尼采：尼采的哲学被错误的冠以支持纳粹的恶名......查拉斯图特拉走到了一个离森林最近的城市，他发现市场上聚集着许多人，因为有人预告说会有一个走软索的人在此献技。于是查拉斯图特拉对人们说道：“我来教你们什么是超人。人类是应当被超越的，你们为此付出过怎样的努力呢？直到现在，一切生物都创造出了高于自己的物种，难道你们愿意做这种大潮流中的回浪，难道你们愿意返回兽类，不肯超越人类吗？......现在我教你们什么是超人！超人是大地的意义。......人类是一根系在兽与超人之间的软索--一根悬在深谷上的软索。往前端去是危险的，停在半途是危险的，向后张望也是危险的，战栗或者停滞不前都是危险的。人类的伟大之处，正在于它是一座桥而不是一个目的。人类的可爱之处，正在于它是一个过程与一个没落。”（摘自尼采《查拉斯图特拉如是说》）
从整个西方思想界的标准来看，尼采都位于影响最为深远、思想最为神秘和学说最富争议的哲学家之列。尼采的思想被人盗用、遭到诽谤、受人敬仰或是仅仅被人误解。尽管尼采“超人”（übermensch or superman,也做overman）的概念在实际上更接近于亚里斯多德笔下的“高贵人”（man of virtue）而非充满荣耀的雅利安英雄，但因为他妹妹伊丽莎白与德国纳粹党人的关系，尼采的学说还是被错误的冠上了“支持纳粹”的恶名。伊丽莎白编辑和篡改了尼采的作品集，在他死后以《权力意志》（The will to power）为书名出版了尼采的著作。这些做法大大损害了二十世纪的人们对尼采思想的接纳。尽管在学术界对尼采的学说已经进行了广泛的重新评价，但是这离对于尼采学说中天才般洞见的广泛欣赏早已过去了100年的时间。弗洛伊德这样评价尼采：“相对于其他曾经活着或者曾经似乎活着的人来说，他对于他自身有着更加透彻的了解。”
尼采是一位新教牧师的儿子，在他才24岁时就已经获得了巴塞尔大学（University of Basel）的一个教授职位。10年之后，健康状况的恶化迫使他不得不从学校退休，并开始了隐居和游历欧洲诸国的生活形态。在此期间，他致力于写作和疗养。在生命的最后十年时间里，他最终获得了世界范围内的声望。但对此他大概是毫无所知的，因为在1889年，尼采遭受了一次决定性的、无法逆转的精神崩溃，直到死亡他都是神志不清的状态。
尼采的作品中包含了众多的主题，从伦理、宗教再到形而上学和认识论。但是使他最为人们所知晓的还是他所提出的“权力意志”（the will to power）的概念。在某种程度上受到叔本华的影响，即使并未进行过多的形而上学上的论证，尼采将个体最为基本的驱动力视为对于施加在他身上的外力进行支配和控制的需要。如此，尼采的个体所要求的就是随后存在主义者所给予他的，即成为他自己命运的主人（详见萨特章节）。
尼采看到，众多道德体系和宗教制度的存在阻碍了这种驱力的实现，所有这些制度都用来试图捆绑和压抑这种意志。也许是由于他父亲的影响，特别是对基督教，尼采怀有敌意并称之为“奴隶道德”（slave morality）。在其中，他看到了弱者对于强者的怨恨。那些没有勇气掌控自己激情、根本上是缺乏性格的内在力量的人寻求对于强者的报复。这种报复并非是在当下的生活中，而是在一个虚构的“另一世界”当中，其中存在着名为“上帝”的其他力量，去发泄他们自己的报复欲望。
跟叔本华不同，尼采不认为这种权力意志是种应当被反抗的东西，相反他认为它应当被遵从和肯定。尼采坚持认为，权力意志是源源不断的活力，是对生活的肯定，是对生活大声说"Yes"!但是正如之前提到的那样，尼采并未主张强者对弱者的统治，也没有将权力意志赋予某些出生高贵的特殊精英人物。在这方面，他只是从历史角度描述了强者的统治如何导致我们今天称之为“进化式的发展”的，并且对该过程来讲也是必需的。正如尼采所理解的那样，强者的优势不仅在于身体，也在于精神力量。强者是指那些具有更加完整人性的人类，那些学会升华并控制自己激情的人类，从而引导着权力意志向一种创造力的方面发展。
与大众的误解不同的是，尼采并不认为“主人道德”（mater morality）是贵族阶级所特有的，尽管他的确认为它比以基督教为特点的“奴隶道德”更加肯定生活的价值。但是尼采认为，在面对不幸之人时，强者是有责任的：“高贵人也帮助不幸之人，但是不是或者绝大部分不是出于怜悯，而是被一种由权力意志的过剩而产生的动力推动着”。
译注：尼采简介
尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。 |
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