文/鲁人
孝，为国人推崇了几千年。《尔雅．释训》说：「善父母为孝。」《说文解字》中关于「孝」的解释是：「善事父母者。从老省，从子，子承老也。」《论语．学而》中说：「孝弟也者，其为仁之本舆。」墨家认为：「孝，利亲也。」《韩非子．忠孝》中道，孝即「家贫则富之，父苦则乐之。」经历过人生的诸多事后，对诸多事便有了诸多感悟，对「孝」字也悟出了三解。
一解，「孝」字为三部分，一土一撇一子。一掬土，即一墓；一撇为一幡；子自是后代子孙。引伸即为一座坟茔插一幡压在子孙身上。这用「孝」作束缚的传统，已经影响了中国社会几千年，终于演变为吃人的礼教。子孙孝敬长辈是惧于社会舆论，是为获世俗的名声。于是，衍生出郭巨埋儿，王祥卧冰一类愚不可及的荒诞故事。更有说不尽的守庐割股的孝行，实在是对人性的摧残。且有人以此名杀人，曹操在《求贤令》中说只要有才能「不仁不孝」亦可用，却又以「不孝」之名砍了孔融的头。
二解，上为「老」部，下为「子」部。老子在上，儿子在下，老子骑在儿子头上作威作福。这仍是封建礼教及传统文化的糟粕，在许多人心里沉淀下来的意识。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中指出：「只须『父兮生我』一件事，幼者的全部，便应为长者所有。」至今，许多老子仍觉得，自己的权威被触犯，即使不算忤逆，也是极不愉快的事。他们心目中的孝顺状是「三谏而不听，则是泣而随之。」可见是非也在孝顺之后。
三解，仍作上下两部，却是儿女将父母顶在头顶，并视为一种快乐和幸福。这算新解了。因为与传统意义所言之孝状相去甚远，被算作孝，其实是爱。孝是讲秩序，讲表情的。要长幼有序，要长者慈，幼者恭。爱则是平等的，甚至看去可能长幼序乱。但却剔除了一切社会因素，是父母与子女间情感的自然流露，也是生命的自然状态。
中国人讲了几千年「孝」，便将情感异化为一种纯理性的规范。我们羞于说爱，不屑于说爱，于是，将生命中最重要的情感「爱」遗忘了。因此，我们只好至今时时以孝去要求子孙。其实，一个人心中无爱，孝便只是辛苦的形式；而有爱，孝便实在是微不足道的事了。
