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【原文】关尹子曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横1执2为道，殊不知舍源求流，无时3得源，舍本就4末，无时得本。 【译文】关尹子说：不知道我所说的道路是无言无行的，而即刻就有言有行地去追求道路的人，忽然遇到不一样的东西，就放纵地去掌握为道路，殊不知这是舍弃源头而追求末流，不可能在此得到源头，舍弃根本而靠近末梢，不可能在此得到根本。 【说明】“异物”是什么呢？有人说是牛鬼蛇神、邪魔鬼怪，其实不是，所谓“异物”，即是与道路不一样的说法。比如，我想追求人生道路，可有人说，人人都有命运，只要听从命运的安排就好了，上帝会饶恕你的。于是乎我放弃了人生道路的追求，转而相信命运，相信上帝会让我得到幸福与快乐。又比如说，“异物”是名誉地位财富，有人告诉我，去追求名誉地位财富，不就会获得幸福与快乐吗？为什么非要说走在自己的人生道路上才有幸福与快乐呢？那么，我们相信命运，就能获得幸福与快乐吗？我们去追求名誉地位财富就能获得幸福与快乐吗？关尹子不这样想，他认为不论是相信命运，还是追求名誉地位财富，都是“舍源求流”，都是“舍本就末”，而不论末流还是末梢，都不是人生道路，都不能使人得到幸福与快乐。即使有幸福与快乐，也是短暂的，不全面的，因为你身边的亲朋好友不快乐，你一个人也是不可能快乐的。 —————————————————— 【注释】1.横：(heng恨)假借为“犷”。《孟子·滕文公下》：“处士横议。”《孟子·万章上》：“横政之所出，横民之所止，不忍居也。”《荀子·修身》：“横行天下。”《韩非子·说难》：“又非吾敢横失而能尽之难也。”扬雄《长杨赋》：“东夷横畔。”《汉书·彭宠传》注：“以威力相胁曰横。”这里用为横暴，放纵之意。 2.执：(zhí直)《易·遁·六二》：“执之用黄牛之革。”《诗·周颂·执竞》：“执竞武王。”《管子·禁藏》：“故善者執利之在，而民自美安。”《礼记·少仪》：“执君之乘车。”《礼记·曾子问》：“执束帛。”《韩非子·五蠹》：“执干戚舞。”这里用为拿、持、掌握之意。 3.时：(shí石)表示近指，相当于“此”、这”。《书·尧典》：“黎民于变时雍。”《书·大禹谟》：“咸若时，惟帝其难之。”《诗·秦风·驷》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·周颂·噫嘻》：“率时农夫，播厥百谷。”《诗·周颂·般》：“於皇时周，陟其高山。”《仪礼·士冠礼》：“孝友时格。”《尔雅》：“时，是也。”《荀子·非十二子》：“匪上帝不时，殷不用旧。” 4.就：(jiù旧)《书·秦誓》：“则曰‘未就予忌’。”《诗·小雅·我行其野》：“昏姻之故，言就尔居。”《诗·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”《管子·权修》：“刑罚不审，则有辟就。”《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“君子居必择邻，游必就士。”《楚辞·九章·哀郢》：“去故乡而就远兮。”《礼记·曲礼》：“主人就东阶，客就西阶。”《庄子·齐物论》：“不就利，不违害。”《荀子·劝学》：“金就砺则利。”《韩非子·内储说上七术》：“犹兽鹿也，唯荐草而就。”《广韵》：“就，即也。”这里用为靠近、走近之意。 |
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