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《造命歌》，又名“千金歌”，为先贤唐杨益公所作。杨益公，字筠松，号救贫先生。唐代窦州人，后在京城长安为官，曾任僖宗朝国师，专管灵台地理事，以风水术、择吉术著名于世。但他创作的风水择日著作并不多，唐末迁居江西，主要活动是传业授徒，口传一些简单的口诀韵文，《造命歌》为其中口诀之一。《造命歌》言言名理，愈玩愈佳，真为千古日家之指南。吴景鸾先师说：“选择之道，莫如造命。体用之妙，可夺神工。”《辟谬》说：“选择之道，必以杨公为正宗。”《钦定协纪辩方》等古书对《造命歌》的解释，有些地方本人未敢苟同，故作新释如下： 天机妙诀值千金，不用行年与姓音。 但看山头并命位，五行生旺可推寻。 此段为造命纲领，通篇之冒。锋不颖而的破，言不多而义显，其所指迷途者至矣。 “行年”即行年建宅。以岁数大小用小运例，男顺女逆，逐一数至大通、小通年宜修造，忌小凶、大凶年。“姓音”即五姓修宅。以姓氏配属五音，使姓氏与五行搭上关系，然后根据年月日时干支生克和墓绝胎养等，来推算修房建宅的时间。世俗以此两者分吉凶，荒诞无稽，不足为信。故“不用”。 “山头”乃来龙及坐山方位。一定的地脉形势及房屋的坐向位置，构成人的特定存在的环境及气场。“命位”即主命。人是自然的产物，人的生命运动的基本节律受到天体运行的节律影响和支配。选择关系到人体磁向和地球磁向气场如何协调的问题。“五行”即金木水火土，这是我国古人归纳构成天地万物的五种基本物质。它的发展与四时密切相关。其基本规律是当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，被我克者死。一年十二月的时序变化，表现了每个具体五行从长生到死亡的发展过程，则依次是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。故要山命所属五行以及所择年月日时皆要生旺有气，合格合局，即是顺应天地自然的基本规律，根据四时的不同特性来安排人事活动。 一要阴阳不混杂，二要坐向逢三合。 三要明星入向来，四要帝星当六甲。 四中失一还不妨，若是平分便非法。 此段为造命枢，选择之关键。先贤郭景纯说：“天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避。”故此“四要”，至精至微，即造命体用之谓也。 我们先贤古哲运用天地人同质同构相互联系这一思维模式，对宇宙和万事万物进行最大的分类，最后将它高度概括和抽象为阴阳这两个概念。“一阴一阳之谓道”，净阴净阳为天地万物生生不息之理，万物生于一，而必生于二。《周易系辞》说：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”天数为阳，喜值阳位，唯利阳山。地数为阴，喜值阴位，唯利阴山。但须看时令消长盛衰，天地数适宜时令，且不孤不背、不嬴不战，又得卦名爻位吉，有理有援，此谓“阴阳不混杂”也。 “三合”即十二地支中取生旺墓三者合局，具体为申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。如果所择的年月日时三合补助来龙坐山方位，则为有力。因为古人创造天干地支有着极其深奥的宇宙天体学的内涵，干支系统反映了天体运行的基本节律，年月日时四柱关系到龙脉、位置、方向的生气衰旺、气场好坏。故选择时宜选三合会旺局、印局补助来龙及坐山，若龙雄带杀又宜取三合会财局。取三合局时，切不可冲刑坐山，故生旺墓不必求全。 干支系统构成了判断吉凶最一般的基本依据，但若想择日精确，获福至祥，还必须参详星辰系统。天体（主要是太阳、地球、月亮）运行的节律影响和支配着人类的活动，故要“明星入向来”。“明星”即七政四余，也就是日月及金木水火土星与紫气、水孛、火罗、土计。“入向”即与命宫、命主、山向关照有情。其法先看日月，次察五星，必忌难之无侵，始用恩之有据。如五星背驰、日月落陷、经纬不相对、吉凶缠岐度者俱不可用。至若守照朝贯、拱夹交趋种种格局宜变化用之。 星运于天，神来于地，或吉或凶，故有神杀系统。神杀是天地自然运行的规律以及它们相互的关系的代名词。上古以岁星（木星）纪年，其由西而东右行于天，与地支的方位顺序正好相反，使用很不方便。古天文学家假设一个假岁星，叫太岁，与真岁星背道而驰，以便纪年。所以太岁成为岁星运行规律及其方位的象征，是一位“统正方位，干运时序，总成岁功”的大神，是人君的象征，其分是尊，其力最大。二十四方位与其相喜、相合及所生扶者，即为吉神。但必取吉方旺相之月，旺令之日辰扶补，使吉者更吉，此为“帝星当六甲”也。 选择在理论上虽过于庞杂，但主要是以《周易》的阴阳数理为理论基础，加上干支五行系统、天文星辰系统、丛辰神杀系统，此四者为造命之要。得全者为妙，失一犹可，若失二得二，便为不美矣，何况全不合乎！ 杀在山头更若何，贵人禄马喜相过。 三奇诸德能制杀，吉制凶神发福多。 神杀系统是比较庞大的，名目繁多（其中有许多毫不根据的捏造，应彻底清除），善恶不一，吉凶相异。几乎每年每月每日乃至每时都是既有吉神，又有凶杀。如果触犯凶杀，即是违背自然规律，不但不能获吉，相反还会罹祸。如果凡遇凶杀都一概回避，那一年三百六十多天只好天天呆在家里，这也是不可能的。 所以我们必须掌握选择时对凶杀的原则，大杀避之，中杀制之或化之，小杀不管，有吉星同到即可。即岁破不可犯；三杀、阴府可制而不易制，不可轻视；其余神杀用三奇、贵人、禄、马、天德、月德、岁德等吉神照之。其中贵人禄马以本命飞到山者最佳，太岁飞到者次之，而同到尤吉。 凶杀在山在方在向，若制服得宜反为大吉。故古时通书云：“若要贵，修太岁。若要发，修三杀。要大兴，修火星。要小兴，修金神。要发富，修官符。救冷退，修灸退。”所以有“吉制凶神发福多”之说。 二位尊星宜值日，一气堆干为第一。 拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉。 三元合格最为上，四柱喜见财官旺。 用支不可有损伤，取干最宜逢健旺。 生旺得合喜相逢，须知克破与刑冲。 吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶。 干支系统是时间在年月日时序上的相互关系的表现，虚中有实，为选择的基本依据。故此段论述“地德上载”，合格合局，是造命之体。 “二位尊星”即龙山和主命。先贤造命之法，皆以龙山主命取用。故龙山主命二者与日辰之吉凶最切，所以四柱八字应以龙山主命二者为尊，与其相合或补助使之旺相。何如日辰最切？四柱以年为君，故八字切忌冲动太岁。月为相，当旺一时，故必须龙山主命旺相之月，凶杀休囚之时。日为有司，体现君相之德，故日辰之吉凶尤切。用日干必要旺相，切忌休囚。用日支则取与月建相合相生， 且要扶助龙山、旺相主命。四柱八字还应成格成局。“一气堆干”即四个天干皆同，为天元一气。还有天地同流或地元一气等格。但要与龙山主命相关有情，或比肩、或作合、或堆聚禄贵长生福德等类为美，故为“第一”吉也。 “拱”者，夹也。以两支夹一支，或“拱禄”，或“拱贵”，唯马不宜拱，拱则不行，只宜“飞马临方”，即用吊宫之法，飞遁驿马到山到方到向俱吉。此虽不言禄贵，而又包括禄贵在内。 “三元”即三元九星。九星来源于洛书，洛书是用数字1～9排列成方阵。九星是把方阵的各数按一定规律加上颜色，名称为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。九星配年，以六十甲子为一元，须要一百八十年干支和九星才重复一致。在此期间，经过上元、中元、下元，故称“三元”。三元九星以紫白为吉，多取年月为主。用吊替之法看其所飞到之方，以五行生克来鉴定时间与人事的吉凶。以生我者喜，克我者忌。喜者宜得地，坐生坐旺。忌者宜失势，遇难遇仇。以杀生恩，吉中更吉；恩星遇难，吉反为凶。故曰“三元合格最为上”。 “财官”论主命不论山向。如甲年生人四柱用己干合财；己年生人四柱用甲干合官。以合为妙，不合不佳。所以凡用财官皆要十干合气，且要健旺清高，最忌浅薄。即为“四柱喜见财官旺”。 古人补山注重地支，地支宜作合局，切忌刑冲，故要“用支不可有损伤”。四柱中日干最重，须要旺相得令。若日干休囚，非贫即夭，主子孙退败。故不得时令者，宜取三干四干帮扶，或年上有印生之，再用禄时助之，也变旺而有力。所以“取干最宜逢健旺”。 其实五行作为一个自控的动态平衡系统，是有生有克、生中有克、克中有生的。故我们不必形式主义地追求只有生而没有克的所谓纯粹“吉”的空想境界。《周易系辞》说得好，“吉凶者，言乎其失得也。”只要达到阴阳和谐得体，即为得道则吉，否则失道则凶。故有“生旺得合喜相逢，须知克破与刑冲”之说。 干支系统与神杀系统紧密相连，密不可分。太岁即是干支年运动轨迹的节律和方位所在。故神杀的旺衰与四柱八字有关，四柱八字能使吉神旺相有气，虽小而力大去扶持龙山主命。也能使凶杀处于休囚之地，虽有如无不能为害。故曰“吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶”。 山家造命既合局，更喜金水来相逐。 太阳照处自光辉，周天度数看缠伏。 六个太阳三个紧，中间历数第一亲。 前后照临扶山脉，不可坐下干支缺。 更得玉兔照坐处，能使生人沾福泽。 星辰系统直接作用于地球与人类，实实在在。地球上时间的运动几乎完全取决于与日月星辰的关系和制约，是选择的基本原理。此段论述“天光下临”，恩用仇难，是造命之用。 四柱八字既要合格合局，又要取天星以助之。诸吉照临山向方位，使其人事活动符合天地自然日月五星运行的节律，以及它们相互间的关系，乃为体用兼全，方可夺神功。日月为发育之真机，五星为造化之根本。气之流行，疾于桴鼓，七政相生，吉凶互见。七政四余利用者莫如日月金水。日月为真阳真阴，君后之象，恩光到处无不荣昌。金喜其清，水爱其秀，辅佐日月，则年少功名，终身富厚。若日月孤行，又逢四柱俱空，必孤苦伶仃。故“更喜金水来相逐”。至于土湿火烈，木为福德之曜，各有其候，皆宜斟酌取用。 太阳为万宿之主，诸吉之宗，号星中天子，有人君之象，至尊至贵，照临万方。善宿遇而增辉，恶曜逢之而敛伏，而有吉星辅之更吉。星曜升殿入垣庙旺喜乐，必须以宪历查出逐日缠度方为有准。 “六个太阳”即太阳对命宫照拱的六种情况。在命宫为守，对宫为照，隔九十度为关，隔六十度为辅，隔三十度为夹，隔一百二十度为拱。“三个紧”即取照、夹、拱三法，故《疑龙经》说“请君专用太阳照，三合对宫福禄坚”。所用之法，历历数来而取前后各三度而用之，中间一二度为最亲切，则“中间历数第一亲”。 七政四余不论吉星恶曜，只论恩用仇难。恩用诸星关照有情，前后参差不在六度之外，不宜恩用之星落限。则要“前后照临扶山脉，不可坐下干支缺”。 “玉兔”即太阴，乃星中后妃，有慈祥母仪之象，德柔体顺，佐太阳宣化，继日而夜明，到山到向大能压伏一切凶杀，普化吉祥，“能使生人沾福泽”。 既得天机字字全，精微选择可追寻。 不然背理庸士术，执著浮文枉用心。 字字如金真可夸，会使天机锦上花。 不得真龙得年月，也应富贵旺人家。 此段申结全文，先贤杨公筠松复申极口赞扬，无非欲人细心玩究，研究精微选择，斯可追美前人。不然徒执浮文，按图索骥，不过是庸术俗士。故而复深赞美，以见造命之妙用无穷，启发后人留心。若悟得此义，虽所处的地理环境及气场不尽佳美，但能根据自然之序，去安排各种人事活动时间，达到天人合一，也能获得真正吉祥。 |
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