不可能在六姓中同时出现斟、曹两姓。反而漏掉开始的六姓中的董姓。 2、《元和姓纂》记载：“陆终有个儿子叫参胡，因住董地(今山东濮城)，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏”。与己姓又分出董姓分族，变成两个董姓？这并没有矛盾。 3、《国语。卷第十六》与其他史料记载的祝融八姓排列一样，从其彭之后有秃，曹之后有斟！不正是确定了在原来己，董，彭，妘，曹，芈六姓之后的最后排列！ 4、陆终的二儿子参胡到了董地为董姓；而第一个儿子的昆吾，为己姓，又从己姓部落的分出人员飂叔安之子到董国，也就从己姓分化出董姓。《郑语》：“己姓，昆吾、苏、顾、温、董，则夏灭之矣。”《国语。卷第十六》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。” 故《国语。卷第十六》记载：“董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之●子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷。”。其次是：昆吾的己姓大部落分出小国飂，《左传·昭二十九年》“昔有飂叔安。《注》飂，国名（中国河南省唐河县南。）。叔安，君名。”。第三是：《后纪》卷八又云：“ 有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑”。第四是：《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载，“相传颛顼（传说中古代部族首领）的己姓（颛顼之孙叫吴回，吴回之子陆终，陆终的大儿子名樊，赐己姓，封在昆吾国。）之后裔飂（音刘）有个裔子叫董父”。可见，是从昆吾的己姓分化，不是参胡的董姓部落分化。 5、《国语。卷第十六》又记载：“斟姓，曹姓之别。或云夏少康灭之，非也。传有斟灌、斟鄩，浇所灭，非少康，又皆夏同姓，非此也。”。可见，斟姓并非无后。
从董氏源出，可以知道：相传，颛顼的己姓之后裔飂叔安有个裔子叫董父，他在山西古鬷川对龙的习性很有研究，帝舜就任命董父为豢龙氏，让他专门养龙。在董父的精心驯养下，许多龙学会了表演各种舞蹈，帝舜很是喜欢，而山西鬷川汇四周山水，此地泽中多香蒲，古为董草。祝融火神之后裔，用蒲叶搓为长绳，以存火种，解决钻木取火不易保存难题。舜帝就封董父为鬷川侯，建立董国，并赐以董为姓。从舜帝赐姓董姓，作为有董姓的开始，可以证明，陆终生六子，从祝融六姓最后变成祝融八姓。 在《国语·郑语》则记为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。在史籍《国语·郑语》中则记载：“祝融之后有八姓。融之兴者，其在芈姓乎？蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴也。”阐述了芈姓季连部从蛮俗，建立了荆国。楚之先祖从帝喾起，均居火正称祝融，至夏王朝时期为重要成员或盟国。后商国人兴起而代夏，楚之先祖在此夏、商交替之际，分崩离析，出现了祝融六姓或八姓的四处流落的局面。 “祝融八姓”的进一步分化为：①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、董；②董姓，包括鬷夷、豢龙；③彭姓，包括彭祖、豕韦、诸稽；④秃姓，包括舟人；⑤妘姓，包括邬、郐、路、偪阳；⑥曹姓，包括邹、莒；⑦斟姓，斟灌、斟鄩；⑧芈姓，包括夔、越、蛮芈、荆。（本来应该进一步修改为：“①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、鬷夷、豢龙；②董姓，董；”，依据《国语。卷第十六》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣”。没有很大区别，故作保留）。 第一姓“已姓”：“昆吾”分布在今天山西运城附近，后迁移至河南省许昌县境或河北的濮阳县；“苏”分布在今河南温县附近；“顾”或是分布在今山东范县东南五十里，或是位于今河南源武县；“温”位于今河南温县。 第三姓“彭姓”：“彭祖”在今江苏铜山县；“豕韦”在今河北濮阳一带；“诸稽”在今河南嵩县西南。 2012年10月27日21:04 于广西贺州 荷香月暖（QQ：353159928） |
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