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竹林七贤，魏正始年间(公元240-249年)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戒、和阮咸7人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓“竹林七贤”，他们虽然有才，但是他们不是真正的“圣贤”。“竹林七贤”的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的屠刀高高在上，他们不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。 在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。在玄学上，七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”；山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术；向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。放在今天，他们都是行为艺术的先锋大师，愤青。 竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。 嵇康（公元223—262年）,字叔夜，今安徽宿州市人，三国时魏末文学家，思想家与音乐家，善于音律。其创的“嵇氏四弄”，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”，隋炀帝曾把“九弄”作为科举取士的条件之一。 嵇康幼年丧父，成年后娶曹操的孙女为妻，任郎中，中散大夫。嵇康不喜为官，平时以打铁为乐（一说以此谋生），司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。 钟会还是文学小青年的时候，曾经想让嵇康点评自己修稿了N番的作品，但是当走到嵇康的屋外，听到嵇康的琴声，在屋外压出了一条小路之后，羞愧而去，后来，功成名就之后，还想结交嵇康，便轻衣肥乘，率众而往。嵇康与向秀在树荫下打铁，对于钟会不予理睬。等候很久也没有回音后，钟会准备离开。嵇康突然开口，问道：“何所闻而来，何所见而去（你听见了什么到这里来，你看见了什么而要回去？）”钟会则回答了一句：“闻所闻而来，见所见而去。（听到了我所听到的，所以我来了，看到了我所看到的，所以我走了。）” 高手过招，一招即可。钟会也是西晋三个“武库”之一，但是“如观武库森森，但见矛戟在前。”两人从此结下仇隙。后来，钟会找借口，劝司马昭除掉嵇康。 嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。这些要求并没有被同意。 临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容地就戮，时年四十。 山涛曾经推荐嵇康来洛阳做官，没料到嵇康不但不领情，还写了一篇《与山巨源绝交书》的奇文，称“志气所托，不可夺也”，“又每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，会显世教所不容”，“不可己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也”。然而，嵇康在刑场临死前将自己的儿女托付给了山涛，留言道“只要有山涛在，你们就不会孤单无靠了”。 而在嵇康死后，山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女。演绎出一段“君子和而不同”的佳话。 现在人们开始注重养生，而嵇康的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论，提出“越名教而任自然”的养生看法。后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。他以导养得理可寿的总论点，精辟地阐述以下几个问题： 一、提出形神兼养，重在养神。指出“由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。”而中医学也认为人以神为根本，神灭则形灭。嵇康在此抓住了养生的根本。 二、指出养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。嵇康认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。 三、指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。“夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎？” 四、嵇康还告诫养生者要有信心，坚持不懈，否则就不易有效。还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，就可以“与羡门比寿，与王乔争年”。 希望嵇康的这几条养生之道，能够对读者有所启发。 阮籍(公元210～263年)，字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。阮籍在政治上本有济世之志，曾登光武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！ 阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。 司马昭一直想拉拢阮籍，就派人到阮籍家提亲，要娶他的女儿为媳。阮籍很清楚司马昭的用意,他根本就不想结这门亲,但又不能得罪司马昭,于是,他开始每天拼命地喝酒,每天都是酩酊大罪,不省人事,一连60天。那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口,最后,只好回禀司马昭,司马昭无可奈何地说:“唉,算了,这个醉鬼,由他去吧!” 这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。 阮籍好穷途之哭，喜欢一个人驾着木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶。当车走到无路可走时，便放声痛哭。哭够了，再找路，再到尽头，再痛哭。阮籍和友人在下棋，忽然有人来报其母去世，友人知其事母至孝，力劝他速速回家，阮籍则坚持下完棋，然后饮酒两斗放声大哭并吐血数升。母亲下载的时候，喝了两斗酒之后，他只说了一句："完了！"大号一声，随即口吐鲜血数升，昏厥过去，很久才醒来。 阮籍很少说话，常用白眼对付礼俗之辈，用青眼接待知音。嵇康的哥哥嵇喜前来吊唁，阮籍翻着白眼，致使嵇喜不快而去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性情，就干脆提着酒坛挟着琴去看他，阮籍果然高兴。我们现在常说的“青睐”、“垂青”“遭人白眼”，皆出于此。 在今天河南尉氏县还有阮籍啸台，供后人遐想阮籍的洒脱。阮籍喝酒弹琴往往复长啸，长啸可以传几百步远得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。一次，阮籍去拜访一位名士，他对着名士谈天说地，激扬文字，可名士却似听而不闻，一声不响，连眼珠子都不动一下。阮籍无奈，就干脆对着名士长啸，这下名士开了尊口：“请再来一次。”阮籍再次长啸，然后就下山了。到了半山腰，山谷中忽然回荡起优美的啸声，阮籍抬头望去，原来是名士在长啸不矣。继阮籍后，长啸便在士族青年中流行起来。 后来有人评价，魏晋时代失去了阮籍，整个时代将会黯然失色；有了阮籍，魏晋时代才能让人神思遐往，不停追逐。 刘伶, 字伯伦，今安徽淮北市人。曾为建威参军，在公务员年终考核时，强调无为而治，以无能罢免。平生嗜酒，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，对传统“ 礼法”表示蔑视。 他经常乘鹿车，手裏抱著一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的后面跑，并说道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。 有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。对方听了，笑了起来，终于把拳头放了下来。 还有一次，他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩下的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗纵横地劝他说：你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你一定要戒了吧！刘伶回答说：好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧。他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。於是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。说完，取过酒肉，结果又喝得大醉了。 刘伶裸身于屋中，客人进屋找他，假如有人来讥讽他，刘伶说道：“天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？” 向秀(约227-272年)，字子期，今河南武徙西南人。他的名气最小，可能是因为性格向内秀的原因吧，向秀与嵇康关系不是一般的铁，那是相当的铁。二人嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤，向秀鼓风，他把打铁的风箱拉得呼呼生风，可谓“铁”证。 向秀目睹了嵇康被杀之后，这些事也影响了他以后的人生道路。不得不接受朝廷的招安，挂一个闲职，为朝廷装门面。以后大部分的时间，都用来注《庄子》了。他用自己的才识与灵气，把《庄子》解析得非常透彻，如果上《百家讲坛》，就可能比于丹还要红吧。但遗憾的是，还没有把《庄子》注释完，向秀就去世了，仅仅活了45岁。 阮咸字仲容，和阮籍是老乡。同样是一个很少受关注的人，存世的阮咸生平事迹甚少， 七月七日，按当时风俗，阮氏各家都把华贵的衣物拿出来晾晒。唯独阮咸在庭院里褂了一条寒酸的破衣服，别人问他，答曰：“我也不能够免俗啊。” 阮咸不喜与人结交，只喜与亲族一起饮酒弦歌取乐，曾与族人群聚饮宴，不用普通的酒杯饮酒，而是把酒盛在大瓮里，几个人围坐在瓮前相向而酌。此时有一群猪也来寻酒喝，阮咸便跟在猪群的后面共饮。 如果说，嵇康是当代的操琴名手，那麼阮咸就是当时的琵琶大家，据说阮咸改造了从龟玆传入的琵琶，后世亦称为阮咸。 受文字的限制，只能够写这么多了，如果读者对“竹林七贤”有兴趣，可以读刘雅茹女士，新著的《竹林七贤》一书，也许能够帮你对他们有一个更深入的了解。 |
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