           《方圆庵记》，宋元丰六年（1083）四月九日，杭州南山僧官守一法师到龙井寿圣院辩才住所方圆庵拜会辩才，二人讲经说法，谈古论经，十分投机。为此，守一写了《龙井山方圆庵记》一文，以示纪念。此碑由米芾书。原石于北宋元丰六年（1083年）刻。书法腴润秀逸，乃米芾“集古字”时期佳作，多从集王圣教出，是距离王羲之最近的作品，颇有可玩味处。 释文： 杭州龍井山方圆庵记：天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，窒者通，大小之機無不遂者。不居其功，不宿於名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍泓，登風篁嶺，引目周覽，以索其居。岌然群峰密圍，淴然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉。逡巡下危磴，行深林，得之於煙雲仿佛之間，遂造而揖之。法師引予並席而坐，相視而笑。徐曰：『子胡來？』予曰：『願有觀焉。』法師曰：『子固觀矣，而又將奚觀？』予笑曰：『然。』法師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：『此吾之所以休息乎此也。』窺其制則圓蓋而方址。予謁之曰：『夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬，而是庵也，胡為而然哉？』法師曰：『子既得之矣。雖然，試為子言之。夫形而上者，渾淪週徧，非方非圓，而能成方圓者也。形而下者，或得於方，或得於圓，或兼斯二者而不能無悖者也。大至於天地，近止乎一身，無不然。故天得之，則運而無積；地得之，則靜而無變。是以天圓而地方。人位乎天地之間，則首足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離其內，秋毫雖小，待之成體，故凡有貌象聲色者，無巨細，無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古先哲王因之也。雖然，此遊方之內者也。至於吾佛亦如之。使吾黨祝髮以圓其頂，壞色以方其袍，乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也。蓋溺於理而不達於事，迷於事而不明於理者，皆不可謂之沙門。先王以製禮樂為衣裳，至於舟車器械宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓冠，以知天時，履句屨以知地形。蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣。唯能通天、地、人者，真儒矣。唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟。噫！人之處乎覆載之內，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而於其居也，特不然哉！吾所以為是庵也。然則，吾直以是為蘧廬爾。若夫以法性之圓事相之，方而規矩，一切則諸法同體而無目，位萬物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而遊乎無端之紀，則是庵也，為無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。當是時也，子奚往而觀乎？』嗚呼！理圓也，語方也，吾當忘言與之，以無所觀而觀之，於是嗒然隱凡。予出以法師之說，授其門弟子，使記焉。元豊癸亥四月九日慧日峰守一记。 不二作此文成，过予，爱之因书，鹿门居士米元章。陶拯刊。 |
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