 七彩云南，即有美丽的自然风光，又有丰富的少数民族文化，是游人向往的乐土。偶曾有机会到云南一游，短短的行期，在领略大自然秀丽神奇的同时，对少数民族的奇异婚俗留下了难忘的记忆，在此用拙笔奉上，以飨网友。 家庭是社会的细胞，而婚姻则是构成家庭的前提。不同的婚姻及习俗是由其所处的社会经济状况和历史文化传统决定的。一方水土养一方人，云南少数民族所独处的 自然环境、社会生产力发展水平形成了独特的历史文化传统和婚姻习俗。走进云南，犹如走进了婚俗的历史博物馆。 傣族：女娶男嫁，不重生男重生女。 “遂令天下父母心，不重生男重生女”。由于唐玄宗宠信杨贵妃，爱屋及乌，使杨氏一族显赫富贵，权倾朝野，致使白居易在《长恨歌》中留下如此感叹。在云南西 双版纳的傣族农家中恰恰如此。男孩出生后，幼时到寺院为僧三年方可回家务农。成年后当选中自己的意中人到姑娘家提亲获准后，就要到女方家劳苦三年接受考 验。每天黎明即起，上午为女方耕种收割，下午则要到澜沧江边淘金，为自己准备嫁妆。经历三年辛劳之后，才能嫁入女家。这对于经历了几千年封建社会的汉族来 看，无异于终身为妻子之奴。我们一行在一傣族农家观光时，一位摆摊的丰满美丽的少妇忧郁地告诉游客，她姐弟三人，弟弟已出嫁，她和妹妹在家中境遇不同，妹 妹生了三个女孩扬眉吐气，而自己则生了两个赔钱货（男孩），倍受老母和家人的歧视。不知我们的汉族女同胞听了有何感想。 纳西族：女耕女织，男子逍遥求高雅。 在世界文化遗产丽江，生活着一个勤劳的民族纳西族。但勤劳二字似乎只是相对妇女而言。女孩从出生到嫁人，注定了要辛劳一生。女人几乎担负了生产生活的全 部，那真是她耕田来她织布，她卖菜来她修屋，就连杀猪宰牛也得动手。男人干什么去了呢？他们在追求高雅，男人一日七件事，诗、书、琴、画、烟、酒、茶。男 人终生在学习、研究、发展东巴文化（纳西文化）。难怪在丽江城，衣、食、住、行、游、购、娱，所到之处，都见辛劳的纳西妇女。难怪皮肤黝黑的纳西女导游不 无郁闷地说：当白族姑娘在蝴蝶泉旁梳妆打扮憧憬着风花雪月的浪漫人生时，我们纳西女人却在玉龙雪山下披星戴月为全家人的生计操劳。同行的一对时髦新婚夫妇 当时的反映令人喷饭，新娘大声为纳西女人鸣不平，而新郎则悄悄地对我说：恨不生为纳西男。 丽江酒吧一条街  摩梭人：男不娶，女不嫁，最古老的婚俗。 居住在滇西北泸沽湖畔的摩梭人是纳西族的一个分支，保留着最古老的婚俗：阿注婚。阿注，在摩梭语中是亲密朋友的意思。阿注婚的特点是，男不娶女不嫁，男女 各自在母系大家庭中生活，成为夫妻关系的男女，没有实质上的经济联系，男子夜间到女家居住，天明回母亲家，所生子女由母亲及舅、姨抚养，男子不养子女，要 抚养的却是外甥。由于阿注婚是男子晚上到妻子家，天明即走开，亦称为走婚。阿注婚中男女婚姻纯粹建立在爱情的基础之上，双方一旦产生爱情，即可结为阿注关 系，解除阿注婚，非常简单，只要女方闭门不纳或男方不去就行了，男女从此即可寻找新的情人。在阿注婚的家庭中，是以母亲为中心的血缘大家庭，不存在父子、 婆媳、妯娌关系，母亲死后由家中家中最能干的女子承担家庭重任。在阿注婚家庭中，同母系血缘的男女绝对禁止阿注关系，这一特点倒符合优生优育和婚姻法的规 定。当游人在大型歌舞晚会“丽水金沙”中欣赏“走婚”的舞蹈时，无不被阿注婚那纯洁无暇不带任何世俗功利色彩的爱情所感动。 舞蹈“走婚”  彝族：躺在床上谈恋爱，最现代的婚俗 云南楚雄永仁县的彝族有一种古老的传统，姑娘长到十六岁后就要搬到“姑娘房” 里去住。姑娘房大都是公房，是村庄免费的婚姻中介场所，当然经济条件好的也 可自家盖一所。适龄姑娘参加歌会以后往往带一个中意的小伙到姑娘房里谈情说爱，小伙子可以在房中留宿同床谈情说爱。在公房里即使有几对男女同床而眠也可 以，大家不见怪、无拘束，但按照当地习俗，躺在床上谈恋爱，只许动口，不许动手，稍有越轨，即遭群起而攻之，名声休矣，从此会无人问津。青年男女在姑娘房 中谈恋爱，有时一住几天，招待费用照例由女方父母支出，而且不能露面，未来的岳父母只能在门缝中偷看女婿，如果男方中意，很快就会派人来提亲，如果短期内 无动静就说明没戏；男方提亲，女方也可以拒绝。真是恋爱自由，婚姻自主，绝不会发生梁祝那样的悲剧！ 石林阿诗玛  古老的婚俗在悄悄变化 随着时间的步伐进入二十一世纪，云南的交通逐步发达，旅游业兴旺，现代文明已渐渐浸润各地，少数民族的婚俗也在逐步变化，男女双方更趋于平等，稳定的一夫 一妻家庭渐成主流。在变化中还有一个有趣的现象，就是对知识和文化的向往崇拜，据说戴眼镜的男士分外受少数民族姑娘的青睐，例如傣族姑娘对戴眼镜的小伙子 考验期由三年缩短到一年，而壮族姑娘的绣球则是更愿抛到戴眼镜的小伙子头上。当然戴墨镜和虽戴眼镜却行为不端没文化没教养的角儿，一旦被识破即遭唾弃。 大理城门前的白族姑娘  |
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