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【自语堂编藏】SF-MX-02-用笔[2012-12-23]
《唐颜真卿述张旭笔法十二意》之
美学解读
（佚名）
何谓“意”，意就是概念。十二意就是对十二种用笔概念内涵的理解。南朝曾有《梁武帝观锺繇书法十二意》。颜真卿曾罢职到东洛拜访当时的书法大家张旭。张旭的字，裴文的剑，李白的诗，时谓之“三绝”。张旭既是颜真卿的老师，也是怀素的老师。张旭一般不愿传授笔法，谓：“非高人志士，讵可言其要妙。”赖于颜真卿的诚恳，张旭怫然授法，其授受方式是一问一答。张旭向颜真卿提了十二个问题，这十二个问题就是梁武帝观钟繇书法之十二意。颜真卿的回答更加丰富了梁武帝理解钟繇书法十二意的内容。下面从点画美学、结体美学和意象美学的角度逐一分析。
一问一答的内容归纳起来涉及两个问题：一是点画，二是结体。点画应该如何写，写到什么程度才是美的。结体构成应该注意些什么问题才具有美学特征。
点画的内容主要是横竖写法和笔锋的问题。深究起来，点画的内容过于单薄，不如永字八法来得全面深刻。而另外的八意都是有关结体的，另有一意是关于书法线条本质的论述。把“平”称之为“横”这是为什么呢？颜真卿回答说：“张长史您教导过，每做一平画，皆须纵横有象。”这一回答沿袭了自卫夫人、王羲之以来关于横画写法的精神。所谓“横如千里阵云磕磕然实如崩也。”这就是横画的象。写横一定要有一种意象包含在里面，横才会表现出美学特征。竖也是如此，“直者必纵之，不令邪曲。”卫夫人，欧阳询把竖比之为“万岁枯藤”，也是一个意象的问题。在我看来，练字一般有三个阶段，一是练“力”；二是练“形”；三是练“意”。力是线条的本质，是我们进行艺术创作的基本条件。但是力不是孤立的，他必须通过形与象来表现。形是点画之间的美学张力，象是力的直接外显和表现途径。由此可以说，这些象都是点画的一种“力”的意象。如“千里阵云”、“万岁枯藤”都是要说明，写点画的时候，要通过一种象来表现线条的力。这就是由“象”窥“道”，由“象”入“道”的艺术欣赏与创作的基本原理。所以在书法的习练过程当中，要体现出力、形、象的结合。“锋”也是一种力，是力的完成状态。所以，颜真卿回答说“岂不谓末以成书，使其锋健之谓乎”，就是说，每一笔画，其末端都是力的完成，不可随意而就。特别是撇和捺，力一定要送致笔端，不可求快而浮滑，这就是所谓的“锋健”。可见点画必须入规入矩，务使流滑。
“均谓间也，密谓际也，轻谓屈也，决谓牵掣也，补谓不足也，损谓有余也，巧谓布置也，称谓大小也。”这些都直接探讨字的结体以及字与字之间的关系问题。“均谓间”要做到间不容光，笔画之间间隔的恰到好处使光也无法通过。“密谓际”要做到筑锋下笔，皆令完成，不令其疏。如果间是笔画之间以及字与字之间的关系，那么密就完全是字的内部关系，该密毋使其疏。轻谓曲，意味转折要轻过，不可蛮力。决谓牵制，是谈撇的时间美学，“决意挫锋，使不能怯滞，令险峻而成”。补、损、巧、称都是字与字之间的空间美学问题。其实只有一个字，那就是“巧”。补和损是字与字的空间关系出现冲突，则要做到“旁救”、“画若不足，意气有余”。称指字的大小要合宜。最后都可以归结到一点，要“巧”，布置要巧。
最后，张旭和颜真卿还探讨了书法创作的一些法则。如何做才能达到古人的水平，张旭认为有五个法则必须做到：“一是妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛。其次识法，谓口传手授之诀，勿使无度，所谓笔法也。其次在于布置，布置不慢不越，巧使合宜。其次纸笔精佳。其次变通适怀，纵舍掣夺，咸有规矩。”在这五个法则中，张旭把执笔和笔法放在了首要的地位，说明了笔法的重要性，所谓“用笔千古不移”。确实如此，不论是临习也好，还是书家的创作也好，其美学理念、艺术风格都要通过具体的笔法来表现，应该说笔法是一项基本功，也是一个中间环节。还有一项更为重要，这就是“力”，线条美的本质问题。每一种艺术门类都有其独特的表现手法和表现形式。书法是线条的艺术，线条的美，首要是力度美，没有力度感的线条，很难在形式上表现出更为丰富的内容。这就是书法艺术的秘诀。张旭悟到了这个秘诀。张旭悟道过程也颇艰难，先有褚遂良的传授，所谓：“用笔当须如印印泥”。但是张旭并没有理解这句话的真实内涵。后来在江边小岛，偶尔遇到沙平地静，此时此刻，书写欲望及其强烈，然后用利锥在沙上书写，其状险峻，明媚。这时张旭才悟道，所谓“用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着，当其用笔，常欲使其透过纸背，此功成之极矣。真草用笔，悉如画沙，点画净媚，则其道至矣。”这种“如锥画沙”的感觉就是线条的力度感，而力度感就是书家的生命感。所以张旭颜真卿的问答中还有“骨体”一说，所谓“力谓骨体”，“趯笔则点画皆有筋骨，字体自然雄媚”。可见，力就是线条美感的本质。只不过我们一般要通过意象来理解线条的力度感，这就是“印印泥、锥画沙”的真实含意。 附：（原文）予罷職醴泉特詣東洛，訪金吾長史張公旭，請師筆法。長史於時在裴儆宅憩止已一年矣。衆有師張公求筆法，或有得者，皆曰神妙。僕頃在長安，師事張公，竟不蒙傳授使知是道也。人或問筆法者，張公皆大笑而對之。便草書，或三紙，或五紙，皆乗興而散，竟不復有得其言者。予自再游洛下相見，眷然不替。僕因問裴儆，足下師敬長史，有何所得。曰，但得書絹素屏數本，亦嘗論請筆法，惟言倍加工學臨冩，書法當自悟爾。僕自停裴儆宅月餘，因與裴儆從長史，言話散却，廻長史前。請曰，僕既承九丈奬誘，日月滋深，夙夜工勤，耽溺翰墨，雖四逺流，揚自未為穩。儻得聞筆法要訣，則終為師學。以冀至於能妙，豈任感戴之誠也。長史良久不言，乃左右盼視，怫然而起。僕乃從行歸於東竹林院小堂，張公乃當堂踞牀，而命僕居乎小榻。乃曰，筆法玄微，難妄传授，非志士髙人，詎可言其要妙。書之未能，且攻真草，今以授子，可須思妙。 乃曰，夫平謂横，子知之乎？僕思以對曰，嘗聞長史示令，每為一平畫，皆須縱横有象，此豈非其謂乎。長史乃笑曰，然。 又曰，夫直謂縱，子知之乎？曰豈不謂直者必縱之，不令邪曲之謂乎。長史曰，然。 又曰，均謂間。子知之乎？曰，嘗蒙示以間不容光之謂乎。長史曰，然。 又曰，密謂際。子知之乎？曰，豈不謂築鋒下筆，皆令完成，不令其疎之謂乎。長史曰，然。 又曰，鋒謂末。子知之乎？曰，豈不謂末以成書，使其鋒健之謂乎。長史曰，然。 又曰，力謂骨體。子知之乎？曰，豈不謂趯筆則?畫皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎。長史曰，然。 又曰，輕謂曲折。子知之乎？曰，豈不謂鈎筆轉角，折鋒輕過，亦謂轉角為暗過之謂乎。長史曰，然。 又曰，決謂牽掣。子知之乎？曰，豈不謂牽掣為撇，決意挫鋒，使不能怯滯，令險峻而成，以謂之決乎？長史曰，然。 又曰，補為不足子。知之乎？曰，嘗聞於長史，豈不謂結搆?畫，或有失趣者，則以别?畫旁救之謂乎。長史曰，然。 又曰，損謂有餘。子知之乎？曰，嘗蒙所授，豈不謂趣長筆短，嘗使意氣有餘，畫若不足之謂乎。長史曰，然。 又曰，巧謂布置。子知之乎？曰，豈不謂欲書先預想字形布置，令其平穩，或意外生體，令有異勢，是之謂巧乎。長史曰，然。 又曰，稱謂大小。子知之乎？曰，嘗聞教授，豈不謂大字促之令小，小字展之使大。兼令茂密，所以為稱乎。長史曰，然。 子言頗皆近之矣。工若精勤，悉自當為妙筆。真卿前請曰，幸蒙長史九丈傳授用筆之法，敢問工書之妙，何如得齊於古人？張公曰，妙在執筆，令其員暢，勿使拘攣。其次識法，謂口傳手授之訣，勿使無度，所謂筆法也。其次在於布置，布置不慢不越，巧使合宜。其次紙筆精佳。其次變通適懐，縱捨掣奪，咸有規矩。五者備矣，然後能齊於古人。曰，敢問長史神用筆之理，可得聞乎。長史曰，予傳授筆法得之於老舅彦逺。曰，吾昔日學書，雖功深，奈何迹不至殊妙。後聞於褚河南，曰，用筆當湏如印印泥。思而不悟，後於江島，遇見沙平地静，令人意悦欲書，乃偶以利鋒畫而書之。其勁險之狀，明利媚好，自兹乃悟。用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著，當其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極矣。真草用筆，悉如畫沙，?畫淨媚，則其道至矣。如此則其迹可久，自然齊於古人。但思此理，以專想功用。故点畫不得妄動，子其書紳予，遂銘謝，逡廵再拜而退。自此得攻書之妙，於兹五年，真草自知可成矣。（王氏法書苑） （梁武帝觀鍾繇書法十二意）平謂横也，直謂縱也，均謂間也，密謂際也，鋒謂端也，力謂體也，輕謂屈也，決謂牽掣也，補謂不足也，損謂有餘也，巧謂布置也，稱謂大小也。 字外之竒文，所不書，世之學者。宗二王元常逸迹，曽不睥睨。羲之有過人之論，後生遂爾雷同，元常謂之古肥，子敬謂之今瘦。今古既殊，肥瘦頗反。如自省覽，有異衆説。張芝鍾繇，巧趣精細，殆同機神，肥瘦古今，豈易致意。真跡雖少，可得而推逸少，至學鍾書，勢巧形密，及其獨運，意疎字緩。譬猶楚音習夏，不能無楚。過言不悒，未為篤論。又子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。學子敬者如畫虎也，學元常者如畫龍也。余雖不習，偶見其理，不習而言，必慕之歟。聊復自記，以補其闕。非欲明觧，強以示物也。儻有均思，思盈半矣。（書苑菁華） |
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