孔子并不赞成“以德报怨”

 

 

 

 

孔子并不赞成“以德报怨”

 

 

 

 

《论语·宪问》中有这样一句话：

 

或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”

 

看来，孔子并不赞成以德报怨，而是赞成以德报德或者以直报怨。

 

孔子认为，如果以德报怨，那么以何报德？正确的做法应该是以德报德，以直报怨。所谓以德报怨，也许在孔子看来是一种道德纲常的沦丧。

 

那么，“直”和“德”又有何区别呢？

 

在现代汉语里，“直”除了是一种汉字的笔形，表示与“横”相对的“竖”，比如“横平竖直”；除了表示一个劲地、连续不断，比如：“一直走，一直哭”；除了表示爽快、坦率，比如“直爽、直言不讳”；除了表示把弯曲的伸开，比如“直起腰来”；除了表示不弯曲，比如“直线、直觉、直截了当、直观”等意思之外，还有一个意思，那就是“公平合理”，比如“是非曲直、理直气壮、正直”等。

 

而“德”呢？除了表示心意、信念的意思，比如“同心同德”；除了表示恩惠的意思，比如“德泽、感恩戴德”；除了表示一种姓氏；除了表示人们共同生活以及行为的准则和规范，比如“公德、道德、德育”；还有一个意思，那就是“品行和品质”，比如“美德、品德、德性、德行、品德”等等。

 

以此来看，“直”与“德”有很大的区别。

 

我个人觉得，孔子之所以不赞成以德报怨而是赞成以直报怨，主要可能是因为，以德报怨是对恶行和恶德的纵容，甚至也是整个社会道德纲常沦丧的开始，而以直报怨才是纲常伦理的正道。

 

以德报怨的“德”，很明显应该是“恩惠”的意思。以德报怨的意思，是不记别人的仇,反而用恩惠去报答怨恨，这是对整个社会道德的公然嘲讽甚至蔑视，如果这不是一种心虚的表现，那就是一种自大的卖弄。与其说以德报怨是一种虚怀若谷，还不如说是另一种黑白颠倒的谋术。

 

以直报怨的“直”，似乎应该理解为“正直”、“公平”或“合理”。以直报怨是指用正直之道对待仇怨。

 

我国北宋时期，曾擢九经及第、官拜礼部尚书的邢昺在《论语正义》中疏此句曰：“言当以直道报仇怨”。朱熹在其《论语集注》中注此句曰：“於其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。”明代的李贽在其《八物》中也说：“夫君子非无怨也，不报怨也；非不报怨也，以直报怨也。”清代的纪晓岚在其《阅微草堂笔记·槐西杂志四》中也曾感叹曰：“夫以直报怨，圣人不禁。”

 

“扬州学派”的杰出代表，清代经学大师刘宝楠在其《论语正义》中解释的最为明白：“凡直之道非一，视吾心何如耳。吾心不能忘怨，报之，直也，既报则可以忘矣；苟能忘怨而不报之，亦直也，虽不报，固非有所匿矣。”

 

可见，“以直报怨”，不仅是人们共同生活的准则和规范，是人之常情常理，也是整个社会纲常伦理能兴旺延续的正道。

 

面对仇怨，我们不能施以恩惠，那是对恶人恶行的教唆与怂恿；而应该是心怀坦荡，忘记它，取人间大爱、舍个人小憎，不要把别人施予你的仇怨之恨转嫁到你所遇见的人身上，而应该是让那仇怨因你而终，不再扩散。这不仅是真正的“直”，也才是真正的“道”；也只有这样，恶人恶行引发的纲常式微，才有真正再度兴起的曙光。否则，以德报怨，整个社会的纲常伦理会因此紊乱，整个社会的积怨也会因此累积更深，终有一天也许终会引发整个社会的伦理纲常倾覆。在我看来，这世上根本就没有什么所谓的“大公无私”，传说中的大公无私，也许只不过是“公而忘私”罢了。

 

其实，今天的国人，不仅对传统美德误读太多，也对传统的治国经略误读甚多。这些误读，不仅反映了优秀的传统文化在当代的式微，也反映了国人对传统优秀文化的不应有的芥蒂。也许当年北大的辫子教授辜鸿铭先生的担心是有一定的道理的，他当年就曾预言：白话文取代文言文，终有一天会导致中华文化许多优秀传统或精粹的传承断裂！

 

比如，《道德经》中的“道德”，与现在人们理解的“道德素质”无关，也许只是指“道”的准则与规范的证悟。比如，古人所讲的“以德治国”，也许其实并不是指以恩惠来治国，也不是指以官员的品行或品质来治国，更不是指以信念或心意来治国，而是指以人们共同生活以及行为的准则和规范来治国。“以德治国”与“依法治国”，也许其实只不过是同一个道理的两种不同的表达。