第9講 臟腑之間關係:第五節 臟腑之間的關係第五節,講臟腑之間的關係,我們前面在講形體官竅的時候,講形體官竅五臟的關係,從外到內,已經講了內在的臟腑、奇恆之腑,和形體官竅的關係,從內外相襲這個角度,把內外統一起來,那麼,其中還有個重要內容,因為既然是中醫的藏象學說,是以五臟為核心,強調中醫學的結構學理論,是以五臟為中心,五臟系統這樣一個結構學理論,那麼五臟系統當中,包括了臟腑、形體、官竅,以五臟為中心,強調是臟,同時也包含有腑、形體、官竅,在臟腑、形體、官竅這幾者之中,臟為主,其次是腑,所以我們在從整體上講了內外相統一,在生理上相統一這個理論之後,我們進一步來作為重點去講臟腑之間的關係,臟腑之間的關係,無論在理論上,在實踐上,都有重要的意義,這也是我們學習這一章,非常重要的一個內容。 論述臟腑之間的關係,按照我們前面講的,氣一元論、陰陽學說、五行學說,所建立起來的科學的思維方式,按照一般的想法,我們在講于行學說的作用的時候,其中有一個論證醫學的基本問題,就是用五行的生剋制化,來闡述臟腑之間的關係,用陰陽學說來規定臟腑之間的關係,然後把臟腑之間的關係統一於氣,特別是從五行來說明它們之間的關係,按照這個思路,我們在講臟腑之間的關係,首先應該從五行來闡述臟腑之間的關係,其次才用其他的學說來論證它們之間的關係,但是,在中醫學藏象學的發展過程中,論述臟腑之間的關係,著重是從它的生理功能,特別是中醫基礎理論這門課,是利用我們在前面所學的知識,來從生理功能上論證它們之間的關係,在論證過程中有的情況下,有的臟腑之間,是使用了五行生剋制化的規律,為什麼會這樣呢?我們在前面講五行學說中,反復提到五行學說採用的思維方式,是觀物、取象、類比、運數、求道,用現代語言說,它屬於類比推理的範疇,明確指出,它既有強大的生命力,富於創造性,可是類比推理這個過程,所得出的結論有或然性,這是一,提到一點。 另外,在講用五行的屬性,類比人體的五臟系統,用五行的屬性,來說明五臟的生理功能的時候,我反復強調一句話,要求同學們記住兩個字,只能用五行的屬性,來闡述五臟系統的生理功能,只能是部分的說明,而不是全部的說明,基於此,在中醫基礎理論當中,論述臟腑之間的關係,不能夠用五行生剋制化,全部說明臟腑之間的關係,所以,在我們現代中醫理論體系當中,也就是現代的中醫學,我們這門課程,是著重從臟腑的生理功能來論述,學習這一節,所有應用的知識,在前面已經學過了,在這裡著重從它們的關係入手,看怎樣分析它們的關係,這種關係有什麼理論意義?有什麼實踐意義?從這兒來入手。
臟與臟之間關係
第一講臟與臟之間的關係,中醫有一句經典的理論,叫「五臟之氣,皆相貫通」,這是後世醫家在《內經》基礎上發展而來的,也就是說五臟之間,我們現在講臟和臟之間的關係,說五臟之間皆相貫通,什麼皆相貫通啊?五臟之氣,皆相貫通,就是五臟的氣化是統一的,它們彼此相須,用這八個字,說明了臟腑之間的關係,五臟之間的關係,五臟之間是一個整體,密切相關。 (一) 心與肺
首先心和肺的關係,心和肺的關係表現在什麼地方呢?同學們記住,心和肺的關係,記住主要表現在血液的運行,和呼吸之間的關係,如果血液運行,再概括一個血字,呼吸再概括是一個氣字,那麼心和肺的關係,就表現為氣和血的關係,它兩者的關係,我們前面講肺朝百脈的時候,已經提到心和肺表現為氣和血的關係,從這個示意圖,我們看,說心主血脈,推動血液在全身運行,那麼肺主呼吸,能夠助心行血,由此得出結論,叫氣行則血行,血滯則氣滯,請同學們記住這樣兩個結論,通過心肺關係分析,那麼建立起氣和血之間的聯繫,就臟腑來說,是通過心和肺來聯繫起來的,那麼心和肺中間的聯繫的機制,環節是什麼呢?是通過宗氣來聯繫起來的,將來在學習宗氣的時候,我們進一步講。 宗氣有走息道而行氣血的功能,就是它與肺的呼吸和心血的運行,通過這個中間機制建立起來的聯繫,心肺之間的關係,同學們就掌握到這個程度,剩下的,自己看書,怎麼來論述,把這個機制掌握就可以,重要是記住這個,將來我們在講氣和血的關係的時候,還會進一步講,這是從臟腑關係這個角度,講兩者之間的關係,最重要的,記住,這兩者,心和肺的關係,表現為氣和血的關係,即肺主呼吸和心主血脈的關係,它們之間的聯繫,是通過宗氣這個環節建立起來的,由此得出結論,叫氣行則血氣,血滯則氣滯,兩者用陰陽學說來解釋,氣為陽,血為陰,陰陽既對立又互根,彼此相須,那麼把陰陽學說這句話,轉化為氣和血,就是氣行則血行,血滯則氣滯,這節到這裡,休息一下。
(二)心與脾心與脾的關係,心和脾的關係主要表現在血液生成和血液運行方面,就是血液的生成和運行,把它抽象出來,心和脾的關係集中表現為,我們在這裡集中講,它表現為血的關係。 一、在血液生成方面,說心主血,心主一身之血,心血為脾發揮正常功能,提供充足的營養物質,而脾將水谷精微,通過升清轉輸作用,上輸到心肺,由灌心脈而化心血,化為血,將水谷精微化赤而為血,通過這樣一個生理作用,把心和脾連接起來,反之,脾運化水谷功能正常,生血統血功能正常,保證血液充足,血液運行正常,有助於心主血脈的功能,兩者彼此相須,相輔相成,這就是心與脾的關係,因此,在病理情況下,這兩者之間的關係失調,就是心和脾的關係失調,常常表現為血液的生成和運行障礙,將來同學們在學習臨床課,學習方劑學的時候,認真去讀人參歸脾丸這個方子,這個方子的思想,就體現了心和脾在血的生成和運行方面的關係。 (三)心與肝心與肝的關係,主要表現在:一、行血與藏血,二、表現在神志上,就是精神情志的調節。 首先講,在血液方面,注意,心和肝的關係,兩者相輔相成,體現在調節血液的運行,心主血脈,主持血液的循行,為血液循行的動力,而肝臟血,一、它貯臟血液,隨著人體生理活動的變化,隨時調節血液的分配,將血液運於諸經,通過什麼運於諸經呢?通過心主血脈這個動力,運於諸經,從而建立起在血液的運行上,心和肝的關係,因此,心主血,肝藏血的功能失調,在病理上,會出現血液循行障礙,將來同學們在學習診斷學,學習臨床,後面我們學習病機學,學臟腑病機的時候,那麼心肝火旺,或者心肝火旺就會出現血液運行失常,其中會表現為一種出血性的病理改變,它的理論依據在生理上,就源於它們之間的關係。 二、表現為神志上,就是它們調節精神情志方面的關係,我們在講中醫的神志學說的時候,講五臟藏神,心為主導,為五臟六腑之大主,那麼心主神志,它對全身的神志活動具有主宰作用,在這個基礎上,我們講了肝主疏泄,調節精神情志,在調節神志活動當中,在五臟之中,以心為主導,發揮主宰作用,肝僅次於它,我們反復強調,心通過調暢氣機來調節精神情志,那麼心和肝之間,通過心主神志和肝主疏泄這個機制,來相輔相成,調節兩者之間的關係,最後來協調人的神志活動,使人的神志活能能夠正常的進行,因此,在病理上,心肝之間的關係失調,不僅可以表現為血液循行障礙,也可以表現為精神情志的異常,將來在學習病機學的時候,心肝關係失調,或者是有的可以表現為血液循行障礙,有的表現為精神情志的異常,或者是兩者兼而有之,將來在學習中醫診斷學,證候學的時候,大家通過心肝關係失調,所反應出來的證候,那些症狀,就可以進一步體會。為什麼心肝關係失調所反應出的證候,它們在症狀的構成上,既有血液循行的症狀,異常的症狀,又有精神情志異常的症狀,它的理論依據就在於此。 (四)心與腎心和腎的關係,站在臟與臟之間的關係裡面,是一個難點,到此為止,到現在為止,有多種學說,解釋心和腎的關係,我們把目前學術界得到共識的學說,一一介紹給大家,心和腎的關係,表現在如下幾個方面:
心腎之間,就是通過陰陽、水火、升降的理論,來解釋它們之間的關係,那麼陰陽、升降、水火處於和諧狀態,這個和諧狀態,稱之為既濟、相濟,在既濟、相濟的條件下,意味著心和腎之間的關係,處於正常狀態,把這個狀態稱之為心腎相交,看這裡面第一個論據,從水火講,從升降講,從上下講,一陰一陽講,我們把陰陽省掉,那麼心火氣機不斷下降,腎水不斷的上升,兩者互濟,升降處於一個和諧狀態,在這種狀態下從整體上心火和腎水,處於陰陽上下升降的和諧狀態,我們稱之為水火既濟,這就是剛才我提到的,從廣義來說,水火既濟這個概念,是從整體講心和腎的關係,講心火與腎水的關係,講它們升降陰陽的關係,稱之為水火既濟,現代對水火既濟這個術語的規定,第一個義項就取心和腎之間,從總體上,它這個火不僅僅是心陽,這是指的心在五行上屬火,腎在五行屬水,指水和火,心與腎,升與降之間,處於和合的狀態,即相交的狀態,既濟的狀態,稱之為水火既濟,這是它的第一個義項。 實際第三個義項,是從腎的陰陽來說的,心的陰陽來說的,實際從四個方面,處於一個和合狀態,才意味著心腎相交,和第一個義項,把心屬火作為一個整體,那這個心火,按照第三個義項來理解,不能簡單的理解為心陽,但是傳統上,我們第一個義項,這個就指的從整體上強調是火,這個講心火下降,腎水上升,是從五行的升降學說來說的,用這個詞,用心在上屬火,氣機宜降,腎在下屬水,氣機宜升,上下、水火處於動態平衡狀態,叫做心腎相交,這個義項,並沒有完整地回答,到底它們相交,從陰陽學說怎麼來理解,那第三個義項,是從陰陽學說,心之陰陽和腎之陰陽,四者處於相交狀態,它們互根互明,處於相交狀態,構成了水火既濟,中間第二個義項,就是傳統的心腎相交的概念,僅僅指腎陰和心陽之間的關係,習慣上又把它稱為腎水和心火的關係,講第二個義項的時候,習慣是講腎水和心火的關係,不要和第一個義項,就是這個心火下降,腎水上升,這個水和火的外延、內涵統一起來,在什麼環境下使用,稱心陽秋腎陰的關係,為心火腎水的關係,是在強調腎陰不足,心火偏亢,是指在這種條件下,指定這個陰陽水火的,就是同樣一個火和水,在不同的語境下,它的內涵是不同的,條件是不同的,所以定義的時候要清楚。為什麼要這樣說呢?為什麼說水火升降是心陽和腎陰相交,是一個經典的定義呢?而泛義,嚴格來說,應該是指第三個義項,能夠更講得具體,大家將來學習方劑學的時候,大家注意,調整心腎不交,這心腎相交是正常生理狀態,我們把生理狀態轉化為病理狀態,叫做心腎不交。 上面我們提到一個黃連阿膠湯,今後學習方劑和臨床,大家注意,交泰丸,黃連肉桂交通心腎,天王補心丹交通心腎,真武湯也在交通心腎,將來同學們讀這個方解,黃連阿膠湯也在交通心腎,如果我們在這裡只講腎陰和心火的關係,如何解釋交泰丸,如何解釋天王補心丹,如何解釋朱砂安神丸,上述提出的一些方劑,就是用心腎相交的理論,指導臨床實踐的結果,總結出來的一些著名代表方劑,它們確實在調整心腎不交具有卓越的療效,從古至今,為臨床醫生所習用。 理論的目的,除了解釋意義之外,在理論上解釋意義之外,它必須有重要的指導實踐意義,如果僅僅,我們限於第二個定義,那麼就是和我們的臨床實踐不相符合,所以應該是第三個義項容易解釋,我上述提出一些臨床實踐的具體成果,這是第一種學說,叫水火既濟說,來解釋心腎之間的關係,這是這裡面的重點,大家注意,要求同學們掌握的,這是學術界已經共識,這是第二個義項,等到到臨床課的時候,又講它們心腎陽虛,這個心腎、陰陽之間的不相交,講這個,但是解釋它們之間的關係的時候,又回不到,和經典的心腎相交解釋不完全一致,沒有辦法解釋,我們在這裡面,把它們統一起來,將來學證候學的時候,大家進一步體會,就是心腎之間的關係失調,會表現出哪些證候呢?而上面提那些症狀,那些方劑就是為了調整那些證候的,那麼回過頭來,往回推,就會推出它應該這麼定義。 我們要求同學們掌握,水火既濟學說,幾種不同的義項,不同內涵,這個理論有什麼指導意義,雖然現在大家沒有學習方劑,沒有學習證候學,在腦子裡初步建立起一個概念來,不能僅僅一提心腎相交,不交就是黃連阿膠湯,我們在前面講五行學說,用五行學說確定治療方法,最後提到一個瀉南補北說,瀉南補北法,那裡面已經提到,僅僅特指腎陰不足,心火偏亢,那裡面已經交待,叫做傳統經典的心腎相交,就是指它說的,這個學說要求同學們必須掌握。 上述就是心與腎的關係,就是水火既濟,精血互生,精神互相,君相安位,從不同的角度,也就是說利用不同的學說,說明心腎相交的機制,同學們掌握的重點是第一個,最後這個,僅作一般的了解。 (五)肺與脾脾和肺的關係主要表現為氣的生成和水液代謝的關係,濃縮起來,就記兩個字,氣和水的關係,注意,到此講,我們前面也曾提到一個氣和水的關係,後面還會有氣和水的關係,氣和水的關係。
(六)肺與肝肺與肝的關係,主要表現在氣機升降方面,就是記住了一個氣,這個氣是指氣機,表現在氣機方面,這是第一,第二表現在血,就是血液運行方面,其中難以理解的,表現在氣機升降方面。
(七)肺與腎
肺和腎的關係主要表現在三個方面,水液、呼吸、陰液三個方面,其中最主要的是水液,指水液代謝,氣指呼吸,肺脾的關係講了一個氣和水,這兒又講了一個氣和水,但是,雖然同樣是一個符號,表現的內涵不一樣,這裡面水是水液代謝,這個氣是指呼吸。
第31講 臟腑之間關係(三):臟與腑,腑與腑之間關係(八)肝與脾
同學們好,我們現在開始上課,現在講臟與臟之間,第八個,肝與脾的關係,肝與脾的關係,主要表現在消化功能和血液運行兩個方面:
(九)肝與腎肝與腎的關係,在生理狀態下,它們這個關係,在中醫歷代文獻裡面,曾經有用「肝腎同源」,來表達它們兩個正常的關係,由於肝和腎與五行、與天干地支相配,至於天干地支,同學們將來在學「五運六氣」的時候,在《內經》這門課程,乃至於在《針灸學》這門課程,再進一步學習,根據天干配五行,再配臟腑,那個「乙」我們曾經提到過一次,肝為乙木,這個「癸」代表腎,癸水屬腎,因此「肝腎同源」又叫「乙癸同源」,就是肝腎之間的關係,可以用肝腎同源、乙癸同源來進行表述,關於解釋肝腎之間的關係,現代中醫基礎理論,對古人闡述肝腎同源的理論進行了整理,大致由以下幾種學說來說明,最經典的學說就是從五行學說,母子關係來闡述的。
到現在為止,闡述肝腎同源的理論,有上述幾種學說,那麼最經典的學說就是水能涵木說,在一定義項講,乙癸同源最早就是指水能涵木而言的,後世醫家認為僅僅從水能涵木來解釋乙癸同源,尚不能完全地論證肝腎之間的關係,因此,才產生了精血互生說、相火說和藏泄互用說,那麼精血互生、同具相火、藏泄互用,是從它們的生理功能角度,論證肝腎之間的關係,肝腎之間的關係一旦失去協調,就會表現腎水不能滋養肝木,或肝腎精血虧損,肝腎藏泄功能失調,這些病理變化,將來在學習肝腎同病的時候,講它的病機,學它的證候,學習它的臨床應用的時候,來進一步來體會肝腎同源的理論,經典的解釋,水能涵木說,強調的是腎對肝的作用,腎陰對肝陰的作用,從這個角度來進一步可以論證,肝體陰用陽,即在生理狀態下,肝陰自己難以維持它所必須的量,而必須靠腎陰不斷地給它,也就是說在正常狀態下,肝陰就處於不足狀態,它借助腎陰來資助它,這個生理特徵,在病理上有重要的意義,將來在學病機的時候,學肝臟的病機,它的病機特點,就肝氣、肝陽常有餘,肝陰、肝血常不足,就是從水要生木,這個母子關係而來的。 (十)脾與腎
最後一個,講脾和腎的關係,脾和腎的關係,從總體上講,它們表現為先天和後天的關係,除了用先、後天說來解釋它們之間的關係之外,中醫理論又從水液代謝,在功能上它們二者的聯繫,以及在消化方面二者的聯繫,來論證脾和腎生理功能之間的聯繫,來論證脾腎的關係。
上面我們講了十對臟與臟之間的關係,主要是從臟與臟在生理方面的聯繫,利用已經學過的知識,來論證它們之間的關係,這是臟與臟腑之間的關係重點。 二、臟與腑的關係
第二個內容,腑與腑的關係,這個非常簡單,下面講臟與腑的關係,臟腑之間的關係,從古至今,歷代醫家,論述它們為什麼臟與腑有關係,就是論證它們之間有關係。
我們前面講五臟的關係的時候,首先提出,從整體上提出來,五臟之氣相互貫通,就是五臟之間,氣化相通,在這兒呢,臟腑之間氣化相通,解釋臟腑之間的關係,是從這三個學說來講的,傳統的講,就是由於經脈的絡屬,構成了陰陽表裡的關係,這樣一些關係,它不僅有重要的理論意義,而且它還有重要的實踐意義。 (一)心與小腸心與小腸的關係,第一,記住一句話,心與小腸相表裡,它們構成了一個表裡關係,前面講到,說明它們之間的關係的三個學說,最經典的就是經脈絡屬,所以得出結論。心和小腸構成了陰陽表裡相通的關係,因此表現為氣化相通,如何來從生理上解釋心和小腸的關係呢?說心主血,說心火要下降於小腸,小腸才能化物,除此之外,不僅要主血,它還應該主神明,小腸化物是表現脾的運化功能,那麼脾的運化功能,應該在神明的指導下來完成,去掉神明之間的關係,小腸化物是脾的運化功能,要靠心陽來溫煦,就這個意義講,心火與小腸,同屬於火,那麼它們構成了一陰一陽的表裡關係,從小腸說,小腸能夠化物,小腸經過分清以後,將清,水谷精微,上奉到心和肺,化赤而為血,這裡面是強調心主血,小腸化物而為血,從血這個字,兩者都與血發生關係,從這個生理功能上來解釋它們之間的關係,如果捨去從生理功能看它們之間的關係,非常簡單,就是經絡互相絡屬,心與小腸相表裡,那為什麼強調心火和小腸的關係呢?因為在病理情況下,心火下降於小腸,小腸表現為熱的徵象,而這個熱的徵象,主要表現為分清別濁以後,小便的改變,把這個病理改變過程叫心火下移於小腸,上面可以有舌尖紅赤、碎痛,下面會出現尿赤、尿熱、尿痛、尿血,如何解釋心上面有火,下面出現小便的改變呢?用心與小腸之間的關係來解釋,將來同學們在學習《方劑學》的時候,會學習導赤散,導赤散就是解決心和小腸之間的關係,從心火下降於小腸來的。 (二)肺與大腸肺與大腸,我們這兒從功能來理解,說肺主肅降,大腸主傳導,說在肺氣不斷肅降的前提下,大腸的氣機才能夠通暢,才能保持正常的傳導,而反之,只有大腸不斷地進行傳導,保持氣機通暢,肺氣才能不斷地下降,最終以氣機調暢,表現它們之間的關係,這樣的結果,一、人的呼吸正常。二、排便正常,在病理情況下,肺不肅降,可以出現大便秘結,將來學習內科學的時候,大便秘結,老年性便秘,有個氣秘,就是氣虛之秘,肺氣不足,氣短,大便秘結,將來學習臨床課,學習咳嗽、喘的時候,說肺熱咳嗽,肺熱熾盛,下面會出現大便秘結,由於大便秘結的結果,使氣機不能下降,反而出現胸悶咳嗽。 (三)脾與胃在臟腑之間的關係,脾胃的關係是重點,又是最難學,也是最難掌握,但是臨床意義最大,它要比其它臟腑之間的關係,理解起來比較難,運用起來更加廣泛,那麼脾與胃的關係,我們用12個字來概述它們之間的關係。
用這三種學說來解釋脾胃之間的關係,請同學們注意,從氣機升降和燥濕這兩種說,來解釋它們之間的關係,那麼集中這兩者,這兩者處於正常狀態,它才能表現為納運相得,在病理情況下,脾不升,胃不降,脾不升會表現為消化功能差,不能運化,脾不升最常見的症狀為食後腹脹,不好消化,那麼胃不降,吃多了,胃發脹,會表現為噯氣,嚴重的時候,惡心嘔吐,脘腹脹滿,噯氣,惡心嘔吐,是同時存在的,在消化功能異常的時候,將來同學們在學習臨床課的時候,學習證候學的時候,一看脾胃消化功能失常,常常是噯氣呃逆,腹脹同時存在,為什麼?就是因為脾和胃之間的升降關係失調的結果,燥和濕,脾功能失調,就會表現在大便上,在消化方面,就會表現在大便上,那麼不是乾燥就是泄瀉,因為脾為太陰濕土,尤以泄瀉為最,那麼在出現泄瀉的時候,最後也出現胃的功能改變,腹瀉的患者,多表現為食欲減退,或者是食積,吃得過多,喝酒喝太多,膏梁厚味,吃太多了,傷食了,也可出現泄瀉,也有胃的症狀,為什麼會這樣呢?就是脾和胃在它們燥濕之間的關係,這個「燥濕相濟」。 更重要的是,表現在調理脾胃關係,用藥方面的注意事項,我們前面曾經講過,治脾,由於它惡濕,屬太陰濕土,因此,多採用升陽的藥物,而治胃,多採用柔潤的藥物,沉降的藥物,必須處理好之間的相濟狀態,才能把消化功能異常治好,不僅在病理變化上,它的臨床表現,有升降失常的症狀、體徵,有燥濕失濟的症狀、體徵,最難處理的就是,在處方遺藥過程中,如何來處理升和降、燥和濕,藥物屬性,這個關係,恰到好處,這裡也從理論上解釋了消化系統疾病,最容易認識,最容易治,但是,又是最難治的一個疾病,為什麼呢?我想,我們從理論上也可以來說明,理論上講,它說升降相因,燥濕相濟,這需要相當功底,相當經驗的醫生,高明的醫生,才能正確從臨床,四診的資料正確判斷脾升胃降,脾濕胃燥之間的關係,孰輕孰重,在處理用藥的時候,真正做到恰到好處,重新建立起它們之間的平衡,就這個藝術是最難的,這是一。 另外,同學們將來學習方劑的時候,注意調理脾胃的方劑,常常是寒熱並用、升降並用,為什麼這個方劑這樣呢?旨在調整它們之間的關係,這個升降、燥濕調整好了,自然就納運相得。 (四)肝與膽
下面講肝和膽的關係,肝膽的關係:
(五)腎與膀胱最後一個,講腎和膀胱的關係,腎和膀胱的關係主要表現為調節水液代謝,也就是說,調節尿液上,說腎為水臟,腎的氣化作用,控制膀胱的氣化作用,使膀胱通過氣化作用,將水液代謝產物,轉化為尿液,腎的氣化,使水液代謝產物下輸到膀胱,膀胱稱之為水腑,它儲存、排泄尿液,可是它儲存、排泄尿液的功能,要受腎的氣化的控制,那麼膀胱最後能調節水液代謝平衡,靠開合有度,膀胱需開合有度,開合有度取決於腎,因此,在尿液的功能異常,中醫在治療的時候,常常從腎入手,就是現代的西醫病的泌尿系感染,尿痛、尿熱,這樣的患者,我們中醫說,膀胱有濕熱,這樣的患者是必然出現腰疼,我們的古人怎麼解釋它們呢?是講,腎虛而膀胱熱,一定和腎聯繫起來,治療這些疾病,如果僅就膀胱,治膀胱,是不可以的,治療膀胱濕熱也好,膀胱的病變,大家可以看它的方劑,沒有一個方劑裡面,這些藥物全是入膀胱經的,而是既入膀胱經,一定還入腎經,這個膀胱病變到末期,一定是從腎入手來治療的,這就是腎與膀胱的關係所決定的。 三、腑與腑之間的關係
到此為止,我們從臟腑之間的關係的角度,講述了臟與臟之間的關係,臟與腑之間的關係,至於說第三腑與腑的關係,叫做六腑以通為用,也就是說六腑,它們做為一個整體,表現為氣化相通,氣機通暢,才能使六腑體現它傳化物這樣的功能,這是第一點記住的,它們是一個整體,其中六腑任何一個環節出現功能異常,用「六腑以通為用」這句話,高度概括六腑之間的關係,那麼要想保證六腑這個通,曾經提到過六腑以通為補,這個「補」不是補虛的補,而是調整使氣機通暢的意思,將來學習治療學的時候,也可以補,也可以瀉,最終的目的要通,記住這樣兩句話,記住這兩個原理就可以了,正確的認識什麼叫六腑以通為用,六腑以通為補,上面這個示意圖,旨在說明,在消化、吸收、排泄,人體內的水谷精微代謝過程,就是六腑是如何傳化物的,僅僅做為同學復習的時候,做個參考,就可以了,要求同學們記住的,六腑以通為順,六腑以通為用,六腑以通為補,正確的理解這幾個原理就可以了。在教科書裡面,還有最後一節,論述了人體基本生命活動與五臟整體調節,這一節請同學們自己來閱讀,在分別講述了人的基本生命過程,換句話說,就它的基本生理功能之後,中醫學強調先從整體入手,然後認識每個臟的生理功能,最後這一節,旨在從五臟系統整體的角度,看每個基本生命過程,和那些臟腑最相關,各自發揮什麼作用,這一節所講授的全部內容,都是充分利用已經學過的知識,由同學們自己閱讀,這節課到這裡。 |
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