依据先知卡尔卡斯的要求，希腊联军的统帅，迈锡尼王阿伽门农亲手杀害了自己的女儿伊菲格涅雅作为祭献女神阿尔忒弥斯的礼物；于是，联军得以顺利启程，出征特洛伊，最终以木马计攻克了特洛伊城。
在征服特洛伊城后，历尽艰苦回到迈锡尼国土的阿伽门农王最终死于他的妻子克吕滕涅斯特拉及其情夫之手；谋杀现场一片狼籍，赤身裸体的阿伽门农王是在浴池中被杀的。而他的被杀与他亲手杀死了自己的女儿作为献祭一事有关。克吕滕涅斯特拉无法原谅这个杀死自己女儿的父亲和丈夫。
作为伟大戏剧家的欧里庇得斯显然无法原谅阿伽门农王的杀女行为。于是他在自己的悲剧中让阿伽门农亲手杀害的女儿伊菲格涅雅被神用某种神秘的法术移送到了埃及，从而使美丽的少女伊菲格涅雅逃脱了被宰杀的祭物的命运。欧里庇得斯用一只牝鹿代替了伊菲格涅雅。欧里庇得斯在同时向索取活人献祭的神们表示了怀疑，并且讽刺了作为先知的卡尔卡斯。
但同为伟大戏剧家的埃斯库罗斯和索福克勒斯坚持了阿伽门农王的最初行为。于是他们确认了阿伽门农王的杀女事件。同时他们对阿伽门农王最终死于他妻子克吕滕涅斯特拉及其情夫之手一事持激烈的批评态度，他们认为阿伽门农王被妻子杀害一事不可原谅，必须杀死让凶手也就是阿伽门农王的妻子克吕滕涅斯特拉及其情夫。于是他们支持了阿伽门农王和妻子克吕滕涅斯特拉的儿子俄瑞斯忒斯亲手杀死了自己的母亲，为父亲报了仇。
事件最终演化到了无可挽救的地步，于是各种后续可能被演绎进了戏剧家及诗人们的作品中。并持久的伤害了神们的威仪，使神们作为最高权利者的威信经受了神们是否邪恶或者是否有足够正确的道义条件统治人类的质疑。这一质疑的影响是深沉和长久的。
希伯来人显然吸取了阿伽门农王可悲的历史教训。于是当他们在《圣经》中描述到需要用活人进行献祭的场面时，他们乖巧而伶俐的借助了欧里庇得斯的设想。这个设想以一只牝鹿代替了一个原本将被宰杀祭神的活人。希伯来人对此事件的发生进行了必要的调整。于是将被宰杀的献祭由一个少女变成了少男，替代品则由一只牝鹿变成了一只公羊。
有关希伯来人的此一设想被严格的写了入《圣经》创世纪第22章1节-18节中。在那里，象征着上帝声音的天使在赦免了作为祭品的亚伯拉罕之子以撒后说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
但即便如此，阿伽门农王和亚伯拉罕的悲剧，并不会因不同的描述而有丝毫减少；时间仍然在永恒的悲剧中继续着它没完没了的可悲进程！
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