作者：秦德君 来源：学习时报
冰心曾在她的《自传》中说，她曾竭力思索古人关于咏雪的诗句，最后浮上心头的，是两首打油诗，而印象极深的是“江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿”。这首打油诗诙谐有趣、流转极广。但是在关于雪的诗文中，影响最深远的，还要数柳宗元的精短的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
诗中透出的独特的深广感和沁人心脾的孤寂感，无以复加。雪花是一首优雅的歌，天地人事却这般静默枯寂。在几乎没有生命动态的冰天雪地，孤舟一叶，泠然一人，垂钓时空……简直写出了静寂世界的精魂。以这样简约的笔墨，把雪天的政治意境写到这份上，真是绝了。还没哪首诗、哪首词能这样。 中国文化中，一直有一位超然世外的“渔父”，在那里独钓寒江。他的身影，可能一部分来自于汩罗江畔那个与屈原对话的风雨打渔人。司马迁《史记?屈原贾生列传》记载，当年屈原遭楚襄王放逐，行至江滨。这时，出现了一名渔父。两人有了一场经典的对话。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父说：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？” 如果把渔父这段话，理解为士子应投社会所好，那就大错特错了。在渔父看来，心灵原野上吹拂的，应该是超然至上的明达之风。一个人“怀瑾握瑜”，不应成为拘囿自身之因。“与世推移”的政治技巧，才是生存法则。渔父此语，把切到了屈原式“未遇”之脉象，也点出了志士仁人安身立命“方圆”之精髓。 听了屈原的回话，渔父“莞尔而笑”，唱着“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，飘然而去。 还是柳宗元，他另一首题为“渔翁”的七古，写了渔翁倏忽飘游、独往独来、清廖神秘的景象，表达了对渔翁智慧的无尽倾慕：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。” 渔翁晚宿西岩山畔，早上湘江汲水，燃竹做饭。炊烟散尽，闲阳高挂而身影不见，只有摇橹声在青山绿水间回荡和岩石上的白云悠然。这种场景，颇有些蒙太奇效果。句中之“绿”，与王安石“春风又绿江南岸”之“绿”，同有一字之微之妙。《泠斋诗话》云：“苏轼云：……熟味此诗有奇趣。” 而在杜牧笔下，渔父的背景，打上了一束超然遗世的冷光。他的《赠渔父》勾勒的场面是：“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水畔，不曾逢着独醒人。”芦花深泽静垂纶，是个共时性画面。芦花丛中，深泽之滨，一位老者在静静垂钓。月夕烟朝几十春，是个历时性交代，安然的垂钓者，历几十烟朝月夕，一直在芦花飘飞的深泽中观云钓水。渔父说自己在孤舟上、寒水畔，始终未遇到屈原这样的“独醒”之人。讥讽当世再无屈原那样忧国忧民之人，而多为昏昏噩噩、随波逐流之辈。这种“未逢”之声，也是杜牧内心深处发出的“世无知音”的喟叹。 苏东坡《前赤壁赋》中说“……渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”。不知这段文字，是否对明人杨慎产生过影响。将渔父表达得更睿智放达、更深入人心的，是杨慎那首耳熟能详、人们百读不厌的《说秦汉》开篇《临江仙》，清初毛宗岗父子将它置于《三国演义》篇首：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。” 词将空间与历史感表现到极致，而渔父是这个画面的中心。如果说，柳宗元“独钓寒江”中的渔父透出的是改革落败后孤独凛然的身影，杜牧“芦花深泽”中的渔父是几十载孤舟寒水、在沧浪中阅世的话，那么，杨慎“江渚之上”的渔父，已不再是悲情的孤独者，而是历史空间中超然世事的笑意智者了。 一个社会，是需要一些热闹之外的冷然者的。就像一个地方的“湿地”，它平衡着生态系统。也像打湿红尘的清雨，对潇潇暮雨洒江天，几番洗清秋。更似酷暑里的一架豆架瓜棚，艰辛地给出一点绿荫。渔父就是这样的冷然“边缘人”。 这样的心智，是一种草根政治智慧，也是超然的老庄式哲人的化身。与“庙堂智慧”不同的是，“渔父式智慧”是出世的、禅意的，嘴角时常挂着几分洞穿世事的笑。渔父笑看古今，傲岸清流，比起“诸葛孔明式”的智慧、“屈原式”智慧来，这种政治智慧洗尽一切世俗尘埃，更透着大智慧圆润清逸的光泽。 今天，青山依旧在，雪花还在飘。渔父的背影，则早已漫不可寻。 |
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