|
《黄金策》明?刘基著，刘基，字伯温，明朝开国重臣，精通术数。此书为纳甲预测的集大成之作。《黄金策?总断千金赋》乃断易之法，不以此则诸事难决，可谓纳甲预测综合原理。有志于易者若能潜心反复熟读此篇，玩解此理即明事至物来迎刃而解。本人现根据自已的见解，浅释以下。 动静阴阳，反复迁变。虽万象之纷纭，须一理而融贯。 “动”就是交重之爻，“静”就是单拆之爻，交拆之爻属阴，重单之爻属阳。若爻是单拆为安静，安静的爻没有变化之理。若爻是交重为发动，发动之爻然后有变，阳极则变阴，阴极则变阳，可变好也可变坏。 这里“象”字当作“般”字解，“理”就是中庸之理。虽然卦象纷繁，但有一个一定不易之理在里头，即卦中刑冲伏合动静生克制化之理，拿个卦理去评中庸之极至处。 夫，人有贤、不肖之殊；卦有过、不及之异。太过者损之斯成；不及者益之则利。 “贤、不肖之殊”，人生之不齐也。“过、不及之异”，卦爻之不齐也。人以中庸之德为至，卦唯中和之象为美。德至中庸则无往而不善，象至中和则无求而不遂。 由于卦中动静生克合冲空破旺衰墓绝现状，就有太过与不及。而大凡卦理只论中和之道，假如乱动要搜独静之爻，安静要看逢冲之日，月破要出破填合，旬空要出旬逢值，动待合，静待冲，克处逢生，绝处逢生，冲中逢合，合处逢冲，这些法则就是“太过者损之”、“不及者益之”。 生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。 生者，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。扶者，即亥扶子，寅扶卯，巳扶午，申扶酉，丑扶辰，辰扶未，未扶戌，戌扶丑。拱者，即子拱亥，卯拱寅，午拱巳，酉拱申，丑拱戌，戌拱未，未拱辰，辰拱丑。合有六合三合之分，六合即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。三合即寅午戌合，亥卯未合，申子辰合，巳酉丑合。倘若用神得了生扶拱合就如旱苗得雨，则勃然兴之大吉之象，若忌神得生扶拱合其祸愈甚。 克者，即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。害者，即子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。刑者，即寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑未，未刑戌，戌刑丑，子刑卯，卯刑子，辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥。冲者，即子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。倘若用神衰弱并无生扶拱合，反见克害刑冲，正如秋霜杀草大凶之象。但卦中常验的是刑冲克三者，好象六害应验不大。 长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。 “长生帝旺”即火爻长生在寅，帝旺在午。木爻长生在亥，帝旺在卯。水土爻长生在申，帝旺在子。金爻长生在巳，帝旺在酉。用神遇之虽衰弱者也作有气论，故以“金谷”譬焉。此论用神长生帝旺在日辰，并不能说长生帝旺于变爻。用神长生于日辰主迟，帝旺于日辰主速。 “死墓绝”皆从长生起，即火爻死酉，墓戌，绝亥。木爻死午，墓未，绝申。水土爻死卯，墓唇，绝巳。金爻死子，墓丑，绝寅。“空”是旬空，即甲子旬戌亥爻空，甲戌旬申酉爻空，甲申旬午未爻空，甲午旬辰巳爻空，甲辰旬寅卯爻空，甲寅旬子丑爻空。“泥犁”，梵语，就是地狱，言其凶也。死墓绝空这四者与克害刑冲意思相仿，又引有过不及之意，倘用神无生扶拱合，反遇死墓绝空，以“泥犁”喻之而说明凶象。 日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。月建乃万卦之提纲，岂可助桀而为虐。 日辰乃预测之主，不看日辰则不知卦中吉凶之轻重。因日辰能冲起、冲实、冲散那动、空、静、旺的爻象，能合能填月破之爻，能扶助帮比衰弱爻，能抑挫制伏强旺爻，能制约动变爻，提拔伏藏爻。可以成事也可坏事，故为“六爻之主宰”。如忌神妄动，用神休囚，倘得日辰去克制那忌神，生扶了用神，故借历史“灭项以安刘”之例，说明凡事可转凶为吉 月建乃预测纲领，月建能救事也能坏事。若卦中有忌神发动克伤用神，倘遇月建生扶忌神，这是“助桀而为虐”。如遇月建克制忌神，生扶用神就是救事。 但月建所主祸福不过司权于月内，而日辰不论久远到底有权。注意月建只论月破休囚旺相及生克，日辰则论旬空日破暗动生旺墓绝及生克。 最恶者岁君，宜静不宜动。最要者身位，喜扶不喜伤。 本年太岁之爻曰“岁君”，系天子之象，既能最恶岂不能最善，既宜安静岂不宜发动乎？若是太岁一爻临忌神发动，冲克世爻用神主厄灾不利，一岁之中多不安宁，故日“最恶”，此言岁君临忌神则宜静不宜动。若是太岁一爻动来生合世身主象，主际遇频加，一年之中连增喜庆当言最善，也宜发动。若用神临之其事必于朝廷，若被日辰动爻冲起谓之犯上，主有灾患，不论公私皆宜谨慎。 身即月卦身，月卦身起法是“阳世还从子月起，阴世还从午月生，欲得识其卦中意，从初数至世方真。”大抵成卦后看卦身现与不现，与月建日辰动爻有无干涉，则吉凶便知。测事为事体，测人为人身，唯喜生扶拱合，不宜克害刑冲。凡预测以卦身为测事之主，故曰“最要”也。 世为已，应为人，大宜契合。动为始，变为终，最怕交争。 世应为宾主之象，世为自已，应为他人。求谋用事，世与应生合比和，则有成就。若刑冲克害，必主艰难。 交重为动，动则阳变阴，阴变阳。卦中遇之当以动爻为事之始，变爻为事之终。发动之爻变冲克为交争，“最怕交争”指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻，乃大凶之兆，即使用爻旺相也不能称心遂意。凡世应宜生合用神，怕交克冲。 应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自已之谋。 “应位”者该以用神解说。如测他人也各有用神分别，若交疏之人及无尊卑之辈是应爻为他人，若测父母师长辈即父母爻为用神，子孙即以子孙爻为用神，不可一概以应爻误断。代人预测，用神受伤，则主不利。 若测损益自已之事，以世爻为自已，世若受克岂宜自已求谋之事？ 世应俱空，人无准实；内外竞发，事必翻腾。 此即引上文而言世应。但凡谋事势必托人，世空则自已不实，应空则他人不实，若世应俱空彼此皆不无准实，谋事必然阻节不成。卦若安静，世应空合为虚约而无诚意。如托尊长辈谋事，而得父爻生合世爻，托之自然益，倘或应空总得长辈之力，而那一边不实也难成事。 “竞”冲克也，“发”发动也。卦中有一二爻发动，变化有常，生克不乱，自有条理。若测的内外卦多爻乱动乱冲，则吉凶难定，人情无常，必主事体反复翻腾。所以说，独发易取，乱动难寻。 世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。 “马首”喻瞻东顾西，“猿攀”喻心意靡定。世为已，应为人，世与应爻皆不宜动，世爻发动主本人三心二意，左顾右盼；应爻发动主他人心易变迁。书云：应动恐他有变，世动自已迟疑。皆言其变迁更改，不能一其思虑耳。 用爻有气无他故，所做皆成；主象徒存更被伤，凡事不遂。 “用爻”指用神之爻，“主象”也是用神，“故”字作“病”字解，即用神遇刑冲克害就是病。用神有气无气，依五行旺相休囚论，旺相为有气，休囚为无气。用神喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用神有气又无日辰动爻刑冲克害，为上吉好卦，随心所欲无不称意。若用神旺相而遇刑冲克害，可待去病之日也能成事。倘用神衰弱无气而又遇日辰动爻刑冲克害，是大凶下卦，凡事枉费心力，终无可成。故为“主象徒存”，即为用神出现而不用也。 有伤须救，无故勿空。入墓难克，带旺非空。 “伤”即伤克用爻之神，有伤属于不吉之象。“救”指救护用爻之神。如申金是用爻，而被午火动而来克，则申金有伤，若月日或动爻为亥子制伏午火，或未土合住午火，午火则不能去伤害申金，是为有救。倘月建冲克用爻而得日辰生合用爻，或日辰克制用爻而得动爻去生用爻，这便是有伤得救了。凡有伤得救，用神仍为有用，主每事先难后易，先凶后吉， “故”有受伤的意思。大凡旬空之爻安静又遇月日动爻克制，这是有故之空，避之可也。若无刑冲克害而用神自落空亡，这都是无故之空，大凶之兆。测病必死，测事不成，测人有难。无故而空，虽有日辰爻生扶而无用。 “入墓难克”即动爻入墓不能去克他爻，或入墓之爻不受动爻所克。如寅木发动化未或未日测，是寅木入墓于未，则不能克土爻。又如寅动克土，但辰日测则土入墓于日，不受寅木克制。 旺相者，即春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季月土旺金相，旺相之爻落空不作空论，出旬值空而有用，故曰“非空”。 空逢冲而有用，合遭破而无功。 卦爻旬空见日辰冲起而有用，冲则动，动则不空。所以虽空而有用。如戊午日测天时得水风井卦，卦中子水父母落空，却被日辰冲动，定主有雨。 合者成也，和好之意。破者散也，冲开之意。卦爻逢合凡谋望欲成事者得之，则无不遂。倘合处遇冲刑克破，惟恐奸诈小人两边说破，心生疑惑猜忌，故曰“无功”。如寅与亥合，若见申日或申爻发动，冲克寅木，虽合无用。凡欲成之事得合处逢冲，事必临成见散。欲散之事而得合处逢冲，必然遂意。冲中逢合反之。 自空化空，必见凶咎；刑合克合，终见乖戾。 自空是用神自落空亡。化空是用神动化空亡。凶咎是不能成事。凡测得用神自落空亡或动化空亡，都是谋望无成之凶象。 合者和合也，测得无不吉利。然合中有刑，合中有克，而有克终见不和合，有刑终见乖戾。如测妻得子水为财，丑土来克合子水，则妻始和终背。 动值合而绊住，静得冲而暗兴。 动爻遇合则绊住而不能动，既不能动则不能生克他爻。若日辰合住，须待冲其本爻日至才能应事之吉凶。若旁爻动来合住，须待冲那旁爻之日至才能应事之吉凶。如测财丑土为用，子日合须待未日冲丑应，子爻动合须待午日冲子应，若子孙爻巳火动被申日合也不能生财，待亥日冲动巳火方可得财。 不发动之爻不可便言安静，若被日辰冲起虽静也动，谓之暗动。卦中发动的爻也能冲起静爻。暗动之爻生扶克害用神，所应之事不在意料之中，其理深微，一般在合日而成事。 有助有扶，衰弱休囚亦吉；贪生贪合，刑冲克害皆忘。 此节独指用神而言。用神休囚无气本为凶象，若得日辰动爻扶助，亦是吉利。如春天预测，土为用神衰弱无气，若得巳午日辰动爻生扶，虽无气不作弱论，故为吉利。 用神遇刑冲克害皆非美兆，若得旁爻生合则贪生贪合自不为患。如用神寅木被申爻发动冲克，若子爻动，申金贪生子水忘克寅木，若巳爻动，申贪合巳而忘冲寅。 别衰旺明克合，辩动静以定刑冲。 此节分别衰旺动静生克制化阴阳之理。旺爻本能克得衰爻，若安静纵旺而不能克发动衰爻。衰爻本不能克旺爻，若发动了就可以克制旺爻。如旺爻动克衰爻而无日辰救护，则立时受其克。月建日辰能克静动变爻，卦爻都不能克月建日辰等。以此类推。两爻俱静以旺为先，动静以动为急，上述是辨别刑冲克合的总的原则，只有如此才能作到事归于一而无两端之疑。 并不并，冲不冲，只多字眼；刑非刑，合非合，为少支神。 并者即卦中之爻日辰临之。冲者即日辰冲卦中之爻。不字是说所并之爻不能并，所冲之爻不能冲，皆日辰在卦中变坏之故。为何不能并？如子日预测，卦中见子爻用神为日辰并之，当作旺论。若子爻化墓化绝化克，此为日辰变坏不能为善，而凶反见于本日，故并不能并也。为何不能冲？如子日预测，卦中见午爻用神被日辰冲之，若子爻在卦中化墓化绝化克，此为日辰变坏不能为害于午，其吉反见于本日，故冲不能冲也。 刑者三刑也，合者三合也。三刑、三合之法必须见全，有两爻动则刑、合一爻起，一爻动则刑、合不得两爻，三爻倘静也不成刑合。如卦中有寅巳二爻而无申爻，或有寅申二爻而无巳爻，或有巳申二爻而无寅爻，皆为少字而不成刑。又如卦中有亥卯爻无未爻，或有卯未爻无亥爻，或有亥未爻无卯爻，为少一字而不成局。 爻遇令星，物难我害；伏居空地，事与心违。 令星者月建之辰也，物者指卦中动爻而言。倘用神是月建之辰，而月建乃健旺得令之星，即使动爻来伤也不为惧。 伏者伏神也。卦中缺用神，当查本宫首卦用神为伏神，原卦相应的爻为飞神。飞为显，伏为隐，若伏神值旬空倘无提拔者，谋事决难成就。 伏不提拔终徒尔；飞不推开也枉然。 引上文之意，用神不现而隐伏于飞神之下，如无月日动爻生扶拱合为“伏不提拔”，则用神不能出。飞者是用神所伏之上的显露神，推者冲也。如有月日动爻冲去飞神，使用神可出而有用。 空下伏神，易于引拔；制中弱主，难以维持。 “引”是拱扶并之神，“拔”为生扶拱合引拔冲飞之意。伏神在旬空的飞爻之下犹不拦绊，则伏神容易被引拔而出。 “制”指月日制克，弱主指衰弱之爻。如用神衰弱而被月日制克，纵有动爻来生也不济事。 日伤爻真罹其祸，爻伤日徒有虚名。墓中人不冲不发，身上鬼不去不安。 日辰为六爻主宰总其事者，六爻为日辰臣属分治其事者。故日辰能刑冲克害卦中之爻以应吉凶，而卦中之爻不能刑冲克害日辰。月建亦然。 用神入墓则多阻滞，诸事费力难成，须待日辰动爻冲或克其墓爻方有用。古书云：冲空则起，破墓则开。身即借用而言世爻。凡官鬼持世，非职役之人以官鬼为忧疑阻滞之神，须得日辰动爻冲克方可安然无虑。忌神临世爻亦然。但不可克之太过，恐我也伤。 德入卦而无谋不遂；忌临身而多阻无成。 “德”者合也，和合中自有恩情德义。如用神动来合世，或用神化得生合，或日辰临用生世，或日辰生合用神，皆谋事可成。但合处见冲恐有更变。若忌神持世则谋事多阻而无成。 卦遇凶星，避之则吉；爻逢忌杀，敌之无伤。 “凶星”即忌神。凡用神被月日伤克，不论空伏始终受制无处可避。如无月日伤克，独遇卦爻中忌神发动来伤，用神值旬空伏藏则不受其克，谓之避也。待冲克忌神之日其凶可自散。如用神出现不空便受其害，难免其伤。 “爻”者用神也，如求财以财爻为用之类。敌指救护之意。如求财卦中财爻属木，倘有金爻忌神动来克木则凶。若得火爻也动来克金，则金爻自治不暇，不能克木，故木爻无患。 主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌遭死墓绝空。 “主象”指用神。如用神休囚已不能为事，更不能敌杀。所以休囚之用神，再见刑冲克害则是凶象。死墓绝空乃陷井之地，大凶。死不能生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若用神发动而化入死墓绝空之地，不问公私大小之事，皆主不成。测病逢之必死无疑。 用化用，有用无用；空化空，虽空不空。 用神化用神，分为有用之用神与无用之用神。有用者则用神化进神，无用者则用神化退神并伏呤卦。空爻安静不能化空，爻动则化，空爻既发动即动不为空，化出之空也因动而化，凡动爻值空和动爻变空都不是真空，出了此旬即为有用。 养主狐疑，墓多暗昧。化病兮伤损，化胎兮勾连。凶化长生，炽而未散；吉连沐浴，败而不成。 用神化入养位，主凡事难决，狐疑不定。 墓为沉滞、暗昧不明之象，忌神入墓为吉，用神带刑动入墓者，测病必死，测讼入狱。 用神化入病爻，凡事有损，测病未痊，测药不效，测文书有破绽，测行人未回，测身命带疾，测女人必不贞洁，测容貌必有破损。 用神化胎爻，主迟滞不响快，测行人必有羁绊未能动身，测盗贼失脱，若官鬼化入胎爻主内外勾连。 用神化长生，主吉，只是成事稍迟，不如帝旺来得快。但是凶爻化长生，则祸根始萌并日渐增长，必须墓绝日始锄其势。如测病，子爻化长生主病渐减轻，鬼爻化生日加沉重。 沐浴其名败神，又称沐浴杀，无廉无耻，其性淫败，然而有轻重分别。如金败于午，败中兼克。寅败于子，败中兼生。卯败于子，败中兼刑。水败于酉，败中兼生。土败于酉，败中泄气。火败于卯，败中兼生。诸测世爻化沐浴，兼生者因色坏名，兼克者因奸丧生，有救者险里逃生。真曰，吉神不可化沐浴。测婚最忌，倘男测婚得财爻化沐浴，兼生者必败门风，兼克者恐因奸杀身。 长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十二神，卦中惟生旺墓绝须爻爻要查，其余另有生克冲合进退神反伏呤论，不可执泥。 戒回头之克我，勿反德以扶人。 回头克乃用神自化忌神。如用神火爻化出水爻之类，诸测世爻身爻用神遇之不吉。凡用神动出生合世爻是有情于我，谋为易成之象。若用神发动不来生合世身，而反生合应爻旁爻为反德扶人，所求不易，损已利人之象。 恶曜孤寒，性日辰之并起；用从重叠，喜墓库之收藏。 恶曜指忌神，孤是孤独无生扶拱合，寒指衰弱无气。预测遇忌神孤寒，则永无损害。唯怕日辰并起而孤寒忌神得势，终不免受其害，若再值月建更为可怕。 卦中用爻重叠为太过，如无月日动爻损之，则须入墓库，即用神之墓爻临身世，为归我收藏。如丁丑日测财得风雷益之泽地萃卦，卦中有两重财，初九、上九又化出两重财，日辰又是财，为太过，无济于事，喜得持世之辰爻为财库，可受此财。 事阻隔兮间发，心退悔兮世空。 间爻即世应之间的两爻。此两爻间隔世应彼此之路，动则有人阻隔。要知何人阻之，以六亲推断。如父母爻动即是尊长之辈。 世爻旬空，是其人心怠意懒，不能勇往精进促其事成。故曰“心退悔兮世空”。 卦爻发动，须看交重；动变比和，当明进退。 卦爻发动有两种情况，一是交，即由阴变阳；一是重，即由阳变阴。交主未来，重主已往。如测逃亡见父母爻并朱雀发动，有音信。若爻是交，须待人来报信；若动爻是重，说明信已告知。 动变比和是指爻动而化进神退神。向未来方向变为进，向已过方向变为退。进主吉凶其势倍增，退主吉凶渐减其威。以木为例，寅木化卯木为进神，卯木化寅木为退神。 杀生身，莫将吉断；用克世，勿作凶看。盖生中有刑害之两防；而合处有克伤之一虑。 此专谈卜易之活法。杀者忌神也，生者生合也，身者世爻也。一般来说世爻喜生合而恶伤克，但有变易的情况。如日辰动爻来生合世爻，而日辰动爻是用神的忌神，伤于用神的忌神对我是无用的，即使生合我又有何益哉？况生合之中有刑克害。如忌神生世兼有刑克，不但谋事无成所求不得，恐因谋而致咎。 用神动来克世为事来赶我，物来寻我，是易成易就之象。凡谋勿为因克我当成凶看。得用神克世本是吉的，不宜又去生合应爻，为厚于彼而薄于我。虽然为克，但不能以凶断。 刑害不宜临用，死绝岂可持身。动逢冲而事散，绝逢生而事成。 刑爻为主象，必主不利。测事不成，测物不好，测病沉重，测人有病，测妇不贞，测文卷必破，测讼有刑害。害爻为主象，必坏大事。化者亦然。但须推衰旺生克分其轻重。死绝于日辰之爻持世者，必主不利。变动化入者亦然。但要辩别绝处逢生，不要一概而论。 对于所冲之爻不可执一而论。如旬空安静之爻逢冲则起，起则有用。旬空发动之爻逢冲则实。安静不空旺相之爻逢冲为暗动。不空衰弱之动爻逢冲则散，动而逢冲而脱散者，所测之事散脱不成，吉事不成吉，凶事不成凶。用神临于绝地，即是用神绝于日辰，或用动而化绝，若遇生扶，乃绝处逢生，凶中有救，大吉之兆。 动逢合住，须冲破以成功；若遇休囚，必生旺而成事。 卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有动爻来合，不拘吉凶皆不见效，须待冲破之日才可应事吉凶。如用神动来生事凡事易成，被合住则又阻滞，须待冲之事始有成。 卦中用神休囚必生旺之期才能成事，故无气当以旺相月日断之。如用神旺相不动，则以冲动之月日断之。如用神有气发动，则以合日断之。如用神有气动合日辰，或日辰临之发动，或日辰动来生合世身，则以本日断之。若用神受制，则以制杀月日断之。若用神得时旺动而遇生扶为太旺，当以墓库月日断之。若用神无气发动而遇生扶，则以生扶之月日断之。若用神入墓，当以冲墓冲用之月日断之。若用神旬空安静，以出旬逢冲之日断。用神旬空发动，以出旬值日断。用神旬空发动而被合，以出旬冲日断。用神安静被冲，以出旬合日断。用神旬空动而逢冲为冲实，以本日断。 速则动而克世，缓则静而生身。 用神动而克世来期甚速，动而生世则迟，静而生世又迟。还要以衰旺动静推验则万无一错，如用神衰动克世比旺动克世又缓。 父亡而事无头绪；福隐而事不称情。 凡测功名公门公事以父母爻为头绪，当赖文书次尊官鬼。如父爻空亡恐事未的确，故曰“父亡而事无头绪”。凡测私事以子孙爻为解忧喜悦之福神，又为财之本源，岂可伏而不现，故曰“福隐而事不称情”。 鬼虽灾祸，伏犹无气；子虽福德，多反无功。 官鬼虽是祸灾之神杀，卦中不可无。宜出现安静，不宜伏藏，伏藏则无气。预测时官鬼皆有可赖之处，如测功名以官爻为用，测文书以官爻为原神，测讼以官爻为用，测病以官爻为病，测盗以官爻为贼，测怪异以官爻为用，测财无官爻恐兄弟当权耗损。 子孙唯测功名为恶杀，除此皆以子孙爻为福神，多是指多现多受克。如测病子爻多现，主用药杂乱服而无功。如测财遇子孙受伤，不惟无利反致亏本。 究父母推为体统，论官鬼断作祸殃。财乃禄神，子为福德。兄弟交重，必主谋多阻滞；卦身重叠，须知事体两交关。 此概言六亲之大略，须分别用之。如测终身，以父爻论出身，父临贵人有杀是宦家之后，临刑害无气乃贫贱之儿。如测殃，当推官鬼临何六神，值玄武为盗贼之殃。财乃人之食禄神，子孙可解忧克鬼。兄弟为同辈劫财，动则争夺财源。 卦身即月卦身，其法阳世还从子月起，阴世还从午月生。凡卦身之爻为所测之体，若卦中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或成事于两处。若带兄弟必与人同谋。兄弟克世或临官鬼发动，必有人争谋其事。卦身不出现，事未有定向。出现生世持世合世，其事已定。出现不宜动，动防有变。若持世知此事自可掌握，若临应此事权柄在他，或动他爻变出者即此人也属其事。如子爻为僧道子侄辈之。或伏于何爻之下也依次类推。如六爻飞变伏皆无卦身，其事根由未的，空亡墓绝诸事难成。大抵卦身当作事体看，不可误作人身。若测人相貌美恶，以卦身看可知。凡测身克世则事寻我吉，若得身爻生世更吉，世克身则凶。 虎兴而遇吉神，不害其为吉。龙动而逢凶曜，难掩其为凶。玄武主盗贼之事，也必官爻。朱雀本口舌神，然须兄弟。 六神莫不以青龙为吉，以白虎为凶，见朱雀以为口舌，见玄武以为盗贼，不分临持用神原神忌神仇神，概以六神之性断之，大失先天之妙旨。白虎发动若临所喜之爻生扶拱合于世身，不为害而反为吉。青龙动固吉，若临所忌之爻刑冲克害于用神，虽吉而难掩其为凶。朱雀虽主口舌，然没有兄弟并临，则不能断口舌也。玄武虽主盗贼，若没有官鬼并临，也不能断盗贼。所以六神之权应依五行亲生克而断。 疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故，吉凶神杀之多端，何以生克制化之一理。 天喜，吉星也。测病遇之虽大象凶恶，也不以死断，因天喜之故也。若临忌神则以为悲不以为喜。往亡，凶杀也。出行遇之虽大象吉利，竟以凶断，因往亡之故也。若临所喜之爻动来生扶拱合用神，必以为利而不为害。所以之权较轻，而五行之权重也。六亲本也，六神末也。至于天喜、往亡、天医、丧车等吉神凶杀是末中之至末也。六神可推其性情形状，至于吉凶得失当专以六亲生克为主。学能如此，则本末兼该斯不失其妙理而一以贯之。 呜呼！卜易者知前则易，求占者鉴后则灵。筮必诚心，何妨子日！ 世人预测皆拘泥古法，故有龙虎推其悲喜，水火断其雨晴，空亡便以凶看，月破皆言不用，身位定为人身，应爻概可代卜，能变通鲜也。刘伯温先生作书取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失。凡世之执迷于前法者也莫不为之条解，有志者苟能究明前说，自知通变之道！其于易也何有？ 测断者固当通变，而求测者也不可不知预测之道—诚心。圣人作易幽赞神明，以其道合乾坤。故凡求测必须真诚敬谨专心求之，则吉凶祸福自无不验。易测在于人诚心不诚心，不在乎古历书的“子日不问卜”之说。 |
|
|
