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谈谈老子的价值观 ——关于人类文明历史的一切问题，最终都将归结于是人类价值观的问题 ——价值观不仅决定个人的命运，更决定整个民族的命运 ——孔丘及其儒家的价值观是中国文明垂死、凝固、停滞不前的非人的价值观 ——所以，凡是“尊孔读经学儒”的中国人的历史都是人类的“非文明史” ——这是因为：孔儒的价值观“亲亲尊尊长长”排除了人类所有一切“人”的精神 ——“亲亲尊尊长长”是标准的动物价值观，而不应该是“人”的价值观 ——所以中国人过去两千多年来的历史本质上是属于人类之中的动物史，前文明史 ——老子在《道德经》之中为中国人提出了真正人类的文明的价值观 ——老子的价值观是什么 ——老子的价值观是“道道宝宝德德” ——老子的价值观与西方人类的哲学的价值观（信仰知识博爱）相互比较 ——“信仰知识博爱”即社会价值的“平等民主自由”，即精神价值的“真真善善美美” ——老子的“道道宝宝德德”更是完备的精神价值“真真善善美美” ——老子的价值观是全人类终极的普适价值观 ——老子的价值观包含了人类自然的、社会的、精神的总体全息的价值观 ——非常令人遗憾，老子的价值观没有成为中国人的价值观 ——老子是全人类伟大的先知、哲人和圣人 ——孔丘是中国人的两千多年来历史之中的无知者、庸人和剩人 ——两千多年“尊孔读经学儒”的中国人把自己变成了无知者、庸人和剩人 ——两千多年来的孔儒无视人类的自然价值，更无视人类的社会价值，尤其无视人类的精神价值 ——人类的自然价值是信仰自然的真理，自然的人类真理是“人人平等” ——人类的社会价值是追求自主的真知，自主的人类真知是“人人自主”进而社会“民主” ——人类的精神价值是追求自由的真诚（成），自由的人类真诚是“人人自由”地“博爱” ——孔儒的价值观使中国人隔绝了自然，隔绝了社会，隔绝了精神 ——其最终的结果即是：隔绝了真理，隔绝了真知，隔绝了真诚（成） ——也即隔绝了平等，隔绝了自主（民主），隔绝了自由 ——丧失了真理、真知和真诚的中国人也丧失了人类的“社会”，而只保留了丛林的“天下” ——两千多年来的中国人实际上其中的大多数都是被“驯养的家畜、家禽” ——中国人的儒家政治实质上即“驯养家畜、家禽”的标准的动物政治 ——翻遍中国所有的文献，只有老子一人主张了真正人类的“人”的文明的“价值观” ——抛弃孔丘，回归老子，是中国人走向文明历史的21世纪的崭新的里程碑 黎 鸣 通观全人类的历史，我们可以明显地看到，一切关于人类文明的问题，最终都将归结于人类正确的价值观的问题。换言之，人类文明之所以能够不断地取得进步和发展，最关键的问题即在人类具有正确的价值观。与此相反的是，凡是具有错误的价值观的人类的社会，就将必然地是一个停滞文明进步，停滞文明发展，甚至完全处于非文明或前文明的非人类社会。按照这个观点，我们来反观中国人的过去两千多年来的“天下”，其实尚仍旧是一个未能进入真正人类“社会”的大自然之中的“丛林”。说到底，甚至可以认为，尽管中国人自认为进入了一个称作“社会主义”的“社会”，然而实际上，中国人直到今天尚未能真正理解，究竟什么是人类“社会”的最基本的特征。 我很遗憾，中国的“思想界”、“理论界”（如果真存在“思想界”、“理论界”的话）的文人们事实上除了“鹦鹉学舌”地喊叫“社会主义”、“社会”等外来词汇之外，他们并不真正知道究竟什么才是人类“社会”的最根本的特征内涵，而造成这种愚昧状态的祸根最终还是来自传统儒家的“文化”，更又来自该“文化”的核心价值——“亲亲尊尊”。 事实上，人类“社会”恰恰要求人类必须在一切“社会”的问题上尽一切可能地抛开“亲亲尊尊”，这是因为人类组成“社会”的第一前提，即是必须承认所有社会中的人，至少绝大多数的人，都只能是“陌生人”。承认“陌生人”存在的权利即是人类组成“社会”的第一前提。从这个意义上看，凡是杜绝“陌生人”的生存权利的“人群”，都不可能称作是人类的“社会”。然而中国人的“亲亲尊尊长长”的孔儒的价值观，事实上即是一个永远都在排斥“陌生人”的非常狭隘、非常愚昧、非常低级、非常无知、非常浅薄、非常残忍的“天下”丛林。甚至孔丘及其儒家的所谓的“伟大”的世界“大同”的“理想”，也仍旧是在指望一个“不独亲其亲，不独子其子”的实质上极其“乡愿”的世界。说白了，孔丘及其儒家永远都不可能摆脱“亲亲尊尊长长”的永恒传统的“乌龟壳”，而正是这个永恒传统的“乌龟壳”彻底地埋葬了中国人的一切走向“文明”的希望。 与孔儒的“亲亲尊尊长长”的传统价值观完全相对立的，在中国，就只有老子的“道道宝宝德德”的真正属于人类文明的正确的价值观，而且老子也非常正确地指出了，之所以孔丘及其儒家会具有那个非常错误的价值观的最根本的原因，是什么？即老子所言：“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”老子说得不错，孔丘及其儒家的价值观之所以错误，正是因为它来自他们所永远坚持的“礼乐主义”的错误的崇仰，正是因为他们的坚持“礼乐”、崇拜“礼乐”、饯行“礼乐”，利用“礼乐”阻绝了中国人的所有一切的思维自由的可能。为此非常邪恶的目的，孔丘把他的最重要的“仁义礼智信”的五个观念，全都围绕着“礼乐”展开，并且索性就利用“礼乐”去定义儒家的所有一切的观念、概念，甚至信念。例如“仁”是“克己复礼”，“义”是“礼之宜”，“信”是“信礼”，“智”是“知礼”，“孝悌”是“礼之本”，“和”是“礼之用”，等等等等。总之，孔丘及其儒家为了维护“礼乐”，简直就把中国人的一切思维的观念、概念，甚至信念，总之中国人的全部思维，全都“礼乐化”了。一直到今天，还没有看到孔丘及其儒家的这种彻底反人类文明的本质的人们，实在都是愚昧至极的“蠢人”，都是无可药救的大蠢人。 与孔丘相反，老子坚持他的关于人生的价值观必须“道法自然”，并且按照这种最基本的原则，老子进一步地推演出了“道道宝宝德德”的人类正确的价值观。这六个字的意义，类似孔丘的“亲亲尊尊长长”的“亲其所亲，尊其所尊，长其所长。”老子提出的是“道其所道，宝其所宝，德其所德。”更重要的是，老子完全按照“道法自然”的原理全面准确地定义了“道”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”这里的“道”其实就是宇宙万物的真理、规律、逻辑。定义了“宝”：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢伪天下先。”（注意：是“不敢伪”，而不是“不敢为”，一字之差，意义完全相反。）这里的“宝”其实就是老子的总的方法论。定义了“德”：“上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德”，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这里的“德”其实是老子认为的人类应该具有的终极追求。 大家可以看到，老子的价值观指出的全都是人类思维（精神）之中的先验的“道”的信念，经验的“宝”的概念和超验的“德”的观念，正是如此的信念、概念和观念，最后可以归结到最终的“真”、“善”和“美”。然而对比之下，孔丘的“亲亲尊尊长长”的“亲”是具体的人，“尊”也是具体的人，“长”同样也是具体的人。说白了，孔丘压根儿就不需要中国人会进行自己的思维，按照孔丘的“教诲”，中国人只要会跟“人”（亲人、尊人、长人）就足够了。诚如“信天游”的民歌里所说的：“羊群走路靠头羊”，中国人靠的是“共产党”。对于孔丘来说，他要求中国人靠的是：在家靠父亲，在朝靠皇帝，在外靠长官。中国人只要有“靠”的“礼乐”的规定性（亲亲尊尊长长）就足够了，根本就不需要中国人具有自己的思维，自然孔丘及其儒家的价值观“亲亲尊尊长长”，其中根本就不需要中国人具有任何的信念的追求、概念的追求和观念的追求。说到底，两千多年来，中国人是一个既没有自己的“信念”，也没有自己的“概念”，更没有自己的“观念”的民族。这是一个多么愚蠢的民族啊！！！竟然还在死死地坚持孔儒的这个根本就没有任何人类思维信念、概念和观念的极端非人的价值观。我的亲爱的同胞们为什么就不能听一听我的沉痛的肺腑之言呢？？？ 我们可以进一步看到，老子的价值观与西方人的价值观是基本上等价的，而且由于老子所提倡的逻辑的“全息性”，实际上老子所提倡的价值观比西方人的还更先进。不说其他，按照我们上面所说到的老子的关于“道”、“宝”、“德”的定义，我们就可以看到，老子所主张的价值观，比西方人所主张的价值观，还更接近完善的“真真善善美美”的人类的普适价值观。虽然西方人事实上会比老子更具有追求文明的“经验”，他们的价值观，既具有自然的人人“平等”真理的追求，也具有社会的人人“自主”或“民主”的追求，更具有精神的人人“自由”的追求，而在这方面，老子的思想还远远没有获得真正的展开。但是我要告诉我亲爱的同胞们，实际上在老子的《道德经》书中，这所有的一切，全都在老子的论述之中。正是在与西方人的宗教、哲学、科学、技术、艺术等等等等追求的比较之中，我们发现了老子的伟大的思想的前瞻性。啊，老子多么伟大！！！ 诚如我在上面所谈到的，老子的价值观既具有自然的真理——“道”，又具有社会的真知——“宝”，更具有精神的真诚——“德”。可悲的是，孔儒既拒绝自然，也拒绝社会，更拒绝精神，而孔儒的“亲亲尊尊长长”整个地就只有当下的“天下”之中的某些具体的人，孔儒永远要求大量的人们全都只去关注那少量的人，而却全然都不关注每一个人自身的先验的自然权利的信念和超验的自由追求的观念。我请问我亲爱的同胞们，如此没有人性的价值观，还真是亏了你们竟然坚持了两千多年了，而到了今天，你们之中的绝大多数的人们，尤其是那些无道、无德、无知、无能、无用、无耻的儒家文人们，还在继续地叫唤要拼命地坚持孔儒的“文化”传统，而实际上只不过是在拼命地坚持孔儒的“亲亲尊尊长长”的非人的价值观传统啊！！！（2012,8,9.） |
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