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2011-10-28 17:19:35 归档在 诗的唐朝 | 浏览 3667 次 | 评论 0 条引言： 扬扬千年，中国古代妓院一直发展延续到了末代封建王朝，甚至从中衍生出的妓院文化更成为唐宋文坛主流的发家对象，而妓院里的妓女们在这个时候已经成为了一些传世文人骚客的笔下客甚至有些妓女本身已成为了当时的创作主体。这使得整个妓院从低俗世舍逐渐蜕变成为一种文化现象，这些妓女们也构建成为一种妓女文学。这对整个中国古代文学有着相当的影响。妓女文学的成熟鼎盛出现在商业性的妓院的出现时代——唐宋王朝。随着唐诗宋词的兴起，此时的妓女们已经能理解并演唱文人学士们的诗词散曲，喜欢文人学士评论她们的艺技，或与他们一起吟诗作词，唱和赠答。更甚有些妓女已经能独自创作。这样妓女作为创作主体或对象的文学，都能统称为“妓女文学”。 我国学者在考证中国妓女的源流时，曾指出中国妓女起源于殷商时期的女巫，这一时期也称为巫娼时代.妓女在此时享有很高的社会地位，没有出卖肉体以获得报酬的故意，所接受的货物仅仅只是男方出于对神的景仰和感谢。巫娼之后，大约在春秋时期或者更早出现了“私妓”①，在《史记·货殖列传》中有这样一段话：“越女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屐，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”这里的郑姬就是典型的私妓。“汉有游女②，不可求思”，在《诗经·周南·汉广》里也有对私妓的记载，私妓享有独立的身份，并以性服务为生活。但无论是巫娼还是私妓，都只是作为自由个体的个别活动。直到春秋时由齐国宰相管仲于公元前七世纪中期开设的中国历史上最早的妓院——官妓（《战国策·东周策》有载“齐桓公宫中七市，女闾③七百”。）才使得妓业开始普及和明朗化，而当时的妓女只是从事简单的肉体交易，妓院和妓女也便只是低俗化的象征。历史发展到了唐宋，由于政治、经济、文化的相当发达，商业的繁荣发展，市民阶级的壮大及文化需求使得妓业达到了一个相当鼎盛的时期。唐代性自由的极度开明和宋朝市民娱乐文化的蓬勃发展，诗行词律遍野让此时妓女的文化素质到达一个新高度，许多妓女不论才智和艺术趣味高出一般妇女之上。她们不仅姿色出众，伎艺超群，而且具有一定的文化素养，大多数妓女能够歌唱诗词，精通琴棋书画，令当时的文人雅士大为倾倒，成为了他们笔下的描写对象。甚至有的还善诗能文，能够独自创作诗词文赋。这个时期可以说已经由这些妓女组成了特殊的文化团体，而她们不论是作为文学作品的描写对象还是创作的主体，都可以称为“妓女文学”。 一唐宋文人和妓女——妓女作为文学描写对象 妓女在唐宋之所以能构建成为文学，很重要的一方面表现就是她们成为当时文人骚客笔下咏唱的对象，甚至直接描写与她们的风花雪月巫山云雨。她们或直接是描写的客体或被借带来构画成新的的传奇文学形象。而唐宋两代显现出的这类妓女文学的表现，相似亦有所差异，却相得益彰。 ⒈唐诗和唐传奇中显现的妓女文学 中国历史发展到了唐代，政治、经济、文化都很发达，妓业也在发展，并且达到了一个相当鼎盛的时期。而此时出现的一大批杰出的诗人，产生的大量脍炙人口的作品中，有很多就是写妓女或是娼妓之乐的作品诗，更有不少作品都和与妓女之爱或者性爱有关。如李白的《对酒》：“我瑁宴中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”；李商隐的《碧城三首》之二：“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”等。白居易的《江南喜逢萧九彻，因话长安旧游，戏赠五十韵》都将妓院的环境、妓女的服饰、妓女的歌舞和宴会场面、嫖客和妓女的亲昵做爱等绘声绘色描写得淋漓尽致。其中温庭筠、李商隐等人缠绵悱恻的爱情诗等都大多与妓女有关。而到了唐朝后期，出现了一批“香奁体”专写男女恋情、闺情直至床第交欢之情的艳情诗歌，到了韩偓到达了极至。这些作品中也不乏有许多是源发于和妓女交爱的内容。而温庭筠和韩偓亦可成为唐代妓女文学的代表人物： 温庭筠是历史上一个著名的无行文人，沉溺于饮酒、赌博、嫖妓，“士行尘杂，不修边幅，能逐弦吹之音，为浮艳之词”。他“尤善作乐府歌词，思致神速，语工新造，其描写富贵处，芊绵绮合，为人所不能及”。他写过一些诗和很多词，温庭筠的词几乎全是写女人、相思之类，以浓艳的色彩、华丽的辞藻构成他所特有的“香而软”的风格。他把女人的姿色、风情写得可算是到了穷妍极态的地步。例如《诉哀情》：莺语，花舞，春昼午。雨霏微，金带枕，宫锦，凤凰惟。柳弱，蝶交飞，依依，辽阳音信稀，梦中归！ 唐代后期诗人韩偓于昭宗龙纪元年（公元８８９年）中进士当了“探花郎”④，与他相好的妓女“以缭绫手泉寄贺”。韩偓收到礼物后写了一首七律，中有“解寄缭绫小字封，探花宴上映春丛，黛眉欲在微微绿，檀口消来薄薄红”之句。写的亦与妓女有着密切关系。 造成这种文学现象的主要原因一方面由于唐代性文化比较开明，对于官吏宿娼，不仅没有法纪约束和舆论非议，而且会被视为风流韵事而传为美谈，甚至加以仿效。例如开元、天宝间唐玄宗设教坊、置梨园、统４万宫妓作乐以及他和杨玉环的风流韵事传播朝野之后，文人士子们对这种生活方式不是排斥而是羡慕，因而更加潇洒自如地走进秦楼楚馆，拜倒在石榴裙下，沉醉于温柔之乡。更把妓女带进自己的文学作品中另一方面唐朝后期社会的开始衰退又使一些人产生消极心理，人生如梦，为欢几何，于是迫不及待地及时行乐，以声色自娱，所谓“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。也正是这种生活的写照。 另一方面，在唐代传奇小说中，还有一些是歌颂妓女的爱情的纯真故事。一些传奇小说歌颂了妓女们纯洁的心灵和忠贞的爱情，改变了以往人们把妓女看作是极低贱之人，如路旁之花，任人践踏攀折。的民间形象。而这一类传奇小说首先可推《李娃传》，小说中的李娃是一个优美动人的妓女形象。她虽卑为妓女，但心地善良，情操崇高。李娃在书中被描写的性格、情感是很丰满、很有立体感。另一篇具有代表性的妓女传奇小说《霍小玉传》，和《李娃传》一样，歌颂了身为妓女却崇高的精神价值体现。唐传奇中塑造出的妓女形象正面而刚烈，可以说，它是唐代妓女文学甚至整个中国妓女文学中的一株奇葩。 ⒉“无品文人”宋词中突现出的妓女文学 郑振铎曾说过：“词在这个时候——北宋——已达黄金时代了。作家一做好了词，他便可以授之歌妓，当筵歌唱，十七八女郎执红牙拍板歌杨柳岸晓风残月，……。④像秦七，像柳三变，像周清真诸人，且以词为专习。柳三变更沉醉于妓寮歌院之中，以作词给她们唱为喜乐。所以我们可以说一句，在词的黄金时代中，词乃是文人学士的最喜用之文体，词乃是与文人学士相依傍的歌妓舞女最爱唱的歌曲。”可以看出宋代的词和唐代的诗似有十分相似之处，从文人雅士到一般市井中人，几乎人人能够吟诵，而且这种文学在文人雅士与歌姬舞女中架起了一座桥梁，结成了一根纽带，而文人与妓女的关系更加密切。柳永，晏氏父子，秦观等“无品文人”是宋妓女文学的代表，他们的作品大部分是直接写给妓女们演唱的词谱，创作的词几乎都与妓女有关。 柳永是宋朝典型的无品文人，他一生都在秦楼楚馆中讨生活，把自己的才能尽量发挥在词的创作上，以此以博得坊曲娼妓们的青眼，并将此作为自己的精神寄托。柳永的词完全是为女性创作的，内容几乎都是“羁旅悲怨之辞，闺帷淫媟之语”，情感也大都发生于“偎红倚翠”之时，取材多半是出自“烟花巷陌”，同时大半是在“浅斟低唱”中做成的。作品完全是和妓女们有着相当密切的联系。 晏殊一生宦途得意，未遇什么大的波折，很自然地继承了五代词风的绪余，把词当作娱宾遣兴的工具，或写男欢女爱，轻歌曼舞，或写一些空洞的祝颂之词，表现出雍容典雅而又脱离社会的情趣。他的词风闲雅清婉，有不少佳句，如“重头歌韵响琤琮，入破舞腰红乱旋”，“萧娘劝我金卮，殷勤更唱新词”反映了高官们的酒色生活，而“春风不解禁杨花，曶曶乱扑行人面”和“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”等，写出了一种具有一定美感的意境。而他的儿子晏几道，虽出身于显宦之家，但后来经历了潦倒，因此造就了感伤凄楚的词风特征。他追忆当年“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”的豪华生活，而又不甘心于自身社会地位的下降，重又陷入“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”的放浪境地。他的许多怀念歌妓的词作，如“衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪”，如 “泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色”等，如果说父亲晏殊的词充满了富贵气，那么晏几道的词就充满了感伤、怀旧与落拓的放浪之气。 另外突出的秦观是稍后于两晏与柳永的词人，他在党争中非常失意，宦途多舛，一生潦倒，所以也只能以酒色遣怀。他的词笔从未接触国计民生，只是抒发自己的“情”与“愁”，他的作品艺术性很高，他在作品中创造了许多优美的艺术形象，表现出真挚的感情，并发展了词的技巧。秦观所交往和恋爱的异性，大多是以伎艺和色相供人玩弄享乐的歌妓舞女，正是在以男性为中心的社会里被损害、被贱视的女子。可是，在他的作品里，这些女子的形象都具有真实的感情和个性，却因为得不到美满的爱情，不能像正常人那样生活的不幸者，而决不像一般轻薄词人所描写的那种水性杨花的人物。秦观是以平等的、同情的态度去对待这些女子的，因而发现了她们灵魂中可贵的东西，这也是秦词闪烁着一些光彩的根本原因，也是秦观比一般词人在思想境界高出一筹的地方。成为了妓女文学作品中特殊的一种独特体系。 和无品文人秦观他们有所不同的欧阳修和苏轼欧阳修，虽然不像秦观他们那样沉溺于酒色歌舞，但也创作了不少旖妮艳丽的诗词，而中这些作品中可以看出，其都是在狎妓生活中写出来的，例如《调谑篇》载：大通禅师操行高洁，人非斋沐不敢登堂，东坡一日挟妙妓谒之，大通愠见于色。公乃作《南柯子令》妙妓歌，大通亦为解颐。公曰：“今日参破老僧禅矣。”就是写苏轼写自己与妓女调情的作品。 唐诗宋词里大家们对妓女直接或间接的描写，实感或虚构的妓女形象，构成了妓女文化成熟的重要元素。 二唐宋妓女与文学——妓女成为文学创作者 由于唐宋时经济已经达到一个顶峰，统治阶级出自淫乐需要，广蓄官妓、家妓，并不惜工本，对她们从小加以严格训练，也因为唐宋诗风词律文风很盛，除士人能诗外，上自帝王将相，在朝在外庶僚，下至贩夫走卒，旁及闺秀侍姬，方外僧尼女冠以及坊曲妓女，几乎无人不能诗，因而此时的妓女们已经有了比较高的文化素质。如《北里志》记载当时比较出名的一些妓女的情况是：绛真善谈谑，能歌令，其姿亦常常，但蕴藉不恶，时贤大雅尚之。杨妙儿长妓曰莱儿，歌不甚扬，但利口巧言，诙谐臻妙。郑举举充博非貌者，但负流言，巧诙谐，亦为诸朝士所眷。王圉儿次妓福娘，谈论风雅，且有体裁。小福虽乏风姿，亦甚慧黠。王苏苏居室宽博，卮馔有序，女昆仲数人，亦颇谐谑。张住住少而敏慧，能解音律。…… 当时的人们对妓女把精神方面的满足看得重于纯肉欲的满足，除唱词外，有些妓女有相当的文学修养，能作词，词多清丽、宛楚、缠绵，楚楚动人，有的甚至能对客挥毫，倚马可待。这样，就出现不少历史上的、文坛上的佳话，妓女文学也就这样自然地形成与发展。出现了薛涛，鱼玄机等奇女子。 ⒈独自创作文学的妓女个体 妓女作为创作个体出现在唐宋时期，正是由于诗词的普及和广泛，使得有些素质较高的妓女不仅能唱词以外，还能创作相当有文学色彩的作品甚至文学集子。 当时的名妓首推薛涛。薛涛是中国历史上第一个女教书。她的口才、文才都好，诗笔艳荡而工，七绝尤长，著称于世。１５岁时就被镇将韦皋召令侍酒赋诗，韦十分赏识她，特以校书郎奏请，虽然由于“护军未及应”而罢，但“薛校书”之名已远近流传了。当时的著名文人、士大夫如元稹、白居易、刘禹锡等，都乐于和她来往唱和。薛涛晚年退居浣花溪，着女冠服，制纸为笺，时号“薛涛笺”，现今他保存下来的作品有《洪度集》一卷。其中《谒巫山庙》：乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香。小色未能忘宋玉，水声犹似哭襄王。朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡。惆怅庙前多少柳，春来空自斗眉长。楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。相思一夜情多少，地角天涯未是长。就是反映妓女生活与情感、男女的欢情、对幸福生活的向往的内容。这也是薛涛作品里大多的主要内容和情感愿望写照。 另一位名妓鱼玄机是长安女子，喜爱读书，有才思，补阙李亿纳为妾，后来失宠了，就入咸宜观为女道士。唐代的女道士在性方面是很自由的，因此后来她多与士大夫交往，实际已经成为一位变相的妓女。她的文学创作相对是比较多的女诗人。其中一首她《赠邻女》云：羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有情郎。枕上潜垂泪，花问暗断肠。自能窥宋玉，何必很王昌。这首诗就是抒发她在性爱生活中的情怀，感伤于自己的身世，而“易求无价宝，难得有情郎”成为千古名句。这种大胆、热情、奔放、深刻的诗句虽然是妓女的口吻，但也只有历尽沧桑、懂得爱情的人才能说出。 还有一个名妓是关盼盼，关盼盼“善歌舞，雅多风致。白居易曾赠诗给盼盼赞美她：“醉娇胜不得，风袅牡丹花。”她曾写《燕子楼》三首以抒发怀念已故丈夫的感情，思念故主，其中有一首是：楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。相思一夜情多少，地角天涯未是长。抒发了对自己丈夫坚贞守节的决心。 薛，鱼和关三个妓女文人，标志着唐宋妓女文学的一个颠峰时期，这种蜕变显得格外特殊，因为作为一类特别的人群，特殊的行业，他们在一个特殊的时代创造出了一篇篇特殊的文学作品，不能不承认，妓女文学已经在这个时候变成的主动，创造了颠峰。 ⒉善词令而得名的妓女 有一些名妓虽然不像鱼玄机她们一样有成集的作品，但她们善酒令，机智懂词意，受到名士的青睐。 例如钱塘名妓苏小小。技艺非凡，对词的驾御能力很高。当时人说她：“钱塘苏小小，歌声上林鸟。腰细楚王宫，杨柳摇春风”可见她当时是多么著名了。 唐代平康妓郑举举也很出名，她为曲中都知，善令章，巧谈谐，常为诸朝士所眷，凡进士同年宴，多邀为席纠。一次有个叫刘崇的人考取了状元，处于一种“春风得意马蹄疾，一日遍看上阳花”的心情下，召聚同年欢宴，恰因举举有病不能与会，于是就叫同年李深之为酒纠，刘崇作诗云：南行忽见李深之，手舞如蜚令不疑。任尔风流兼蕴藉，天生不似郑都知。由此可见郑举举当时的名声与影响。 其他如刘采春、常浩、舞柘妓女、王福娘、杨莱儿、王苏苏、楚儿、史凤、盛小藂等等，都是古籍中有记载的名妓，还有一些妓女才貌俱佳，但姓名没有流传下来，古籍中只记了平康妓、太原妓、武昌妓等，她们在唐宋妓女文学中同样占有重要的地位。 总观妓女在唐宋社会生活中特殊地位，和他们作为文学主体或是创作对象，妓女文学已经成为研究唐宋文学必要的一项。文学在这个时候渗透给妓女，而妓女又将其反作用于文坛。这种蜕变和升华使妓女成为了一种文化内容，饱满而人性化。 原文注释 ①私妓所谓私妓，是指在城市妓院中出卖肉体的妇女。 ②游女即妓女，与私妓同意。 ③女闾就是妓院一般指官办妓院 ④探花郎唐代进士放榜以后的活动中，有一项“探花”，即在同科进士中选择两个俊少者，使之骑马遍游曲江附近或长安各处的名园，去采摘名花，这两人就叫两街探花使，也叫探花郎。 ⑤……“这个情景，岂不是每个文人学士所最羡喜的？凡能做词的无论武士文夫，小官大臣， 便无不喜做词”。 |
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