人若灵山，内藏珠玉，灵性时有流露者，不足为喜。灵性者，天机灵异之性也。灵性之源，若天风鼓荡，浩浩渺渺，瞬息穿越，寄驻于三千大千世界，潜藏于营营性命之身。天机之奥，或远遁于毫光之外，或匿迹于血脉之躯，来去无影，幻化无踪。当其来于命中之时，乘母体而承载，胎息十月，一朝分娩，脐带断离之时，新婴素素，玉质清清，开目之时，感声色于刹那之间；呼吸之际，纳天机于分秒之内。时空之质，借风物以传情，推气韵直入命宫，此际灵性飞临命中，魂魄定居体内，天人合一，载天道而躬行百岁，此为身命与天命相合之因也。
命之灵性，出自性情，命之性情，乃天之气质也。情随人走，性由天定。天命性情，以五行之变而显用。五行之道，源于天象，星宿悬空，烈烈如阵，天区二八，排布七宿；四灵垂象，龙、玄、白、雀，明分四季，昭示人寰。五行干支冲合，或有生克，或因合乃化，或因冲而死，或人元遁藏，或六甲空亡，纷纷然然，其万种变化，循环无始，变化无终，片言难述。此皆为成命、立命之本。古人云：“人秉天地，命属阴阳，各司其命，各领其职”，此天命之源，五行之道也。
空灵之性，于天成气，合体成神。若神思皓皓，宛若风轻气朗，八方咸仰，四面晴光；逢催发之际，时运遥空，流转有情，勃然而兴，贵气自然得出，似铁树开花，灵异非常。与世交接，若水流跌宕，在天成气，于物成形，其谋望无所不通。
倘逢势败之时，思绪郁郁，恰似阴风逆行。观其人，则神情呆滞，气色萎靡，言辞无彩，步履沉重，宛若阴山死水。也常有未得彰显者，或是土重金埋，蛟龙未遇；或是含章可贞，深藏不露之故也。或有时逢帝旺之时，因其旺气不知收束，如霸王挂马，威烈横空，万般能耐皆表于外，以致气贯天下，阳气过盛，物满则倾，遇风则散矣。
灵性之表，发于物我两忘之际。观天寻象，可见群星璀璨，寂寂杳杳，璀璨如言；登临五岳， 且看云腾溪谷，浩浩荡荡，使山川尽失颜色；雾吞兰泽，空空蒙蒙，令碧林隐遁其形。或驱车北上，踏雪无痕，但见碎玉铺天，梨花遍地，若琼宫玉殿，碎羽肃分，招摇浪漫，花洲无际；或乘舟南下，观涛听雨，当其时，拍岸之涛，若千军之涌阵，激激荡荡，盛怒而崩催；涛携淫雨，威威猎猎，似万马之疾行，于此时也，岸山为之颤抖，沉云为之破散。置身其间，岂不忘魂哉！
大千世界，霁雾光天，万种生命，具因气而生，因气而死。气者，无声无色，无臭无闻。老子云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”气者，无私无欲，其中有精，借物而藏形。灵者，道之动，性者，道之本。生生鼓荡是谓动，冥冥不灭谓之本，故人之灵性，与道同体，或旺或衰，与道同在而不灭。
气乘风则生，迎风冲之则散。风乃灵枢之机，气息聚散之奥，万物生发之母，亦为幻灭之根。人者，天道微尘，自称万物之灵，常因凌厉高举，颠倒黑白，虚妄褒贬，导致世间风气，俗物灌满，私欲横流。当今事态，物欲之思，致使炮轰神兽，枪射白貂。兽骨雕琢，戴于指尖胸上；貂皮刃剪，披在脖上腰间；阴风作响，仁心弥散。恒德时代，恶欲层出，岂不扪心痛哉！究其原委，皆发于生命杀伐之性，一统万物之欲，虚饰攀援之念也。
世间人流滚滚，浮华漫天，皆因物来，或以财往，恩情虚设，美德残存，皆因物欲横流之所至也。当今世事，纵然物华天宝，繁华世界，尤忌酒不贪杯，物不极尽。须知甘餐肥食，害命之毒；清宫娥眉，伐性之斧；华衣曼暖，追魂之虎豹；高名空旺，千仞之高峰。若如此，纵使天之灵性，潜藏于命中深山幽谷，山埋珠玉，壑葬青萍。清清灵光之气，若游魂无路，迷离失所，散居于营营身命，终不得出也。
人之灵性，乃天之性也，天之性，乘风而来，借体而发用，修身则心静，静则远，远则宽，则灵性自然畅达。心宽者福大，盛德者菩提。自然景象，各有其势，各有其声，雨雪风涛，均出五律，人之言唱，尤显韵致。人之空灵，纳天地万般情状，人之天性，接天地万种情怀。噫吁哉！人若灵山，空纳万物，金空则响，火空则旺。至虚乃静，方能命与气合，物与神游。灵山空谷，其间有歌，行歌天下，五律调阳；思接浩渺，意向飘飘，寥寥寂静，灵异奔突，容动皆由四季，感化皆归六方，灵性随风飘举，性命与天共长。古人云：“若问我才之多少，将于风云而并趋矣。”即此理也。
