玉溪子丹房语录心凝曰神，凝神归气以炼丹。情复乎性，复性归根以养命。还丹之本，铅汞而已。元精为命之根，宝元精而真铅自生。元神乃性之宗，啬元精而真汞自产。是知固精以养气，固气以养神。铅汞有时而相投，驻息绵绵而成火候。真气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真铅走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返还，不亦难乎？非遇志人，勿轻传授。保而重之，秘之。 口诀 外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，则内药也。外有作用，内则自然。精、气、神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精，先要不漏；呼吸之气，更要细细，至于无息。思虑之神，贵在乎安静。以内药言之，炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄矣。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也。坎离合，体成干也。元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一者，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃勉旃。
玉溪子宜春心诀三千六百法，养命数千家。率皆旁门小法，无非曲径。仆阅历《参同》，仅三十载，作规中图十二字诀，用传学道。君子以正心诚意为中心柱子，处中以制外。以熙和、中和、敛静、敛肃八字为辅，调御四时，由外以应中。上合天心，中稽人事。默符造化，顺轨阴阳。外法五行，内理五脏，以为日月循环无端。不施为，不存想，晏然大定，以总元机。但要绝嗜欲，定心气，省思虑，节饮食，调鼻息，警昏睡，悭视听。养天和于四威仪、四聪，合自然之妙，别无繁难也。已立鄞鄂者，以是契符火，养圣胎。未立鄞鄂者，以是益元气，养精神。为立鄞鄂之渐至于虚耗损失，疾病交攻，则以是驱疾固元为补益、延年养命之术，可谓简易法门矣。宋咸淳己巳岁下元节，宜春玉溪子李公明序。 规中图 规中者，如居一规之中，如大圆镜之一我。但正心诚意为主，为中心柱子。当万虑具泯之时，真人出现，如鱼跃深渊，游泳自乐而不离方寸是也。喜怒哀乐未发，当此时，可以居规中，游泳而潜。 御四时以正造化，四威仪中，不可失节焉。物来则应，应过复归于中，绝不可动着中心柱子。于中常令空虚，一尘不立，久之不纵不拘，自得受用其妙也。六阴归坤，万物 ；元复赴建，始萌长。 子绝父体。一阳潜动处，万物未生时，从这里起，便是作用处。当斯时也，跏趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之。 则一气从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形，非子玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精，日益月强，始之去，次之返婴，积而为内丹之基本矣。袁真人云∶元气补元气，岂是凡砂石，此补益之上法也。朝屯者，君子经论之始，是万物萌芽之初，仁之端也。夫子时始生之气在肾，是不召而自来，宜保而养之。调息无令耳闻，但听有悠悠绵绵，合乎自然，则与天地橐龠相应。久之，则肾气合心气，二气之交感，以降甘露而产玄珠焉。暮蒙者，以养正圣功也。使不失赤子之初心，义之端也。午时其始生之气在心，是亦不召而自来，无思无虑，冥心内照以合之。静坐而照，久而则心合肾气而成既济之功焉。人居三才之一，一身之造化，与天地等耳。故日月常行，天地之气相应，真一之精相符。人之元气，八百一十丈，与二气橐龠相合。所以元气大运随天，小运随日也。但人生不能体天地造化之大，以至作丧伤败，精神迷乱，自与之违，天地岂违者哉。知道之士，若能顺理握机，则可以符化工而为修丹内炼长生久视之道也。舍人之外总皆禀混淆，而在元气中均为化物耳，又安能驭之气也。《参同契》云∶春夏据内体，从子到辰巳；秋冬当外用，自午从戌亥。又云∶赏罚应春秋，昏明应寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。 中黄内旨玉真先生云∶无极中黄大道，本是口传心授，不立文本，吾今慈悯初生之士，一时闻之，不能记忆。故设为此善巧方便，令彼入耳注心，眼观神领。传度既毕，实时焚之，勿令泛之。内旨曰∶夫天有九宫，地有九州岛，人有九窍。天有中黄为太阳，地有中黄为太阴，人有中黄为丹扃，俱名为中黄。八极中言其位，黄言其色，故谓中黄。八极者，是八方总会要处，又只是中宫，即黄庭、即玄牝、即先天一气，即玄关一窍、即至善之所、即黄极之道、即允执厥中。 在五行谓之土，在五脏谓之脾，在五常谓之信。药物、三气、五神、火候、乎吸，尽在是矣。行住坐卧皆当注念，不可须臾离也。不废人事，但当正心处物。常应常静。吾祖师所谓多言数穷，不如守中。 又言∶三十辐共一毂。辐者胁肋，毂者中扃也。又言∶天地之间，其犹橐龠乎。乃呼吸之谓也。呼则肾气升，得土则止。吸则心液降，逢土则息。即此谓水火锻炼而成大丹。若能存守，则法无不灵。吾常谓若要道法灵，须是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之谓也。天地相去八万四升里，人之心肾，即一身之天地，相去八寸四分，以中指节文为则，自脐上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云脐者，盖与肾对也。故心之下去三寸六分，脐肾之上三寸六分，惟中间一寸二分为黄庭，主我身命，所谓至圣之道，秘之秘之。 三茅真君云∶精养于气，气会于神。精神不散，是曰修真。子不离母，母不离子。子母持守，长生不死。洞真先生云∶谨守谨守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。闻道之士，皆千生幸庆，宿有仙缘。或资谈笑，漏泄于人。有不测之祸，蔓延之灾。受授之后，勤而行之。 玉溪真人云∶儒家尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜、曾、思、孟，历代道统相传，即此道也。升少慕清虚，留心至道。万法千门，无不师访。因游衡岳，方遇至人，密受紫阳仙翁丹诀。按九宫八卦，以年易月，以月易日，以日易时，取天地之正气，夺造化之奇功。纳归中宫，交感成丹。非止延年，可以住世，所谓我命在我不由天。升自得之后，体力不衰，发鬓不白，日行百里，举动轻便。神异证验，不可具述。 其间水火既济，又为坎离交会之法。久而行之，可以成丹。今之人盖火燥炎上，水湿润下，自勾引阴邪之气，乘间而入，令人多病。寿夭若遇，此诀使之。五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。顺行则凡，逆行则圣。玄之又玄，今悉于后。诀曰∶一升便提，气气归脐；一降便咽，水火相见。此十六字，简而易行，不拘时候。或在官府，不妨政事；虽处富贵，不妨行用。所谓至道不繁也。如有风疾，见效甚速。但于日中少暇，或盘膝，或垂足、正坐，皆无所拘，取鼻中出入息为候。 入息谓之吸，即便升气，将下部微力前提，其气尽归脐间，此之谓气气归脐。盖脐乃人之气海，所聚元气尽藏于兹。出息谓之呼，即便放身自在，一咽 然有声，此谓之水火相见。如是行之，不计次数。要行且行，得止便止。若能久持，脐下常如火熨，腹中气响如雷，小便渐减，精气不泄，腰脊坚强，饮食倍进，百病去体，外邪不侵。行及一年，宿有诸疾尽除。行之既久，自然三宫升降，二气循环，遂成大道，长生久视也。昔年都下有过海王先生，教人行持，随鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授杨和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫气峰下，亲受李先生秘诀。先生山东人也，一百五岁，发须不白，面如童颜，行步如飞。予得其传，行之既验。不敢自秘，谨以传好道之士。
四段锦一开臂，二开胸，三搅车，四挽弓。青霞翁《丹经直指》∶仆自幼学道，弱冠弃家，遍历江湖，求师问友。得先师张悟真以来，诸前烈丹经、诗词、传记，熟读精思，寻友求义。又尝遍参道友术士，访名山洞天，祷求石碑壁记，得海琼仙指迷大道之要。后遇率然居士于朱陵洞天，作诗章以相赠，始得证海琼之妙旨。乃知年少所学、所求、所见，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在迩而求诸远也。一但顿悟，切恐湮没无传；且念后之学人，未必如此肯心留意。因录数语，以贻后人。得之者可因文解意，猛省用功，虽不求师，而在其中矣。夫男子四大，一身皆阴。惟先天一气真阳，此气非吹、嘘、呼、吸之气，亦无形影气象可见。 故悟真先生以为可见不可用，可用不可见也。然此气未受形之先，在父母胎中，先受此气，然后生二肾，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九窍四肢而后人象俱足也。此气只在两肾中间，名为玄牝之门。先师玄牝歌言之详，世间人莫能悟之。今人宰牲杀猪，但见两肾中间、腰脊去处有一空，膜中有此，呼吸膨动，直至肉冷方息是也。此气未死之先，气血全盛，魂魄相属，内含五采，受气如汤。人一死则如牲畜，气血一散而气馁矣。只此一气，便是金丹大药。故先师以肝、心、脾、肺、胆、肾、肠、精、津液、涕唾、气血为非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大阴，左足太阳。而足为涌泉，发水火二气，自双足入尾闾，上合于二肾。左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相囊龠。二肾之间，虚生一窍，是为玄牝。二肾之气，贯通玄牝之间，由此发黄赤二道。上夹脊双开，贯二十四椎，中通心腹入膏肓之下，会于风府，上朝泥丸。 由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼玉阙，直注于绛宫，复流入于本府。日夜循环，周流不息。皆是自然而然，即不是动手脚做成的。今人流入旁门者，不知虚无自然默默运用之理，却乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引导、存思、注视，妄想妄作，反致成疾。如白莲道人多黄肿，运气道人多气蛊，皆其验也。夫此一气，人人一般，即无多少，但有涵养的做得成，无涵养的做不成。其流行出入，自有定数。 如海中潮候，弦朔必应天上，斗柄子午自移。又若女子月经，因时而至，确然不差。此气遇阳时为火，阴时为水。火即木液，水即金精。又左肾为坎，右肾为离，离中有己，坎中有戊。以戊己二土合为圭字。 又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。为金木无间，水火同乡。其实金木水火只是一土，一土为总五行尔。先师以为五脏无气，六腑无精，故谓此也。此气自然时时运转，不假人力。 凡言辘轳、三车、黄河、曹溪，取象如此，非以人力强为也。此气常以子时而至，为阳火。午时而至，为阴水。以卯时而至，为木液。酉时而至，为金精。卯中有甲，酉中有庚。故须采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故运中土。自非洞晓乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜亢之理，不足以语此。然先师言之甚详，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆缘终于虚无，无则不知下手功夫，是以胎息不成而归于顽空。忽于自然，溺于妄想强作，是以心神枉费而返致疾。夫虚无者，言其不可见闻。 自然者，言其不可以迎取。今之采取火候等逐节工夫，深浅之言，句句分明，节节谨切。谨守奉行，无不应验。凡未入室以前，且理会，得安鼎采药。每日夜，且习打坐，坐一定然，则骨节关开，脉通自膀胱至夹脊，便如车轮运动。先天一气，自然由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时而采亦有时，须得甲庚金木旺相之时，默默端坐，不须用摩动。须臾觉顶中火热，喉中甘露垂垂滴而下，便以目内视，一意以内送纳之绛宫玄牝而止。凡一日之间，以甲应上弦，庚应下弦。自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数。所谓铅见癸生须急采者，言木汞金铅以甲庚二时采取也。如此采取之法。然初采之时，不计年月，久久积之，方成鼎炉。夫一身，炉也。绛宫，鼎也。今人以脾中黄庭、顶中泥丸为鼎，皆非也。年月既久，炉鼎方成。然后种药，药物一生，且采且炼。 采而积之为药，炼而成之为火。采之一日有一斤数，炼之一日有铢之得。采药之时，须采甲庚旺气。行火之法则，忌甲庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不过目，其自然之来.迎之以意，送之以目。 故丹书有黄婆、青女之说。黄婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，谓之黄婆媒合；以目内送，谓之青女传言。人身之气，随意而动。意行即行，意止即止。故送入鼎中，随意即止。不复下流矣。谓之种药。药既入鼎，然后有火候焉。圣人传药不传火，以火与药同归殊途，同情异功故尔。子为一阳，至巳为六阳。自子至巳，火得六数，而六阳成干。当其子至巳，以意迎之，谓之进火，谓之添。午为一阴，至亥为六阴。自午至亥，水得六数，而六阴成坤。当其午至亥，以意送之，谓之退火，谓之抽。 故子巳为火，午亥为水。言火不言水者，添进为火，抽退为水耳。自然而然，不假人为。丹经言河图洛书之有数者，言其火候自然，与此生成之数合也，非必待用力而合此数也。言朝屯暮蒙，昼 夜复。亦言与卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如运用之说，则言此气营运流灌五脏百脉。如亥子旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此气营运，由旺宫而出。亦不必妄想此时此脏有气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌。时至即为，既了即了。至如入药行火，则须择日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虚室生白，一有所着便是封固不密，药物走漏，便非道也。既居室内，惟半饥半饱，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不行水火。以其卯则木旺，酉则金旺，木旺则火旺，金旺则水旺故耳。凡此二月不行水火者，盖行则返过而伤也。一年十二月内，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，过十月又不须行火，则又谓之伤丹，此谓火候。十月胎成，移入泥丸，谓之换鼎。此胎气既足，如人已生，但须乳哺。故换鼎入泥丸，乳哺之谓。此时不须工夫火候，亦无沐浴，但只常常温养之。如此三年九载，则天门自开，婴儿自然出矣，往来无碍而位登仙翁矣。此首尾用工之说，皆出自然，不假人力强为妄想，不过及时以意迎之而已。此是积日累月，造鼎安炉。一年十月，结胎行火，先师以为一日金丹赫赫红是也。又谓顷刻可成者，何也？言一时半日之工夫，可夺一年半纪之造化。当其药生之时，不过顷刻迎逢，谓之顷刻金丹。即非终日终夜，劳神苦思，强为之也。夫药、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿、运用、抽添、主宾、浮沉、升降、铅汞、水火、真土、金精、木液，一切言说，皆是假名换姓，其实只为一物。钩锁连环，自可熟论见义。其有用工下手虚无自然之说，先师许多丹经词诀尽矣。参同吻合，一以贯之，不过如此而已。然言之非艰，行之为艰，行之亦非艰，守之为艰。何以守之为艰？大抵旁门小法，具无报应。惟金丹一件，便有报应。今人采药，年少者，须半年功夫，守斋戒、沐浴、绝欲、忘念、静坐，默取采之。候时节到来，耳目手足轻健，百病具无。自然两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中常有甘露滴滴而来。若能不睡，存神不绝，不过两月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之验也。得之者，不可便以为至道，否则狂念一生，遂成颠风。至若三月，行火之余，时刻工夫不差，则九窍光明，头有金轮，洞视内外，远接鬼神。当此之时，婴儿已成形象，不可便纵其运动，出入须加紧护牢收，否则火漏丹散。十月既满，婴儿受气已足，自然如瓜果之熟，脱蒂而去，然后出入往来，可以移身丈尺。 远则不可远出，一出便还须收回，否则神一夺而迷途遂至，投胎托化，不复顾屋庐矣。直须三年九载，日子满足，骨格老成。如人生十数载，知人事深浅轻重，方可纵其自然往来出入，此则飞升变化登真仙位矣。然犹有魔障焉，当其入定坐忘之时，而聪明倍生，神异百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之状，并集于前，直如慧眼神见，又若神明根据附。此魔障之来，不可便以为道，须要定见把握。一念凝坚，所谓太玄之一守其真形是也。切不可见妄为真，从情为性，如此守一，方能成道。今人多如此时无定力定见，故为外邪所附。不为学道无成，及致坠堕，以为神仙有无何渺茫？惜哉！仆平生读书结友，参师问道，躬行力践，所见功验如此，并以告之未来学者。有志之士得而诵之，寻文求义，参之先师丹经遗论，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根据此修行之，十月胎成。移鼎温养之后，又参向上一着，方可看悟真下编求精进法。又当自然有希有之遇，有不言传者。若不如此次第行之，则身中无主，婴儿不育，妄参禅学，如水之无源，木之无根，觉成顽空，顽空之下，不思工字用工。丹田合一，方是贯通之理，一有走漏，到老无成，终归轮回恶趣，皆思平日空下工夫。修炼成丹，合一成真，方是贯通，诚实也。再用丹田修炼成珍，则脱体化神，方是宝也。修得实宝在身，丹成之后，修成深浅，把握定否。如何有报应，却是用功处。一时不可怠忽，一步不可放纵。就中飞升为上，尸解为次，夺舍又次之，投胎为下矣。至如飞升、长生久观一也，尸解二也。二者尤须功圆行满，有代天宣化、济物、利人之功，方能及此。若无功行，但足以增年益寿，亦不能为仙矣，何以言之，神一去而不回，则气一绝而不苏。上则夺舍，下则投胎。又下为无着之魂。 仆痛惜愚惑之徒，谈道者千万，功成者一二。故并述为来者之戒。不揆轻泄，冒成此书。后之作者，得玩味披研，如对师资，如见君父，珍藏什袭，永为身宝。非人勿示，非人勿传。有违此语，先祸其身，后及九祖。坠沉无间，永无出期。时咸淳甲子秋望日，书于朱陵洞天。 大道歌道不远，在身中，物即皆空性不空。性若不空神气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散真精损筋骨。神御气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难遇，几人遇了不专行。 所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。 金锁乃玄关处，玉匙即元气也。静坐之际，调鼻中之息。规守中扃，以得定处自然。神息绵绵，不可以一毫别念。待调息已匀，鼻中自觉无出入息。但存中去处，一念坚固。以元气呼吸，息纳于玄关。 忽觉一声，其关即开，当时自有所见之趣。工夫至此，中字方洞彻矣。 金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎炉，中间欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中银。玉池是华池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。静坐间先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。 微默之后，自觉息定，元气自在内藏呼吸。待身体自觉混融，恍不知有物、有自身、有天地后，如此，华池水自来。待得满口，一咽 然有声，就下以意送至中扃。中扃玄关处 然一声响，似开锁。 恁时，就闭目回照，顾己内境，自灵异景象，不可尽述之耳。
金丹问答问曰∶如何谓之金液还丹？答曰∶金液者，金水也。金为水母，母隐子胎，因有还丹之号也。 前贤有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液还于丹田，故曰金液还丹。 问曰∶何谓铅汞？答曰∶非凡黑锡水银也。真一子曰∶铅是天地之父母，阴阳之根基。盖圣人采天地父母之根而为大丹之基，采阴阳纯粹之精而为大丹之质，且非常物造作也。汞性好飞，遇铅乃结，以其子母相恋也。 问曰∶何谓火？答曰∶火者太阳真气，乃坎中之阳也。紫清真人曰∶坎中起火是也。 问曰∶何谓候？答曰∶五日为一候，是甲子一终也。日有十二时，五日六十时，终一甲子也。 紫阳曰∶一刻之工夫，自有一年之节，以起火之际，顷刻一周天是也。 问曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用时，时中用刻也。 问曰∶何谓真一？答曰∶人能将自己天真安于天谷之内，乃守真一之道也。金洞主云∶真一者，在于北极大渊之中也。 问曰∶何谓动静？答曰∶阳主动，阴主静。翠虚曰∶动中求静，静中有为，动静有作，口口传之。 问曰∶何谓九还？答曰∶金生四，成数九。还者，自上而还下，九乃老阳之数。阴真君曰∶从子至申为九还，亦顺也。 问曰∶何谓七返？答曰∶火生二，成数七。返者，自下而返上也，七乃少阳之数。阴真君曰∶从寅至申为七返，逆行也。 问曰，何谓炉？答曰∶上品丹法，以神为炉，以性为药，以定为水，以慧为火。中品丹法，以神为炉，以气为药，以日为火，以月为水。下品丹法，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水。 又有偃月炉。 问曰∶何谓鼎？答曰∶鲍真人云∶金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎是也。 问曰∶何谓药物？答曰∶即此药物，顺则成人，逆则成丹。五行颠倒，大地七宝。五行顺行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶采药物于不动之中是也。 问曰∶何谓神水华池？答曰∶李筌云∶还丹之要，在于神水华池。紫阳曰∶以铅入汞，名曰神水。以汞投铅，名曰华池。海蟾曰∶从来神水出高源。紫清曰∶华池正在气海内。 问曰∶何谓三关？答曰∶头为天关，足为地关，手为人关。 问曰∶何谓内三要？答曰∶第一要，大渊池也；第二要，绛宫也∶第三要，地户也。 问曰∶何谓外三要？答曰∶口之与鼻共窍，是神气往来之门户。下工之际，调鼻息，缄舌气，闭兑也。 问曰∶何谓兑也？答曰∶真一子云∶兑，口也。 问曰∶婴儿 女正在何处？答曰∶婴儿在肾， 女在心。 问曰∶肾属水为阴，婴儿属阳，心属火为阳， 女属阴。何缘居此？答曰∶肾属坎，阴中有阳，乃真阳也。心属离，阳中有阴，乃真阴也。 问曰，泥丸宫正在何处？答曰∶头有九宫，中曰泥丸。 问曰∶何谓金公？答曰∶金边着公，乃铅也。紫阳曰∶要能制伏觅金公。 问曰∶何谓黄婆？答曰∶黄乃土之色，位属坤，因取名焉。紫清曰∶金公无言 女死，黄婆不老犹怀胎。 问曰∶呼吸何如？答曰∶呼则出心与肺，吸则入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。 问曰∶何谓琼浆玉液？答曰∶皆神水也。 问曰∶何谓神气？答曰∶神是火，火属心；气是药，药属身。神、气，子、母也。虚靖天师云∶气者，生之元。神者，生之制。持满驭神，专气抱一，神根据气住，相合乃可长生。三茅真君曰∶气是添年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。 问曰∶何谓十二重楼？答曰∶人之喉咙管有十二节是也。 问曰∶何谓帘帏？答曰∶眼是也。下功之际，含光云房，曰闭户垂帘默默窥。 问曰∶何谓子午？答曰∶子午，乃天地之中也。在天为日月，在人为心肾，在时为子午，在卦为坎离，在方为南北。 问曰∶何谓五位相得而各有合？答曰∶天地五十五数，故干得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兑得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。离得五，坎得十，坎离无偶，所以自合也。 以数言之，则得天地之中数。以爻言之，则得天地之中爻。以位言之，则得天地之中位。坎离不亦大乎。 问曰∶何谓五岳？答曰∶《五岳真形图》曰∶在人之头。紫清有巾藏五岳冠之句。 问曰∶何谓玄牝？答曰∶在上曰玄，在下曰牝。玄关一窍，左曰玄，右曰牝。 问曰∶何谓玄牝之门？答曰∶鼻通天气曰玄门，口通地气曰牝户。口鼻乃玄牝门户矣。 问曰∶何谓三男三女？答曰∶干道索坤，长男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索干，长女曰巽，中女曰离，少女曰兑。 问曰∶何谓火龙水虎？答曰∶虎，西方金也。金生水，反藏形于水。龙，东方木也。木生火，反受克于火。太白真君曰∶五行不顺行，虎向水中生。五行颠倒术，龙从火里出，是也。 问曰∶何谓分至？答曰∶子时象冬至，阴极而阳生；午时象夏至，阳极而阴生；卯时象春分，阳中含阴；酉时象秋分，阴中含阳。人身亦有分至。紫阳曰∶以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至。 问曰∶何谓沐浴？答曰∶真气熏蒸，神水灌溉为沐浴。太上曰∶灌以甘泉，涤垢污，出自华池，后归坤户。杏林曰∶沐浴资神水是也。 问曰∶何谓抽添？答曰∶既抽铅于肘后，须添汞于中黄。《传道集》曰∶可抽之时不可添是也。 问曰∶何谓搬运？答曰∶搬金精于肘后，运玉液于泥丸。下手工夫，口诀存焉。 问曰∶何谓三田？答曰∶脑为上田，心为中田，气海为下田。若得斗柄之机，斡运则上下循环，如天河之流转也。 问∶背后三关？答曰∶脑后曰玉沉关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关。 问曰∶何谓神室？答曰∶元神所居之室也。朗然子曰∶未明心室千般挠，达了心田万事闲。 问曰∶何谓三花聚顶？答曰∶神、气、精混而为一也。玄关一窍，乃神、气、精之聚也。 问∶五气朝元？答曰∶五脏真气上朝于天元也。 问∶和合四象？答曰∶眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺。 精、神、魂、魄聚于意土也。 问曰∶马牙、真主人神符、白雪？答曰∶皆铅汞之总名也。 问曰∶河车？答曰∶北方正气名曰河车。左曰日轮，右曰月轮。搬运正气，运在元阳，应节顺行，下手无非此车之力。 问∶老嫩何也？答曰∶采药之时，审其老嫩。彭鹤林曰∶嫩时须采老时枯。紫阳曰∶铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝是也。 问∶浮沉？答曰∶铅浮而银沉也。 问∶清浊？答曰∶阴浊而阳清也。清者浮之于上，浊者沉之于下。修丹者，留清去浊属阴也。 问∶五行相克？答曰∶《金碧经》云∶金木相伐，水火相克。土旺金乡，三物俱丧，四海辐辏，以致太平，并由中宫土德之功也。 问曰∶往来何也？答曰∶子往午来。阴符阳火，自子进符至辰巳，自午退符至戌亥。始复终坤，皆以卦象则之。一消一长，一往一来，以成其变化。《易》曰∶阖户谓之坤，辟户谓之干。一阖一辟，谓之变，往来不穷谓之通也。 问∶雌雄？答曰∶雌阴雄阳也。一阴一阳谓之道，孤阴寡阳不能自生。《参同契》曰∶雌雄相错，以类相求。注曰∶雄，金砂也。雌，火汞也。相须合吐，类聚生成，以为神药也。 问曰∶防危？答曰∶防火候之差失，忌梦寐之昏迷。翠虚曰∶精生有时，时至神知，百刻之中，切忌昏迷。 问∶交合？答曰∶磁石吸铁，隔碍潜通。 问∶有无？答曰∶《金碧经》云∶有无互相制，上有青龙居。两无宗一有，灵化妙难窥。 问∶刑德？答曰∶阳为德，德则出，万物生。阴为刑，刑则出，万物死。故二月阳中含阴而榆荚落，象金砂随阴气动静落在胎中，故曰归根也。八月阴中含阳而荠麦生，象金水随阳气滋液于鼎内，故卯酉乃刑德相负。阴阳两停，故息符火也。 问∶黑白？答曰∶《参同契》曰∶知白守黑，神明自来。白者金也，黑者水也，以金水之根而为药基矣。 问∶寒暑？答曰∶真一子云∶不应候，风雨不调，水旱相伐。或阳火过刻或阴符失节，凝冬变为大暑，盛夏反作浓霜。火候过差，灵汞飞走，运火之士，可不谨之？ 问∶晦朔？答曰∶《参同契》曰∶晦朔之间，合符中行。乃金水符合之际也。 问∶固济？答曰∶太真云∶固济胎不泄，变化在须臾。言其水火既济，闭固神室而不可使之泄漏。 问∶圣胎？答曰∶无质生质，结成圣胎，辛勤保护。十月如幼女之初怀孕，似小龙养珠。盖神气始凝结，极易疏失也。 问∶四正？答曰∶子午卯酉为四正。玄关一窍为四正宫也。 问∶黄庭正在何处？答曰∶在膀胱之上、脾之下、肾之前、肝之左、肺之右也。 问∶金乌玉兔？答曰∶日中乌，比心中液也。月中兔，比肾中之气也。 问∶炼形？答曰∶炼形化气，炼气化神，炼神合道也。金洞主曰∶以精炼形，非凡砂石。 问∶张紫阳曰心肾非坎离，何也？答曰∶心肾特坎离之体耳，有体有用。 问∶所有者，何也？答曰∶气乃心之用也，属离。形乃肾之用也，属坎。交媾之际，运用于此矣。 问∶功夫？答曰∶知时而交媾，进火而防危，阳生而野战，刑德而沐浴。以至温养成丹也。 问∶野战？答曰∶《龙虎上经》曰∶文以怀柔，武以讨叛。紫阳曰∶守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。 问∶温养？答曰∶杏林云∶温养象周星。毗陵曰∶金鼎常留汤用暖，玉炉不要火教寒是也。 问∶烹炼？答曰∶烹金鼎、炼玉炉。口诀存焉。 问∶赏罚？答曰∶春气发生谓之赏，乃巳前阳火之候也。秋气杀物谓之罚，乃午后阴符之候也。 问∶守城？答曰∶抱元守一而凝神聚气也。 问∶堤防？答曰∶驱除杂念而专心不二也。 问∶神庐者，何也？答曰∶鼻也。乃神气出入之门。《黄庭经》云∶神庐之中当修治，呼吸庐间入丹田。 问∶太一含真？答曰∶守真一于天谷，气入玄元，即达本来。天真答上曰∶真道养神，若能守我在死气之关，令七祖枯骨皆在生气。生我者道，活我者神。将神守道，以道养神，是也。 问∶三尸？答曰∶《中黄经》云∶一者上虫居脑中，二者中虫居明堂，三者下虫居腹胃，名曰彭琚、彭质、彭矫也。恶人进道。喜人退志，上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关。被尸虫居之，生死轮回，无有了期。 若能握元神栖于本宫，则尸虫自灭，真息自定。所谓一窍开而百窍齐开，大关通百体尽通。则天真降灵，不神之神所以神也。 问∶胎息？答曰∶能守真一则息不往来，如在母胞胎之中，谓之大定也。 问∶玉池？答曰∶口也。《黄庭经》云∶玉池清水灌灵根，是也。 问∶橐龠？答曰∶橐乃无底囊，龠乃三孔笛，又是铁匠手中所弄鼓风之物也。《老子》曰∶天地之间，其犹橐龠乎？《升降论》曰∶人能效天地橐龠之用。开则气出，合则气入。出则如地气之上升，入则如天气之下降。一升一降，自可与天地齐长久矣。 问∶五芽？答曰∶乃五脏之真气。《中黄经》曰∶子能守之三虫弃，得见五芽九真气。 问∶屯蒙？答曰∶《道枢》云∶坎者水也，一变为水泽之节，再变为水雷之屯，其爻居寅。离者火也，一变为火山之旅，再变为火风之鼎，三变为山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌，十二卦气，在于屯蒙运用也。 问∶采日精月华？答曰∶非外之日月也，采心中真液、肾中真气也。 问∶内外八卦？答曰∶头为干，足为坤，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑也。 问∶修炼待时，然后下手？答曰∶有时中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶炼丹不用寻冬至，心中自有一阳生。马自然曰∶不择时中分子午，无爻卦内别乾坤。此皆刻中之工夫也。 问∶金丹形象如何？答曰∶形若弹丸，色同朱桔。抱朴子曰∶大如弹丸黄如桔，中有佳味甘如蜜。 沙门得之即禅定，黄衣得之即超逸，审之行之天地毕。《元枢歌》曰∶君不见，一粒金丹何赫赫，大如弹子黄如桔。人人分上本圆成，夜夜灵光长满室。盖人人具足，个个圆成。当知非有形之物也，吕公曰∶还丹本质也。 问∶玄关一窍，正在何处？答曰∶在人之首。功夫容易见，下手的难寻。若不遇真师摩顶授记，皆妄为矣。 问∶真空？答曰∶返本还元为真空。杏林曰∶不知丹诀妙，终日玩真空。 问∶作用？答曰∶螟蛉咒子，传精送神。 问∶出神？答曰∶能守真一，真气自凝，阳神自聚。盖以一心运诸气，气住则神住。真积力久功行满，然后调神出壳也。 问∶超脱？答曰∶超者，出也。脱者，换凡躯也。皆天门出。前圣有脱壳之验∶六祖七层宝塔出，钟吕七级红楼出，海蟾公鹤冲天门出。诗曰∶功成须是出神京，内院繁华勿累身。会取五仙超脱法，炼成仙质离凡尘。 问∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有积功累行而白日飞升者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰∶亘古迨今，飞升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真诰》）。 问∶金丹之道不亦难乎？答曰∶是不难也。悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林云∶简易之语，不过半句；证验之效，只在片时。翠虚曰∶药之不远采不难。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一言贯穿万卷仙经，但片晌工夫无穷逸乐。师曰∶下手工夫容易，坚心守道为难也。 |
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