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林则徐之十无益格言
有容乃大，出自《尚书》。无欲则刚，出自《论语》。 《尚书·君陈》：尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。 《论语·公冶长第五》：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 佛经上有一句话，叫做“无欲则刚”，意思是说，一个人如果没有什么欲望的话，他就什么都不怕，什么都不必怕了。和尚在寺院里修炼一辈子，末了没有一个不想上西天的；道士整日闭关打坐，末了没有一个不想白日飞升的，可见虽然“无欲则刚”，但要做到“无欲”是一件多么困难的事。 “欲”，实际就是一种生活目标，一种人生理想。古人常言：“海纳百川，有容乃大；壁立千刃，无欲则刚”，是对山河雄伟的赞美，说明海的大，山的挺拨。也可比喻人的胸怀宽广、大度，即要有宽容的性格，又要为人要正直，不要有任何的私欲，要大公无私，方可站得稳，行得正，无私则无畏。（而不是不要有欲望，以前领悟有错，并且与道家讲的无欲也不同） 当年左宗堂被派戍守新疆，途中路过林则徐（已经被免职）的家，林送左一副对联以示勉励：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。 钱穆先生在《论语新解》中解释 “枨也欲，焉得刚？”时说“人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈”。 “此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚（给出了否定命题）。如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。” 我想林则徐的意思和论语这条更近，是儒家的，是做人为官的一种操守，和释、道讲“无欲”不是一回事。 “海纳百川有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。中国过去有句俗话，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬的人。 “壁立千仞无欲则刚”中的“欲”意思是想得到某种东西或想达到某种目的的要求。欲是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。但是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
林则徐十无益格言 一、存心不善，风水无益 二、父母不孝，奉神无益 三、兄弟不和，交友无益 四、行止不端，读书无益 五、作事乖张，聪明无益 六、心高气傲，博学无益 七、时运不济，妄求无益 八、妄取人财，布施无益 九、不惜元气，医药无益 十、淫恶肆欲，阴骘无益
林则徐"十无益"点评 林则徐虎门销烟的事情大家都很熟悉，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，他为了国家和民族大义，不计较个人境遇的形象令人难忘。他的另一幅对联也传至今日：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”显示了他的胸怀。林则徐是一个家教很严的人，他小时候受到父亲良好的家教。成年后，林则徐对自己的孩子也同样很重视家教。他曾经写过一幅对联：上联：子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；下联：子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，则增其过。表达了他对财富的态度。 林则徐50多岁的时候，还写了一个“十无益”。他将一些常被人们看作有益的东西，分别做了界定，也就是说，如果不满足某种条件，一些看来有益的事情，很可能没有益处。我们通过林则徐的界定就会发现，世上没有绝对之物，任何事物的效能都是有条件的。这“十无益”既是林则徐自己的修行标准，也是他教育孩子的原则。 一、存心不善，风水无益 点评：儒家把“人”等同于“仁”，认为人之为人，在于为仁。仁者何也？善也！天地正气，人心仁善，这是亘古不变的宇宙运行、万物生长的“万有引力定律”。如果心存不善，逆天而行，无疑是自取灭亡。“风水无益”，即谓如若为人不善，多行不义，其不仅上愧祖宗，更是下损子孙（由此可见，风水其实是一个家族一代代慢慢积累下来的，就像家族信用一样，而不是一种迷信的说法）。所谓心存不善，无好后果。若因一己之不善，害祖宗声誉，殃及子孙，岂不是罪加一等，十恶不赦？ 二、父母不孝，奉神无益 点评：人生于世有三种最伟大的“爱”。一为“亲人之爱”，一为“爱人之爱”，一为“朋友之爱”，或者简言之，亲情、爱情、友情。亲情温馨，爱情缠绵，友情真挚，而如果要辨明三者之间哪一种最为无私，莫过于亲人之爱——父母之爱！父母对于我们的爱，比山高比海还深，父母对于我们的恩，我们三生也报答不了！百行孝当先。一个人无论你取得多么伟大的成就，头上戴了多少光环，但是如果对父母不孝，所有的荣誉都将黯然失色。“奉神无益”，如果对父母不孝，无论你对神是多么虔诚，多么的敬仰，一切都是假的。孔子说，敬鬼神而远之；又说，孝悌也者，其为人之本欤！父母之圣，神明犹所不及。如要敬神，何必舍近求远！（父母之爱比神明还神圣、高尚，那又什么理由不更加敬双亲呢？） 三、兄弟不和，交友无益 点评：兄弟在这里可以理解为包括堂兄弟姐妹在内的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能与之和睦交好，何必言友。许多人（包括我）有这样的经历，就是于外交友彬彬有礼，坦诚相待；于内与兄弟姐妹却难以倾心相交，甚至恶言相向，实在令人惋惜。如今提倡优生优育，许多人少了兄弟姐妹，若有幸能有一二兄弟或姐妹，岂可不好好珍惜？（自己连兄弟之间的感情都把握不好，何谈与朋友称兄道弟呢？） 四、行止不端，读书无益 点评：孔圣人说，古之学者读书为己，今之学者读书为人。意思说古代的读书人读书是为了自己，今天的读书人读书是为了别人。为人若何？为父母、为市场、为金钱名利、为工作职业，读书成为一种工具，读书沦为达到他人的目的的一种手段。现在我们要认识到读书不是为了别人而读，读书是为自己而读！为己若何？修学储能（恰同学少年中最先学到），内修仁德，外修礼仪。用现代人马克思的话来说，就是实现人自身的全面、自由的发展。简单说，读书是为了修身正行！如若读了满腹圣贤之书，但依然“行止不端”，学识上是大学生，品行上却是小学生，可谓读书无益，枉读诗书了。 五、作事乖张，聪明无益 点评：“作事乖张”乃谓为人处事不讲情理，偏执、不驯服，处处与众迥异。有句话说，人不怕你聪明绝顶，就怕你不讲道理。如果为人不善，居心不良，“聪明”就会为虎作伥，成为作恶的工具。雄狮百万能伏，国贼一个可畏。难怪孔子说“弟子入则孝，出则敬，谨慎而亲仁，泛爱众，学友余力，则志于文”，学做人在求智慧之先，圣人一片苦心，可见一斑。 六、心高气傲，博学无益 点评：博学为何？通古至今，纵横捭阖，只为修己身。若以读书为装点门面，以博学作夸耀之本，心高自傲、不可一世，以为莫己若者，纵然读尽天下古今之书，上知天文，下知地理，又有何益？徒增一恨耳！ 七、时运不济，妄求无益 点评：这里不是宣扬宿命论，不是奉劝人知足而止、不思进取。有句话说，谋事在人，成事在天。所谓时势造英雄，人要成事，不仅仅要知己之所能为，更要知彼之所能为否。时运不济，就是客观条件还不足以成为满足实现主观要求的条件，妄然求取，非但无益，而且有害（与命运毫无关系，指客观条件的不成熟，就像黑胡子计谋为什么能成功那样）。毛泽东不是说过，要实事求是吗？要让主观的愿望同客观现实统一，要把“求”同“时运”结合起来，学会等待时机，切莫大胆妄为。 八、妄取人财，布施无益 点评：青年毛泽东再《讲堂录》写到：货色两关打不破，其人不足道也。货者，财也。钱财是身外物。仗义疏财，是豪杰的行为；爱财如命，难成大器。毛泽东一生不爱钱、不拿钱，不碰钱[而没有说不要钱，君子得（不一定是爱）财，取之有道]，前辈之风，后人真是难以企及。君子喻于义，小人喻于利。无功不受禄，妄取人财，与谋财害命差之不远。妄取人财，拿来布施，无异于先饱私囊后，借花献佛博取善名，典型的伪君子！然而君不见现实社会中多少所谓企业家、实业家，借造假造劣来赚取巨大利润，后又拿出“九牛一毛”来做慈善，名利两得，不亦卑鄙乎！ 九、不惜元气，医药无益 点评：身体发肤，受之父母，当惜爱之。外躯内气，养身莫过于养气。孟子说，“吾善养我浩然之气。”毛泽东又说，不为浮誉所惑，则所以以养其力者厚，不为流俗相惑，则所以制其气者重。如何养气？唯有制欲。色欲、食欲、财欲，人生于世，天下无处不有欲。若纵欲而行，伤身十分，更是有伤元气，虽灵芝妙药，服之无益。君子食无求饱，居无求安，以养浩然之气，诚哉斯言！ 十、淫恶肆欲，阴骘无益 点评：此句言如若生活放纵奢侈，荒淫无度，虽然屡屡行善多积阴德，也是枉然无益。阴鸷，即积阴德之意。俗话说，勿以善小而不为勿以恶小而为之。若有骄奢淫恶之恶行而虽有善行亦无益于己，无济于事。达人先自达，以身作则，严于律己，从艰苦朴素开始。
林则徐在云南最早提出“官督商办”的思想，成为后来清政府发展近代新式工矿企业的重要经济形式—— 林则徐与清末云南的矿业改革 林则徐书“十无益”格言 昆明黑龙潭公园内的林则徐1849年游黑龙潭、大观楼诗手迹刻石耿 嘉摄 昆明黑龙潭公园内的林则徐铜像 耿 嘉摄 ■ 张 维 云南自古是我国的矿业大省，盛产铅、铜、银等与铸币密切相关的金属，在银铜币制时代是全国铸钱主要原料供应地，在国家经济中占有重要地位。清代中期以来，随着外国资本的经济殖民和国内财政危机进程加剧，封建经济秩序逐渐解体，云南官办矿业管理的弊端凸显，矿业日渐衰落。林则徐于清道光二十七年（1847年）年至二十九年（1849年）任云贵总督期间，基于传统儒家“民本”思想和“藏富于民”矿务观，从“开源”的角度出发，向朝廷提出了对云南矿业诸方面进行治理整顿的思想，对于后世洋务派和改良派等发展近代工矿企业，客观上抵制外来资本对中国近代工矿业的垄断与扼杀，都有一定的积极作用。 清朝中后期官办云南矿业走向衰退 云南矿冶业有着悠久的历史，早在汉代已有铜矿开采的记录和实证。清朝前期，害怕矿工“易聚难散”，“聚众作乱”，常封禁矿山，对矿业基本采用封禁政策。康熙四十四年（1705年），为有效管理云南以铸钱为主的矿务，在云南设置矿务大臣，实行官办，铜银等金属矿藏得以大量开发，其中滇铜年产量一度占到全国产量的80%，东川铜最高年产量达1400余万斤，其中1100万斤以上用于铸钱。 随着经济社会的发展，康乾时期官办云南矿政的缺陷逐渐显现出来：一是官办需要大笔先期投入，在中央和地方财政拮据的情况下，无法实施。二是经营模式上的计划管理形式浓重的“放本收铜”，早期固然使自然经济中个体分散性劳动得以统一组织与协调，但后来矿政官吏只管提前预支对铜厂发放“铜本”，对铜后续生产视而不见。三是管理运行制度设计和管理组织结构上的缺陷，除正常行政隶属外，矿政基层经营管理层次太多，由课长、客长、炭长、锅长、硐长、镶长等组成所谓的“七长制”，不适合矿业开发经营管理，各级矿政官吏对矿山的开采与冶炼漠不关心，生产信息传递不灵，工作效率低下，开发技术手段日趋陈旧。四是实行“放本收铜”，铜本如不能缴还，各官则要摊赔，以矿政名义的贪墨严重，“地方官经管事多，安能亲驻厂中，胼胝手足，势必假手于胥役，弊窦愈多”，上至督抚、下至胥吏都自定陋规，以“归功铜”、“养廉铜”、“捐铜”等名目向矿厂无偿索取。 嘉庆以来，随着政府财政的拮据，云南官办矿业逐渐衰弱，不仅没有新矿厂开发，老的矿厂也“实系衰竭者多”，有不少歇业，产量大大减少，“道光时，已至弩末”。 林则徐治滇期间提出对矿业进行革新 清道光二十七年（1847年），林则徐署理云贵总督，针对国家银贵钱贱、财政吃紧的局势和云南官办矿业凋敝不堪的现状，通过对云南矿业发展状况的调研，林则徐在给道光帝的《查勘矿厂情形试行开采折》中，提出了发展矿业能富国富民，希望朝廷重视矿业发展，在发展模式上采取官督商（民）办，在管理手段上重视科学技术等一系列整顿矿业的对策。 申明发展矿业能富国富民的理念。林则徐引述《周礼》说明矿业开发可以富国富民的思想古已有之，认为大力开采矿产，对国家增加财源、社会安定和人民生活的改善等都有好处；通过论证“小民趋利若鹜，矿旺则不招自来，矿竭亦不驱自去，断无盘踞废硐，甘心亏本之理”，批驳顽固派以“人众难散”反对开矿的谬论，认为采矿业如果经营管理得宜，就可得到正常发展。 提出以“官督商办”模式开发矿业。林则徐认为解决官办矿业弊政的妥善办法，是“招集商民，听其朋资伙办，成则加奖，歇亦不追”，鼓励和发动民间筹措资本开发新矿，选择“殷实良善”的管理者，招募厂工，实施采选冶；官方通过驻厂或者定期检查的特派专员，对矿厂进行统辖弹治；地方官府主要负责发动和激励商（民）办。这样，一则通过官督摆脱官办“著赔之累”和假手幕丁胥役的贪墨；再则通过商办刺激商民开矿冶炼的积极性，直接把握生产费用和开支，使凋敝不堪的矿冶业获得生机和活力。 倡导进行管理和工艺技术革新。林则徐首先提出有序发展和依法依规办矿的原则，主张通过制定章程和约法，以此照章办矿、依法开采；其次提出择优筛选管理人员，奖励开采有功者，对“偷挖滋事驱逐来复”的不法分子进行严惩，端正办矿之风；再次是提出删除名目繁多的火耗、马脚、硐主、水分、两岳庙功德以及合厂公费等不合理征收，调动生产积极性；最后是提倡应用先进的生产工具，总结冶炼技术和工艺。 道光二十九年（1849年），林则徐因病辞职归籍。他在云南间较短，所提出的矿业发展整顿措施在短期收效甚微，但对后来清末改良派对云南矿业的整顿有巨大的启迪作用。 清末改良派在云南矿业改革上对林则徐思想的实践 19世纪60年代，中国开始了洋务运动为主的经济改革，李鸿章等首先将官督民办的模式用之于轮船招商局的经营管理，在进入创办民用企业阶段，恢复和振兴云南矿业生产，自然也提到议事日程上。 清光绪九年（1883年），云南布政使唐炯委派官员到上海、香港向外洋购买抽水、锯铜等机器，在云南铜矿业推广使用西方先进采掘工具，这是清末运用林则徐当年提出的矿业革新思想，整顿云南矿业的先声。当年二月、五月和十月，云贵总督岑毓英和云南布政使唐炯充分采纳林则徐上道光帝奏折的思想，在三次给光绪帝的请示中，针对云南矿业发展和经营状况，提出了“裁革使费”、“预借底本”、“宽予年限”、“开新厂”和官督商办等五条整饬建议，其中最关键的一条，就是官商并办以期合作，本质即官督商办。并提出云南矿业革新的具体措施，是进行企业化改革，即仿照开平煤矿厂务经验，设立公司，招募股份，来滇开办，官督商办“悉由各商出资自为经理”，一切经营性活动等官府不过问，并请示设立在云南和上海的矿务招商局，“广招商民”，募集股份。 在得到清廷批复后，岑毓英、唐炯立即邀请家道殷实、办事勤能的广西补用知府张家齐和候选通判关桐春，召集商股，迅速来滇承办顺宁等处铜厂，开启云南矿业召集商股、官督商办经营新篇章。林则徐当年倾注过心血构思的云南矿业改革思路及发展模式，终于成为现实。 （作者单位：云南省工业和信息化委员会央企入滇协调处）
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