薛道光《悟真篇注》薛道光《悟真篇注》 （钦定古今图书集成本）
《悟真篇》乃千古丹经之王，在历代丹家心中占有极重要的地位。 《悟真篇》历代注本很多，《道藏》中收录的光宋元时期具有广泛影响的《悟真篇》注疏，就有九家，近现代也有多家有影响的注本出现。 在诸家注本中，我想推荐给大家的是薛道光的《悟真篇注》（钦定古今图书集成本）。此本在四库全书中，标明是蓊葆光注，版本考证详情，可参看我博客上转贴的杨立华先生《悟真篇薛注考》一文。 金丹大道，乃仙学之至极，《参同契》、《悟真篇》，道家并推为正宗，实乃真正之金丹大道。但真能看懂《悟真篇》的人，可谓寥寥无几。注家们多从养身的角度来理解，用所谓的“内丹养身之道”来为其作注，使得伯端先生之真旨隐而难知。薛道光的《悟真篇注》，是近千年来难得一见的好注本。观其所注，可谓字字浑金，句句璞玉，非于丹道深有所得者，断难道出。读完道光之注，再读《悟真篇》，就会顿觉豁然贯通，势如破竹，再无晦涩难通之感。 我将薛道光的《悟真篇注》（钦定古今图书集成本）逐字录入，并放到我的博客上与大家共享，希望有志于金丹大道的道友都能从中受益。 薛道光《悟真篇注》 七言四韵十六首象龙虎二八之数，五言四韵一首象金丹一粒，七言绝句六十四首象六十四卦 七言四韵十六首(象龙虎二八之数) 不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。 注：人世所重之至极者，曰富，曰贵。二者，皆人之所欲也。故天下之人，莫不抉其性命之情，尽其平生之志，争先力求，而以得之为快也。观其所以然者，无过浸淫于利禄声色而已矣。殊不知利禄声色，实为伐性命之戈矛，囚一身之桎梏也。夫世之人，不明道德性命之妙，惟贪利禄，日恣嗔痴，汨没爱河，漂流欲海。是非人我交战，胸怀喜怒哀乐，互残躯体；是致尸魔促其气寿，寒暑削其容光。不觉在生一世，瞥然水上之沤;光景百年，瞬若石中之火。纵积金齐斗，累玉等山，迨至无常而欲买身，使不为蝼蚊之窟穴可乎?哀哉，痛哉：命未告终，真灵已投于别壳矣。虚静天师曰:今生不觉，别后换壳。投入别壳，展转不觉。吁!与其不觉。投于异类，曷若栖迟于大道耶?道遂功成，身超碧落,乘云气、御飞龙而游乎无极，死生不变矣。已而位号真人矣，至此乃大丈夫得意之秋，至荣至显之日也。若乃区区俗务，碌碌尘心，而堕于世网者。纵负班、马之雄才，兼有苏、张之荣显，抑不过土上之游魂，行尸之阴鬼耳!乌足以为真大丈夫哉?是以仙翁首咏是章，盖以恃达高明之士言之。可因一言而自悟，速求大道出迷途。为无为之事，乃真大丈夫耳，除此俱无足取矣。 注：凡人之寿夭穷通，富贵贫贱，未有不默定于未然之先。然非常人可测度而预知之者也。故人之寿，虽曰百年，迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身，终日汨汨而逐无涯不测之事，不亦难乎?一息不来，则尔然长往，而不知所归，可不为之大哀耶!是以昨日方走马，今日已眠尸，出息不保入息者也。当斯之时，虽则荣居极品，禄享万钟，家丰无价之珠，室美倾城之态，悉皆抛下非已有也。所有与之偕行，而不可欺者，平昔所造之罪业而已。故云：万般将不去。惟有业随身也。曹真人词曰：“叹人生，多忙乱。火宅尘缘，日相萦绊，募地喉中三寸断，性魄神魂，自此俱消散。任妻儿哀切唤，万句千声，更不回头看。饶你在生多计算，卧在荒丘，失了惺惺汉!”诚哉是言也!夫人欲免轮回而不堕于世网者，莫若金丹大药，以升天之灵梯，超凡之捷径也。其道至简至易，虽愚昧小人得而行之，亦立跻圣位。奈何上圣秘重，不许轻泄。传之者，皆口口相授，不记文字，是难以遇也。自匪勤求苦志，诚动高穹，未获闻于一二也。昔谢自然以兹道之难遇，欲求真师于蓬莱，竭其家产，以备舟楫，不顾洪涛巨浪之危，直往而不惮。遂感神人而语之曰：蓬莱隔弱水三万里，一芥不为之浮，子将安往?赤城山有司马子微在焉，子往师之。谢回舟寻访赤城，果遇子微。受其道，修之不数载，白日升天。噫!人之精诚一发于中，感格应之于外，将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此，奚虑金丹不得耶?道不负人，人自负道耳!《参同契》曰：大道无适莫兮，惟传与贤者。倘不推诚而力慕，争得遇之哉!金丹秘要诚难遇矣，得遇之者皆夙有仙骨，祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财，才结丹友三人，方能成就。此理惟达者自知，诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰：欲学此道，须假资材。如无资财，金丹即不成也。又须三人，方可修炼。所以冲熙王君遇刘海蟾，得金丹数术，无财下手。遂入洛遏谒富韩公，赖其力成道而去。苟遇此道，而又得有力者同心修炼，不即肯为，实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰：“闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天”。亦此意也。 学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。 注：飞空走雾，饥渴不挠，寒暑无侵，邀游海岛，长生不死者，地仙也；形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，水火不焚、溺，变化无穷，或老或少，隐显莫测，若存若亡，散则成气，聚则成形，蓍龟莫能测，鬼神莫能知者，天仙也。阴真君曰：若能绝欲兼修胎息，移神脱壳，人定投尸，托阴生化而不坏者，可为下品仙也；若授六甲符录、正一盟威、上清三洞经录等法及剑术尸解等术得仙有数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无诸疾恼而水寿者，人仙也道者，并为南宫列仙在诸洞府，为中品仙也；若是修金丹大药得道者，全身冲天，为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，须立志慷慨，特达不群。无为彼中、下之仙，真为无上、无极上品天仙可也。丹有七十二品，欲学天仙，其道简而易成者，唯有金丹至道最端的矣。此盖无中生有，非五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、砒霜、粉霜、空青、胆矾、秋石、草木,灰霜,查滓煮伏之类。以至自己精气血液，应于有中生有等物。唯先天之气，乃是天地未分之前，混元真一之气,谓之无中生有。圣人以法追摄于一个时辰内，结成一粒，大如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一精，又曰真一水，又曰真水，又曰水虎，又曰太一含真气。人得一粒饵之，立跻圣地。此乃无上之甲科、天仙之大道也，举世罕有知者。真一之气生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成黍米哉?圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也；虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉。所谓一物者，真一之气凝而为一黍之珠者也。经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空元之中。此其证也。圣人恐泄天地之机，以其真阴真阳取喻青龙、白虎也；以两弦之气，取喻真铅、真汞也。今仙翁于诗曲中，复以青龙之一物名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰扶桑、曰玉池、曰下弦半轮月、曰东阳、曰长男、曰朱汞、曰朱砂鼎、曰离日、曰赤凤，无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物，名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金鼎、曰金炉、曰华岳、曰前弦半轮月、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟，无过比类白虎一名也。又以龙之弦气曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰砂里汞、曰朱里汞、曰情，三注本作“性”、曰黄芽，三注本作“白雪”、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰牝龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉液、曰玉芝之类，其实一也。又以虎之弦气名曰真铅、曰金公、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰性，三注本作“情”、曰金花、曰白雪，三注本作“黄芽”、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰真水、曰九三郎君、曰雄虎、曰刀圭之类，其实一也。二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，东方属木，木能生火。龙之弦气为火，曰情，三注本作“性”，属南方，谓之朱雀也。白虎在西，西方属金，金能生水。虎之弦气为水，曰性，三注本作“情”属北方，谓之元武也。夫龙木、虎金、性水、情火，谓之四象。四象会聚于中宫，而成丹者，土也。此乃真五行也。龙虎二物相交，则性情合矣；龙虎合而丹成，则五行全矣。故曰：二物会时情性合，五行全处虎龙蟠也。木龙在东，金虎在西，二物间隔，孰能使之配合而为夫妻耶?配合在黄婆而已，左手擒龙，右手捉虎，使之交并也。戊已属土，故谓之黄婆。金木间隔，黄婆能使之交并，黄婆能使之配合、岂非媒娉使之欢合而为夫妻乎?两者异真一之气藏，两者同真一之气变。真一之气变，真人自出现，此外药之法象也。饵此金丹之后，复有十月之功，化形成气，又有九载抱一，化气成神。方能形神俱妙，与道合真，膺录受图，上宾于天，丹熟人间，道成天上。九霞光里．两腋风生，驾凤骖鸾，翱翔碧落。自非夙植灵根，广积阴骘，其孰能与于此哉! 此法真中妙更真，都缘我独异于人。 注：此道至圣至神，至贵至尊，至简至易，元中之元，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，拔乎其萃，独得深旨。故冲熙翁曰：金丹大道，举世道人无所许可，唯平叔一人而已。泰山也，河海也，丘垤行潦，何敢冀焉?离为阳而居南，所以反为女者，外阳而内阴也，谓之真汞；坎为阴而居北，所以反为男者，外阴而内阳也，谓之真铅。故仙翁曰：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见是高谈。此言坎之男，离之女，犹父之精，母之血也；日之乌，月之兔也；砂之汞，铅之银也；天之元，地之黄也。此数者、皆指示龙虎初弦二气也。主宾者，阳尊高居左曰主，阴低下居右曰宾。夫离为火，火炎上，火乃与木之性俱浮，属阳，故为主也；坎为水，水润下，水与金之性俱沉，属阴，故为宾也。此常道也。今也，离反为女，坎反为男，是主反为宾，宾反为主，岂非颠倒乎?故曰：“自知颠倒由坎离，谁识浮沉定主宾”。定主宾者，盖道中取二弦之气颠倒之，主宾不取常道主宾，故曰：定主宾也。金鼎者，金为阴物，鼎中有火之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物，池中有水之气，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中汞者，龙之弦气也；水中银者，虎之弦气也。修丹之士，若欲虎留恋龙之气，必先驱龙就虎，然后二物氤氲，两情交合，施功锻炼,自然凝结真一之精也。火即二弦之气也，旦者一昼之首，子为六阳之元，故曰：旦也。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时中立得真一之精，一粒如黍，现于北海之中，赫然光透帘帏，若深潭现出一轮之红日也。非终旦者。明一时辰金丹成也。此外药法象也。 虎跃龙腾风浪粗，中央正位产元珠。 注：此诗言内药之法象也。夫真一之精造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中。即名真铅，又名阳丹。此言虎即丹也；龙者，我之真气也。我之真气自气海而上，其涌如浪，其动如风也。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃丹结聚之处。元珠者，运火之际，真精自然运转，沿尾闾直透夹脊，上冲泥丸宫，颗颗降下口中，状若雀卵，甘香无比，号曰元珠。咽下丹田，名曰婴儿，又曰金液还丹也。夫黍珠之丹，是先天地之气，即真一之精结成，为母，为君，为铅。故《金钥匙》谓之黑铅也，又谓之水虎也。己之真气后天地生，为子为臣，为汞。故《金钥匙》谓之红铅也、又谓之火龙也。金丹自外来吞入腹中，则己之真气自下元气海而上，涌如风浪，翕然而凑丹，若臣之于君，子之于母，其相与之意可知也。龙虎相交在神室土釜之中，受火符运育结成圣胎、若果之必熟，儿之必生。十月功圆，脱胎神化无方也。南北者，子午时也。宗源者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子为六阳之首，故为晨、用屯卦直事，进火之候也。午为六阴之元，故为昏，用蒙卦直事，进水之候也。一日两卦直事，至三十日终，为既济、未济二卦。终而复始，循环不已，故曰翻卦象也。《参同契》云：朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦直事，并牝牡四卦，一月计六十四卦，计三百六十四爻，应一年并闰余之数。乾之初九，起于坤之初六，乾之策三十有六爻，计二百一十六；坤之初六，起于乾之初九，坤之策二十有四爻，计—百四十有四，总而计之，三百六十应周天之数。日月行度、交合、升降不出于卦爻之内。日行速，一月一周天；月行迟，一年一周天。天枢者，斗建之极也，一昼一夜一周天，一月一移也，如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太阳未过宫分，以寅加亥，至酉建子。正月斗建临子，正酉时也。如太阳未过宫分，以寅加戌，至寅建午。正月斗建临午，正寅时也。上士至明阴阳上下，知日月盈亏，行子午火符，日有昼夜数月应时加减。然后暗合天度，一一依斗建而用之，故曰：合天枢也。天枢即斗柄也。《夷门歌》曰：十二门中月建移，刻漏依时逐施布，此其旨也。至道之妙，妙在于斯；坎离升降，生产灵药，结成黄芽也。且如正月建寅，立春戌时指艮，雨水戌时指寅。故曰：日月常如戌，时时见破军。金丹大药家家自有，不拘市朝。奈何!见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉?片晌之间，结一宝珠，大如黍米。古诗曰：将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。又曰：大道隐朝市，山中知不知。 人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。 注：甘露、黄芽，皆金丹异名也。天地、坎离，皆龙虎之象也。天地之气氤氲，甘露自降；坎离之气交并，黄芽自生；龙虎二弦之道交接，真一之气自结。此般至宝家家自有，以其太近，故轻而弃之。殊不知，此乃升天之灵梯也。近世学者，多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法而自误其身。不知斯道简而易成者，有如井底之蛙，篱间之雀，安知有龙窟凤巢也?黍粒之珠既悬，天地之金可掬。昔邵刚中精于黄白之术,世号为小淮南王，后遇仙翁韩子陶法师于水上。北面事之，出汞金百镒献陶以为质，陶笑而不顾，邵歃血书盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬入口漱之，吐于水盆中,水为之涌沸，沸定成紫金一垛。此示其内丹大药有如此之神，岂待穷年卒岁?弄草烧茅之辈，可得而见之乎?经文不曰：地藏发泄，金玉露形，又其证也。 要知产药川源处，只在西南是本乡。 注：《西华经》曰：药生西方，收归戊己。采及其时,下功有日。夫西南坤地，虎生处也；坤方，又是月所生之处，故曰本方。月是金水之精，上下两弦合气成丹。是以金丹药材，所产川源之处，实出于坤地也。铅遇癸生，时将丑也；金逢望远，月将亏也。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传，周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云：以此诗传者，多谬以铅为若字，甚失仙翁旨意。铅与金，即金丹也。陆公发其端，救鲁鱼之失，秘其源，惧竹帛之传。吾侪亲受师旨，当自知之。如或不然，空元之中，去地五丈，黍米之珠未易得也。奈何，纷纷傍门，以圭丹为铅金，在天癸时采取，真同儿戏。又有坤纳癸之说，如叶文叔者，可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工，不得逾时过刻，是以急采也。时日既远，月亏气减，故不堪尝也。盖癸日遁得壬，子时天壬地癸会于北方。故朱震易传曰：晦日朔旦，坎月离日会于壬癸。坎月戊也，离日已也。三日暮震象月出庚，八日兑象月现丁，十五乾象月盈甲壬。十六日旦巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤象月减乙藏癸，晦日朔旦月中坎水流戊,日中流火就己。此乃天机要旨，当以口诀，难以书传。未遇真师，徒尔忘意强猜穿凿而已。饵归丹田土釜之中，固济胎不泄，运火龙流之，汞以配之，则圣胎结矣。乌肝八两，兔髓半斤，合成一斤。故曰：药重一斤须二八也。火实无火，不过假托阴阳二气调停而运用耳。 休炼三黄及四神，若寻众草便非真。 注：三黄四神，金石草木皆后天地生，查滓之物，安能化有形而入于无形哉?外物不可以成胎，缀花不可以结子。真一之气，生于天地之先，杳杳冥冥，不可测度。因二八同类相当之物，合而成亲，氤氲交感之中，激而有象。同类者。无情之情，不色之色，正谓乌肝八两，兔髓半斤是也。此二八相当之同类，合而成亲，则真一之气，归于交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭阴也，日阳也。潭底日红者，阴中之阳也。阴中之阳为纯阳而无阴气，故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气，谓之红铅。山，阳也；月，阴也。山头月白者，阳中之阴也，乃龙之弦气，初弦之气，故曰药苗新，谓之黑汞。古歌曰：红铅黑汞大丹头，将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物于一时之中，造化成一粒阳丹，在北海之中。赫然如日，光透帘帏，即时采吞入腹，点己阴汞，则一身阴邪之气，悉皆消灭。亦如晓日，初自东海而升，赫然照耀，阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田峰顶，乍禀阳丹之气，渐渐凝结萌芽新嫩，故药苗新也。亦如月之朔旦，与日相交，乍禀太阳之气，日没时则吐微光于西方庚上，状若蛾眉，月光新嫩如药苗新也。此内外二药之法象也，《西华经》曰：阴中之阴，名曰姹女；阴中之阳，名曰金公。此乃壶中夫妇，紫府阶梯，悟之者，神仙现在目前；迷之者，尘砂杳隔万里。夫外药之真铅真汞，即龙虎初弦之气也；内之真铅真汞即金丹与己之真气也。时人要识真铅、真汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形入无形，为真人仙子，乃若凡砂凡汞，岂可比伦哉！ 阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。 注：阳里阴精，己之真精也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡。以此言精气，实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚。亦如朱砂内含水银，亦如木中之生火，其性好飞日逐，前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒，不受制炼。故圣人谓之太阳流珠。其性猛烈，若不得混元真一阳丹以制之，兼以阴中阳火育之，则无由凝结以成变化。若只修此一物，转见 好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。 注：真铅，即金丹也。地魄在外药，则白虎是也，内药即金丹也。天魂在外药，则青龙是也，内药即已身也。朱汞者，在外龙之弦气也，在内己之真气也。水金者，在外虎之弦气也，在内金丹也。又谓之朱里汞，水中银。已上喻内外一事也。仙翁勉修真之士速修金丹以超生死，无虚度日也。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气氤氲，以产金丹。既得金丹，复将此金丹吞入腹中擒自己真气，其自己真气恋金丹而结圣胎也。内之真龙真虎既降，则世外之龙虎自伏；内炼神魂鬼魄既圣，则世外之鬼神自钦。非道隆德劭，其孰能与于此哉?体化纯阳，寿齐天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空、何烦恼之有? 黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。 注：龙之弦气曰：“黄芽”，三注本作“白雪”，虎之弦气曰“白雪” ，三注本作“黄芽”。大药根源实基于此。其道至简，其事非难。若非丰功伟行，莫能遭遇真师指授元要也。盖谓大道肇自虚无生一气，一气生阴阳，曰龙，曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水合成四象、四象合而成丹。丹之成，本于土，土无正位，分旺四季。四时不得四季之土，四序不行，不能生成万物也。是以四象五行全借土也。壬者，水也，即真一之气，号曰：真一水也。生于天地之先，变而为阳龙阴虎也，龙虎合而成丹。丹，土也；龙，木也；虎，金也，谓之三性,三元不离真一之水变也。八卦者真一之气，一变为天，曰乾、曰父；二变为地，曰坤，曰母；乾以阳气索坤之阴气，一索生长男，曰震；再索生中男，曰坎；三索生少男，曰艮;此乾之气交于坤气而生三阳也。及乎坤以阴气索阳之乾气，一索生长女，曰巽；再索生中女，曰离；三索生少女，曰兑；此坤之气交于乾气而生三阴也，亦不离真一之水变也。故曰:三元八卦岂离壬也。非唯三元八卦不离真一精，自开辟以来，凡有形与名之显，莫不由此而成变化。真一子曰：真一之精乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。至于高天厚地，洞府名山，元象灵官，神仙圣众，风雨晦明，春夏秋冬未兆之前，莫不由此铅气产出而成变化者也。修丹之士，得真一之水，万事毕矣。真一之黍，吞归五内，运火十月，炼尽群阴，化为纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。仙翁欲留秘旨于人间，未闻有知音者，大有迳庭，不近人情故也。盖善根种而灵骨钟，灵骨钟而仙可冀。灵骨之种善根之种也，不惟一生二，二生三，而于无量亿万生中种诸善根，才出头来，飘飘然便有出尘气象。噫!走鬼行尸，一瓶一钵，便欲登仙?神仙中人不易得也。胡不猛己心与平凡之心有以异乎?无以异乎，我仙仙市，亦无涯也。必也广大变通为己任，独高一世，鹤立鸡群，人笑我谓之疏，我知我非凡俗，赤精、赤松乃吾友，蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人，亲传至道，结合心友，一黍丹成。仙翁欲向人间留此不传之秘旨,莫怪子期期不遇，怎生得个这般人。 草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。 注：草木末生之初，含孕至朴，及其甲拆，禀一气以萌芽。故抽一干以象一气，次分两叶以象阴阳，又于两叶中间复抽一蕊，以应三才。过此以往，渐渐支离。花叶芳菲，春以之生而开绿叶，夏以之长而发红花，此阳气使之然也。秋以之肃而结实，冬以之杀而粪土，此阴气使之然也。阴阳两齐，化生不已。若还缺一则万物不生。故真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。是以天地氤氲，万物化酵。男女媾精，万物化生。百姓即兹日用以为常道，不知真源妙理，反复阴阳颠倒互用之机。人能炼之，可以超生死。学者苟不明此，而反笑我者，乃自蒙蔽耳! 不识元中颠倒颠，争知火里好栽莲? 注：以人事推之，男儿固不可有孕，火里固不可栽莲。然神仙元妙之道，有颠倒颠之术，辄使男儿有孕，亦犹火里栽莲也。何则?日离为男反为女，月坎为女反为男，此颠倒颠之义也。二物颠倒，则能生丹。以丹点己阴汞，而结圣胎，养就婴儿，即是男儿有孕。亦犹火里裁莲，岂非颠倒颠乎?故仙翁《读参同契》曰：“五行逆兮，丹体常灵常存”。言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水。此颠倒颠之深旨也，颠倒颠之义明白也。青龙、白虎，元是真一之精，变为二物，分列东西。实同出而异名也。真一之精属汞，为龙，在东，故真一之精居东也；白虎本是真一精之子，寄体生在西，其家在东也。故仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配姹女作亲情是也。金公者，铅也。姹女者，汞也。以铅点己之汞，而结为圣胎。所以牵将白虎归家养，配以青龙，结为夫妇，产个明珠似月圆也。似月圆者，修丹之士，先取上弦西畔半轮之月，得阳金八两，次取下弦东畔半轮之月，得阴水半斤。以此两上半轮之月，合气而生丹，故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓：灵丹一粒，其重一斤。此乃两个八两，合成一斤而言之。与仙翁月圆之意亦同，此比喻外药法象也。及得此丹吞入己腹中，配以己汞，然后运阴符阳火，循历六十四卦，锻炼成金液还丹一粒，亦重一斤，似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有六爻，六十四卦，计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者，一斤乃上下二弦半轮，二八之数，故似月圆也。《参同契》云：上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。故真一子曰：上下两弦一斤之数，分三百八十四铢，以运用火符爻数是也。仙翁指示月圆之意，要使学者洞明造化之旨。分内外二八之数，不可一概而论之也。火，非人间凡火也，元始之祖气也，阴阳之气，而无质者也。亦无药可守，谩言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自相拘。固脐胎不泄，变化在须臾。高象先曰：天地氤氲男女媾，四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。此非世间之鼎炉，乃自然鼎炉中之火也，但安神定息任其自然，调文治武，则符刻漏不得分毫差忒，不半时辰，立得丹饵。然后复此进退阴符阳火，运用抽添，防危虑险，十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出尘笼寿万年也。此方为金液还丹也，尚未能入妙，更又抱一九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。于斯时也，形神俱妙与道合真矣。 三五一都三个字，古今明者实然稀。 注：三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东；木能生火，故龙之弦气属火三注本无此句，火数二，居南。二物同源，故三与二合，成一物也；虎属金，金数四，居西；金能生水，故虎之弦气属水三注本无此句，水数一，属北。二物同宫，故四与一合，成二五也；二物之五，交于戊己之中宫，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者，一也。故曰三五一也。此三个字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了达婴儿者，实稀有也。一即金丹也。婴儿者，即丹也；丹是一，一是真一之气，天地之母气也；己之真气，天地之子气也。以咽母气归五内，以伏子气。犹猫伏鼠而不走也，子母之气相恋于胞胎之中，结成婴儿之一。故曰：太一含真气，言含真一之气。如人怀胎，十月满足，然后降生，圣胎亦如之。十月功圆，自然神圣，故曰：十月胎圆入圣基，后人心肾为婴儿，安有如此之功哉? 不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。 注：真铅之要，以二八之气为宗。此外皆非至道，枉施功耳!《夷门破迷歌》曰：孤阴不是道，阴阳失宗位。王真人曰：学人刚强辞妻妾，不念无为无不为。高象先曰：或阳兮孤栖，或阴兮独宿。此皆言孤阴寡阳，独修一物之意。或者不知，又执此说以行房中御女之术，毁谤仙道，咎将谁归?殊不知，喻阳夫阴妻之义，非人间夫妻也。破迷歌曰：休粮不是道，死后作饿鬼。以上诸物，皆后天地生渣滓之类，易遇难成，乌可与金丹大药同日而语哉。 万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。 注：万卷仙经，至当归一。莫不以龙虎二八初弦之气为丹之质。但依坤母生成之理，逆而修之。得丹之后，种在乾父交感之宫，以运符火。修丹至要，不出铅火二字，铅火为大丹之本。仙翁于此，泄尽天机。学者皓首迷蒙，何不近取诸身，以明至道，结成一黍，立宾于天。 七言绝句六十四首 (象六十四卦) 注：日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻为鼎器，日月喻为药物也。乾坤即真龙、真虎也，药物即龙虎之弦气也。魏真人曰：鼎鼎元无鼎，药药元无药。圣人假名托象，借喻如此。其要只以真龙、真虎初弦二气交媾、凝炼，真一之精结于北海中宫之内。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。黄道即中宫，金丹凝结、生成之处也。 安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。 注：积诸阳气为天，在上而不润下；积诸阴气为地，在下而不炎上，即天地不交，焉能造化而生万物也哉?盖天虽为至阳之物，而有一阴之气在其中，故能降地。地虽是至阴之物，而有一阳之气在其中，故能升天。二气氤氲，万物化醇。此以二气交合，而成变化。金丹之要，安炉立鼎，锻炼精华以制魂魄。莫不取法于天地也。子母歌曰：精交无用药，气合无言语。道藏本作“情交无众药，气合无言语。“金丹以气与类结而成之，故曰：药逢气类方成象也。始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是以变化无穷。此乃天机，安敢饶舌，自取轻泄漏慢之愆尤哉! 休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。 注：叶文叔指两肾中间为偃月炉，谬哉!亦有指为两眼者,靡肯自思已错，更教错路教人，何不揣之甚耶!此炉之口仰开如偃月之状，故谓之偃月炉，即北海也。元始之祖气存焉、内有自然真火，何假柴炭吹嘘之耶! 偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。 注：偃月炉者，阴炉也，中有玉蕊之阳气，虎之弦气也；朱砂鼎者、阳鼎也，中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹只因此二弦之气调停和合之力，种得真一之芽，长在黄家，结成黍珠也。 咽津纳气是人行，有物方能万物生。 注：世人所谓咽津纳气者，皆后天地生，至阴之物也。非真服气也。夫真服气者，先伏而后服气也。经曰：伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气是也。夫真一之气，混于杳冥恍惚之中，难求难见。圣人以法伏之、故得杳冥中有精，恍惚中有物，变化锻炼成丹。服归丹田之中,则万物化生也。故曰：有物方能万物生也，以其有真种子故也。若无真种子，万般作用劳而无功，空铛水火，妄作何为? 注：驱龙则火汞飞扬，驾虎则水铅闪烁，氤氲造化，一粒黍米，先天气成，何伤之有?故曰：大小无伤两国全也。夫龙大虎小，阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水结成、名曰真铅。蟾光者，金水之精属阴也。终日照者，与日交光之旨，象阴阳交合之义。西者，金方也。川者，水也。圣人于八月十五日，合金水二气，结成金液之精者此也。月之上弦属水，下弦属金、故仙翁以西为金之方，以川为水之体。然月未尝能终日照，惟下弦之月，日初出现东畔，半轮金之光于南方丙上、至日午时没于西方庚上；上弦之月，日午时现西畔，半轮水之光出于东方甲上，至日没时升到南方丁上。两个半轮月，合为金水团圆之光，共成终日之照。喻如龙虎合两弦之气而生丹也。故曰:若问真铅何物是，蟾光终日照西川也。 未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。 注：龙不在东溟，虎不在西山。家家自有，逆而修之，还丹可翼。 竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。 注：竹器破矣，用金木之类补之可乎?此必以竹补之。然后器用完也。雏将复矣，土石之物抱之可乎?此必以卵复之。然后鷇音生焉。陶真人云：竹断须竹续，木破须木补。屋漏用瓦盖，人衰以类主。三注本作“立”。修真者，若非同类，功用徒劳。《参同契》曰：同类易施功，非种难为巧，欲作服食仙，当以同类者。盖人禀天地之秀气，以有生真铅，是天地之母气，托同类之物，孕而育之。故真铅为母气，我真气为子气。岂非同类之至妙者乎!是以合至圣之深机，自然之大道也。 用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。 注：凡铅，是后天地生，滓质之物也。真铅是先天地生、真一之气也。夫人元阳真气，逐日飞散，无由凝聚以结圣胎，故圣人炼真铅取而伏之，凝结成砂。逐日用火，渐渐添汞、汞渐渐多，铅气渐散。抽铅添汞，其妙如此。十月火足，六十卦终，铅气飞浮，如明窗中射日之尘，片片飞浮而去。九载抱—，元气浮尽，只留得一味干水银也。铅尽汞干，化为金液大还丹也。体变纯阳，与天齐年。故曰：用了真铅也弃捐。用铅不用铅之语，岂虚语哉?闻道至此，当以心盟天曰：师恩难报，当成道以答师恩，若负师言，是负天地也。 虚心实腹义俱深．只为虚心要识心。 注：汞者，精也；守汞以实腹，则金玉满堂矣。一者，丹也；抱一以空其心，则纤尘不立矣。方其虚也，形不可以久待、必炼铅以制之。及其实也，心不可以有执，必抱一以空之。夫欲实其腹，必炼铅以制汞，汞干形化，然后抱一以空其心。心空形妙，与道冥一，而无形矣。二理俱妙，殊涂同归，非大圣莫能知此。满堂金，一身之精气也。修真之士，欲炼铅以实其腹，若夫炼铅，宜毋摇汝精，精少则还丹不可成也。 梦谒西华到九天，真人授我《指元篇》。 注：高象先云：忽尔魂升玉京，上帝怜之，命西华真人指示丹诀真篇，略曰：叔通从事魏伯阳，相将笑入无何乡。准连山，作《参同契》，留为万古丹中王。首曰乾坤易门户，乾道成男坤道女。时人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。其言甚多，只是教人明真龙、真虎，炼铅汞而已。叔通姓淳于氏。 道自虚无生一气，便从一气产阴阳。 注：道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形。有无相制而一生焉。是以一生二，二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也；及其既形，轻清之气属阳，重浊之气属阴。故阳天为父。阴地为母。二气氤氲，两情交媾。曰天，曰地、曰人，合成三体，谓之三才，三物生焉。故《易》曰：天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。至人采斯之赜而知源，穷斯之神而知化。故能返其本，还其源，颠倒陶熔，逆施造化。贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火。炼形返归于一气，炼气复归于虚无。故得神与道合，冥妙无形，变化无穷，隐显莫测，号曰真人。 坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。 注：此章咏内外二丹法象也。坎电者，水中之火，谓之阴火，即虎之弦气元门也。此言虎以阴中之火烹炼乾龙，乾龙即发昆仑之火以应之也。二火相并，则真一之精自然凝结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆返黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姥女。岂非真香满体乎?既饵丹后，复运阴阳符火，虎以阴中之火烁，此元门龙即于昆仑发火以应之。二物和合，则金精自然运转， 离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。 注：《参同契》曰：离己日光，坎戊月精。故离之己象龙之弦气也；坎之戊象虎之弦气也。夫戊与已是真土之体。分居龙虎二体之中。故曰：彼此怀真土也。龙虎苟无土。安能合并四象，会于土而成丹也哉?只缘彼此各有土气，二土乃合并而成刀圭。是以龙虎交而戊己合也，戊己合为一体，则四象合而成丹也。所谓金丹有返还也。故吕真人云：二物会时为道本，五行全处得丹名者此也。 日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。 注：日中乌属阴，故为离女；月中兔属阳，故为坎男。苟不知颠倒之妙、徒自高谈，亦犹以管窥天。 取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。 注：离卦内阴外阳，坎卦外阴内阳。以内阳制内阴，即成乾三也，譬如金丹是至阳之气，号为阳丹，结在北海之中、取来点已阴汞，即为纯乾，化为纯阳之体。然后运火、抽添、进退，俱由我心运用也。或乃以圭丹为坎中之气、此乃后天地生滓质之物，非先天地生之气也。若以心肾为坎离，则天地远矣。 震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。 注：汞为震龙属木，木生火、木为火母，火为木子，此常道之顺也。及乎朱砂属火，火为离。汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿产母也。太白真人歌曰：五行颠倒术、龙从火里出是也。仙翁所以言汞生离，不言砂中汞生者，盖砂中汞谓之真汞，又曰火中汞。故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。铅为兑虎，属金，金生水、金为水母，水为金子，此常道之顺也。及乎黑铅属水，水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：五行不顺行，虎向水中生是也。仙翁所以言铅生在坎，不言银生者，盖铅中银。谓之真铅、又曰水中铅。故取其真铅而言之，是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象，会合中央而成五行，五行合则金丹结也。故曰：五行全要入中央，中央即中宫太极也。后人以心肾气液为龙虎、铅汞，言虎是肾之气，而肾属水，为虎向水中生；言龙是心之液，而心属火，为龙从火里出。此言有同儿戏耳。欲成大药、岂不戾乎? 月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。 注：月之半轮者，一八之数也。仙翁指龙虎，皆一八之数合而成二八也。此时水源至清，有气而无质者，一年之中止有—日，一日之中止有一时。一时之中，分为六候。下工不出两候，立得金丹一粒服饵。余四时，别有妙用。此皆天机，不书竹帛，口传心授。汕翁亦不敢成文漏露，但寓意于篇。诗中混而言之，曰：一时辰内管丹成。叶文叔不明此理，不得此理，却言药成于一时。非止用一时，茫然不知指归，私意妄揣，诚可笑也。若言非用一时，是将延款日程也，奚为至简至易耶?元妙哉斯道!非人间世上可得而闻也。 华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。 注：华岳者，西山月出之处，以象虎也。雄虎，乃虎之弦气，阴中之阳，故号为雄虎也。扶桑者，东方日出之处，以象龙也。牝龙，乃龙之弦气，阳中有阴，故号为牝龙也。二物间隔在东、在西，媒者，黄婆。使之交合，结为夫妇，以产元珠黄芽也。 西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。 注：此言外象也。释在前律曰：五行全处虎龙蟠注内。紫金霜，即金丹也。海赡翁曰：左手捉著青龙头、右手拽著白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美，算来只是水中银，妙达元机真要理。此其证也，或有未闻至道者．以意乱猜，以两手作两兽解者，可笑也哉!远之又远矣。 赤龙黑虎各西东，四象交加戊已中。 注：东是青龙木、木生火，故龙之弦气属火。火居南而赤，故曰赤龙；西是白虎金，金生水，故虎之弦气属水。水居北而黑，故号黑虎也。赤龙又姹女，黑虎又名金公，二物亦犹砂中汞，铅中银也。赤龙、黑虎合两弦之气、交即是东、西、南、北合也。四象交加于戊己真土之中，结成真丹—粒如黍。吞归五内，熏蒸达四肢，入昆仑山、八水俱来朝会。然后进阳火于复卦，退阴符于姤爻，自然运用抽添、莫不头头中度，金丹至道指日可成。 先且观天明五贼，次须察地以安民。 注：五贼在天为五星，在地为五岳，在人为五常。愚谓：在人为五脏，在气为五性、五常，在物为五音五行五金，五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰：天有五贼，见之者昌。人能见此，逆而修之，则宇宙在乎手、万化生乎身也。察地之利，在于安民，民为邦本，本固邦宁而国富矣。是以圣人以身为国、以丹为君，以火为臣，以精气为民。修丹之士，若能观天擒五贼、逆而修之，盗阴阳而返化之。则真一之精可夺，而己之阴汞立干矣。精固气牢，求战必胜。是以运火无差，十月功圆则脱胎神化为真人仙子。故曰：战胜方能见圣人者，此之谓也。 用将须分左右军，饶他为主我为宾。 注：此章明火作用也。将者，火也。左为文火，右为武火。圣人缩一年火候于一月之内，缩一月火候于一日之中。自子至巳六辰，属阳，象春夏发生之德，故为文火，居左，谓之阳火；自午至亥六辰，属阴，象秋冬肃杀之刑，故为武火，居右，谓之阴符。饶他为主我为宾者，主为阳而雄，好争也；宾为阴而雌，好静也。 火生于木本藏烽，不会钻研莫强攻。 注：火生于木，祸发必克；精生于身，情动必溃。不会钻研，祸斯害己，要须制伏，须借金公。吕公曰：火发七户密牢关，莫教烧破河车路。 金公本是东家子，送在西邻寄体生。 注：此义已解在律诗中，牵将白虎归家养注内。盖金丹大药都有作用法象。有阳中之阴复有阳，而又阴者；有阴中之阳复有阴，而又阳者；又有内药阴阳水火，外药阴阳水火；内三性，外三性；内四象、五行，外四象、五行。又有内外阴阳互用法象，反反复复，不可明状。吾侪亲承元旨，默识心通可也。如未遇真师，莫能洞晓。仙翁作此诗以深明之，惟举一隅，常自得之耳。 姹女游从各有方，前行须短后须长。 注：姹女者，汞也。谓之汞火游从有方。前行是外药作用也，后行是内药作用也。有此两用，故曰：游从各有方也。圣人下工炼丹之初，运汞火不出于半个时辰，立得真一之精、炼成黍米而吞服之。故曰：前行须短也。及夫服丹之后，运以汞火，却有十月之功。故曰：后行须长者，此也。黄婆，在内象即金胎神室也；金翁，即真铅也；老郎，即纯阳之象也。真汞因外运火飞入神室中，配合真铅，相交相恋，化为纯阳之体。故曰：嫁个金翁作老郎也。归来者，取其收中宫之义也。 纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。 注：金丹造化，全借丁公，毫发差殊，失之千里。是以圣人传药不传火，须共神仙仔细论。 契论经歌讲至真，不将火候著于文。 注：火候六百篇，篇篇相似，出入贯串与天合度。天之所秘，圣莫传文，遭遇真师，勿自卤莽。 八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。 注：八月十五正是金水气旺之时。子时乃一阳来复之时，外内二丹火功并进，不可延迟，失于时节。 一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。 注：圣人穷神索隐，默知金精气旺之时，一阳初动之际、擒龙捉虎，布武施文。诱太乙真气归斯铅鼎，交感之中宫，温温孕一黍珠。赫然光透帘帏，用半个时辰，求获丹饵，可谓受气之初得之容易。人及乎饵丹之后，运动阴阳符火，却有十月之功。始伤四知雷变风，屯、蒙起自朝昏，既、未终于晦爽，运用抽添，循环不已。当斯之时、情如搞木，心若死灰，防危虑险，不及妄动。故得外接阴阳符火，内生金液之质，运转不停，自尾闾逆上泥丸，降下重楼而归丹田土釜之中，乃金液还丹也。神验不可名状，是以抽添运用。安得不谨其危，而虑其险乎? 元珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。 注：金液还丹所以有象者，盖自冬至一阳进阳火，所以逐阳而生金液之质。夏至一阴进阴符，剥至十月霜飞之时，还丹始熟，脱胎神化为纯阳之仙，岂不使神鬼惊愕而宾伏哉? 前弦之后后弦前，药味平平气象全。 注：月至三十日，阳魂之金丧尽，阴魄之水盈轮，故纯黑无光也。法象坤卦，故曰晦。此时与日相交在晦、朔两日之中，合体而行，同行同没。至初二日借太阳之光而有娠，渐渐相离。至初三日日没时，即现蛾眉于西方庚上，于纯阴中生一阳光。魄中生魂，象震卦，此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，象兑卦，此时魄中魂半，其平如绳，故曰上弦也。此弦之前属阴，其后属阳，阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全也。至十五日，三阳备，象乾卦。此时阴魄之水消尽阳魂之金，盈轮是以团圆，纯阳而无阴也。故曰：望夫阳极则阴生，故十六日于纯阳轮中生一阴、魂中生魄，象巽卦。渐渐缺至二十三日。二阴生，象艮卦。此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦也。此弦之前属阳，其后属阴。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全也。故圣人采此二八金水之精，擒归造化炉中，烹炼真一之气，变化黍粒，吞归五内。复运火，温养烹煎而成金液还丹。全借阴符阳火进退抽添，若毫发差殊不作丹也。仙翁如此叮咛、反复。使自烹煎者，良有意也。 注：震为长男，青龙也。酒、阴物也，藏阴气，谓之阴火；兑为少女，白虎也。花，阳物也，藏阳气，谓之阳火。青娥、姹女谓之汞火。此皆修丹之士驱龙来就虎、虎即开北苑之花以就龙。龙饮西方之酒以就虎，龙虎吞啖交媾成象。即运青娥汞火与龙虎二火相见，三注本作“龙即动汞火与白虎交”。眷恋之后，一时封锁在黄家中宫，而产真一之精，以成金液还丹也。黄家即鼎炉元关是也。 兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。 注：二月为德，八月为刑，此两月为休浴之候，即宜罢火。加必倾危，还丹走失矣。 日月三旬一遇逢，以时易日法神功。 注：太阳太阴一月一次相交，圣人则之。移一月为—日，移一日为一时。守城则休浴罢功，野战则龙虎交斗。神功者。进火之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行、内符闲静不应，有道之士进退水火，知吉知凶，旋斗历箕、暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉矣。 否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。 注：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日—夜之元。圣人运动阴符阳火，协天地升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中而生真一之体。此理甚简，其功不繁，无可云为。故托诸卦象，分于—月三十日之中，以阐元机，以明火候。用卦象者，筌蹄也。屯、蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受之源。故朝以屯，暮以蒙也。否、泰者，阴升阳降于四时之中。至二月春分之节，阳气升于天地之中，阴阳相半，不寒不热为温，故为泰卦。亦如月之上弦气候也，此时阴阳二气自然相交。故圣人不进火，谓之沐浴也。至八月秋分之节，阴气降到大地之中，亦阴阳相半，不寒不热而凉，故为否卦。亦如月之下弦气候也，此时阴阳二气自然相交，故圣人不进水，亦谓之沐浴也。故仙翁曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。二月为刑，八月为德。故也修德之士，若能于此四卦之中得意，何必执滞群爻，劳心役思哉?仙翁慈悲，直指其捷径如此。 卦中设象本仪形，得象忘言意自明。 注：卦象者，火之筌蹄也。魏伯阳真人因读《易》而悟金丹作用与易道一同，故作《参同契》，演大易卦象以明丹旨，开示后人。故比喻乾坤为鼎器，象灵胎神室在我丹田中也。又以坎离喻为药物，象铅汞之在灵胎神室中也。夫乾坤为众卦之父母，坎离为乾坤之真精，故以四卦居于中宫，犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外，故四卦不系运火之数。其余诸卦并分在一月之中，搬运符火，始于屯蒙，终于既未，周而复始，如车轮运转不已。一日两卦直事，三十日计六十卦，连乾坤坎离四卦为鼎器、药物，共六十四卦，总三百八十四爻，象一年，并闰余共三百八十四日也。又象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，学者观此卦象，可以悟运火之作用。苟明用火，则卦象皆可忘言而无用也。今之学者，不晓此旨而反泥此以行卦气，劳形苦思而望飞升，不亦愚乎!得鱼忘筌，得兔忘蹄。今反泥筌蹄而为鱼兔，去道愈远矣。钟离公曰：大道安能以语通，伯阳假《易》作《参同》。后人不识神仙喻，妄执筌蹄便下工。此其证也。 天地盈虚自有时，审能消息始知机。 注：天地盈虚自有时者。天地相去八万四千里，冬至之日。地中有一阳气上升，一日升四百六十里二百四十步。至后，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，即春分也。计九十日，阳气共升至天四万二千里，正到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其气变寒为温，万物发生之时，故为春也。自此以后，阳气升入阳位。亦如前，渐渐升至夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里，乃到天也。此时阳中又有阳，为纯阳乾卦，其气变温为热，曰夏。万物茂盛之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至之日，一阴自天而降，亦一日降四百六十里二百四十步。亦五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，即秋分也。计九十日，阴气共降四万二千里，正到天地之中，此时阳中阴半，为否卦，其气变热为凉，万物结实之时，故为秋也。自此以后，阴气降入阴位．亦如前，渐渐降至冬至之日，并前计一百八十日，共降八万四千里，乃到地也。此时阴中又有阴，为纯阴坤卦，其气变凉为寒，曰冬。万物收藏之时，故曰虚也。圣人消息天地盈虚，因月而见，月从日生。初三日震庚生形，初八日兑丁成形，十五日乾甲盈满，天地盈之时也；十六日巽辛受统，二十三日艮丙守弦，三十日坤乙消灭，天地虚之时也。圣人能消息天地之机，故簇一年气候在一月之中，以初一日一阳之生为冬至。分二日半三十时为三十日，当一月气候。至上弦日，阴中阳半即春分之日也。至十五日，得四月节气为纯阳。故曰：满阳气盈轮，故曰盈也。至十六日，阴生为夏至。至下弦日，阳中阴半，象秋分之日也。至三十日，得十月节气为纯阴。阴气盈轮，故曰：虚也。终而复始，循环不已，圣人运动阳火阴符，一依准天地盈虚，升降循环。六十四卦，由庚及甲圆缺之理，亦犹人君申明号令，戮尽阴魔成道，可期也。 要得谷神长不死，须凭元牝立根基。 注：阴阳不测之谓神。神，无形也，感而遂通，若谷之应声，故曰：谷神。夫神因气而立，气因精而立。精能生气，气能生神。故神气为一身之主，一身为神气之府。形不得神气则不生，神气不得形则不立。二物相须，始有生也。若欲长生，根基立元牝，然后长生可致也。万物莫不由此二物而生，因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万物之基。圣人凭此而成外药三注本作“外丹”，借此以变内丹。故得真精运动不停，复还黄金土釜之室，变为一颗灵珠明光，永不飞走。渐渐形化为气，气化为神，神形俱妙，隐显莫测也。 元牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。 注：元牝之门，是谓天地根。妙哉，是言也。举世莫能知此，非真师指示，孰能晓哉!亦有指两肾之间，混元一穴，如叶文叔者。岂能窥测天机，而欲以排斥他说也哉!元牝乃二物，岂可以一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物乎?故因内外二丹从此而立，圣人秘之，号曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌者，金丹也；兔者，己之真气也。金丹制己汞，如猫捕鼠，似鹰擒兔，不令逃遁。若以口鼻为元牝，直饶千载吐纳，转见羸尪。争得金乌搦兔，而成圣胎也哉! 异名同出少人知，两者元元是要机。 注：太上曰：无名、天地之始；有名，万物之母。又曰：此两者，同出而异名。方其无也，真一之气不可见也。故为天地之始。及其有也，真一之气化而为黍，现于空元之中。故为万物之母。在天曰离、为汞；在地曰坎、为铅。其本则同，其出则异，同谓之元，元之又元。修真之功，执此二者元机，以明损益以治，修身则形可全而命可保也。所谓二者，阴阳二气而已。所谓损者，五行顺兮，常道有生有灭是也。吁，纯阳紫金之丹，立为天地之始，出为万物之母。其曰：紫金丹药最灵奇，当知仙翁叹羡不尽之意也。 始于有作人难见，及至无为众始知。 注：世有学释氏修性之道，执此一节有为皆是虚妄之语，以毁老氏修命之道。此乃知其一，不知其二。窥其高门而未升堂入室者也。乌知修命之道，始于有作，炼丹以化形；中则有为，炼形以化气；终则无为，自在面壁，九年抱一以空其心，以见其性。性即神也，神性一体，变现无方。九载功毕，气自成神，神自合道。故形与神俱，而妙不可测；神与道合，而升入无形。形既无己，可得谓之为有作，而为幻化乎?安知性非命，命非性耶?强而分之曰性，曰命。混而一之，未始有以异也。故自有作以至于无作，有为以至于无为，有形以至于无形也。斯道至大，非中下根器所能知。故仙翁作诗以示后学，勿但见无为为要妙，而不知有为为有作，实无为为无作之根基也。 黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。 注：铅中取银是为丹母，朱里抽汞乃为圣胎。二物能感化真一之气，结在太一炉中。惟在精调火候，慎守规模，不使分毫差忒，方得三性会合，结成丹宝，上应三台。太一者，真一之气也。故曰：太一含真气也。 恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。 注：恍惚之中有象者，龙之弦气也；杳冥之内有真精者，虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之气也。真一之气至灵而无形者也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也；无者，汞气也。有者，铅气也。无因有激之而有象，有因无感之而有灵，故得之黍珠悬空，紫霜耀日也。彼哉，兀兀存想，尘埃心地者，亦可悲夫。 四象会时元体就，五行全处紫光明。 注：龙虎交媾则四象会而五行全矣，四象五行会合则真一之体结如黍珠，紫色光明矣。密运于内，夺归入口，通神达圣，无限龙神孰不惊愕而钦仰也哉。 华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。 注：华池，丹也。饮罢功圆，脱胎神化，肌肤若冰雪绰约，如列子御气，乘云游乎八极，饱观尘世。一任海变桑田、桑田变海，高谷为岸，深谷为陵也。 要知金液还丹法，自向家园下种栽。 注：此物只自家身里同类之物也。此道甚近，初不远人。亦犹家园下种，其物自生，其近可知。种非其类，难以成功；种得其类，易若反掌。《参同契》曰：同类易施功、非类难为巧。何著力之有。 休施巧伪为功力，认取他家不死方。 注：修真之士，多执非类巧伪之法，施功而已，而不肯问他家自有同实不死之方。能于鼎中采取返魂之阳丹，腹内旋添延命之汞火。二物者，真修身之至宝也。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。此其证也。所谓他家者，即白虎之弦气也。后学之人，多执以己身精气谓之真铅。既然如是，仙翁岂有以他家之说而诳他人乎? 雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。 注：雪山白色，西方金之象也，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而饵之，入我丹田造化炉中也。昆仑山在海水之中，故入昆仑，实发火之处也。昆仑顶上有门，谓之元门，即天门也。天门在西方乾位，故仙翁曰：种向乾家交感宫。是以过西北去处，则张骞见麻姑矣。张骞男子也，象乾卦，为阳火，又象真汞。麻姑妇女也。象坤卦，为阴符，又象真铅也。此言若过昆仑，发火自元门而入，则鼎内真汞始得见真铅而有变化也。方其真铅内融，真火外接，坤象变乾，象阳火逐阴符。两火交进，铅汞凝结，神仙之道根本于此。张骞乘搓过天河遇女宿，取其阴阳交相会遇之义，为托言之耳。 不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。 注：钟离曰：四大一身属阴，不知何物是阳精。盖阳精是真一之精，至阳之气，号曰：阳丹也。自己之真气属阴。为一身之主，以养百体。及阳丹自外来以制己之阴汞，即是阳丹反为主也，而自己阴汞反为客也。二物相悬，结为金砂，自然不飞不走。然后加火炼成金液还丹也。故阳丹在外，谓之疏；已之真气在内，谓之亲。反此亲疏，以定宾主，即道成矣。迷途之人不达此理，却行房中御女之术，强闭精气，谓之炼阴丹。将犹延年，反尔促寿，是犹抱薪以救火者也。《阴符经》曰：火生于木，祸发必克。可不慎乎? 万物芸芸各返根，返根复命即长存。 注：万物芸芸，各归其本根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。此太上之至言也。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀之阴阳，受之父母。圣人逆而修之，夺先天之一气以为丹母，贼阴阳之真气以为化基。炼形反人无形，炼气过于至朴，炼神而与道合真。故归根复命，即长存也。能知常道而返本者，圣人也，是以长生焉。不知常道返本而妄作者，众人也，是以招凶焉。 欧冶亲传铸剑方，镆铘金水配柔刚。 注：欧冶铸剑，天常遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚，炼成宝剑之后，诛凶剪恶一电光顷，其灵如此之圣。所作还丹铸剑，亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气。炼成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，则已知人之意而运动，诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士，若无此剑，犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶铸剑之事而言之，实元珠之罔象也。罔象者，天机秘诀也。 敲竹唤龟吞玉芝。鼓琴招凤饮刀圭。 注：此言运火之功也。竹者，虚心无情之物也；敲者，两物相击之义也；鼓琴者，夫妇谐和之义也；龟者、铅也；凤者，汞也；刀圭者，阴符之器也；玉芝者，阳火之气也。龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭，此言龙虎相击而结为夫妇，如琴声之谐和也。凤者，南方朱雀也；龟者，北方元武也。亦南北坎离之象，交炼而成金丹，即时采取饵归丹田土釜之中，以制己之阴汞。然后虚心谐和夫妇之情，交接阴阳，以运符火按卦爻，合呼吸用神气，以神气驭水火，以水火炼胎息。游泳坎离，交感于中宫土釜之中，啖养铅汞，日夕饮啖符火之气而生金液之质，是谓金液还丹也。 药逢气类方成象，道在虚无合自然。 注：有物混成，先天地生，圣人固强名之曰道，强名之曰混元真一之气。视之不见，听之不闻，抟之不得。圣人以同二八初弦之气，感而遂通，降灵成象于空元之中。一粒如黍，饵在腹中、立干己汞。化为纯阳之躯、与天地同久。朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。此非我命在我不由天乎? 赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。 注：金丹大药，下功不逾半时辰，立得吞饵。此言一日，皆因圣人簇一年气候于一月之中。又簇一月气候于一日之中,又簇一日气候于一时之中。通而言之，一日成仙也。故仙翁曰：以时易日法神功是也。金丹入口。立跻圣地，明验如此速，岂三年九载迁延岁月以款日程乎?古仙张果老诗曰：赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑。功成虽未三周变，开炉已觉放光明。即此道也。 大药修之有易难，也知由我亦由天。 注：魔障在天，修持在我；阴德匪施,触途有碍。前诗云：一点灵丹吞入腹，始知由我不由天。甚赞金丹之功。至灵至神。今诗云：也知由我也由天，劝勉学者若闻大道，亦当积行施德以求天助，不可自恃其之灵，必有魔障为碍。 三才相盗食其时，此是神仙道德机。 注：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能常荣。万物以五味盗人、故有生死而不能长生。人以五行盗万物。故有成坏而不能长存。三盗既宜，三才斯安。是以有生、有死；有盛、有衰；有荣、有谢；有昼、有夜；有往、有来；有生、有杀；有兴、有废；有物、有我；有是、有非。纷纷而起。循环无端而不可测者， 阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。 注：二经为群经之管辖，诸子之枢纽。古仙上圣莫不由此二经之中达悟真诠而成大道也。 饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。 注：千经万论。惟布校条。至道不繁，独传心印。未遇真师，徒劳苦耳，此道非真师口诀，虽有颜闵之聪慧，亦不可强自猜度也。 了了心猿方寸机，二千功行与天齐。 注：此诗警时人之不知返者也。方寸机者,言修真之士未炼还丹以前须是心地了了，不为心猿意马之所使。古歌云：人生本是一猿猴，万种皆因向外游、制伏若能收拾住。六精结住夜明珠。吕真人曰：未炼还丹先炼心。《西山记》曰：真仙上圣教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。又曰：制之则正，放之则狂。清净道生，昏浊神忘。此其旨也，所谓行者阴与阳也。仙翁曰：大药修之有易难，须知由我亦由天。若非积行施功德，动有群魔作障缘。钟离公曰：有功无行如无足，有行无功目不前。功行两全足目备，谁云无计作神仙。吕真人云：蓬莱路，伏三千行满，独步云归。阴功既积，必遇至人。故云：自然有鼎烹龙虎也。其曰：恋子爱妻,此仙翁之意，复恐学者迷失正道，而入邪行，爱妻恋子，永沉苦海矣。学者须存物外之志可也。 未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。 注：男子二八而天癸至，至八八而天癸竭。方其至也,满纯乾重—斤。逮至弱冠，汞走一两；岁当二十，汞走四两；岁当六十，剥床及肤；八八数终，乾坤传尽，乌飞兔走。时不待人。活汞须借铅擒，还丹急须下手。炼之既毕，抱—守成。若不知足，持不己之心，反遭祸辱。钟离公曰：丹熟不须行火候，更行火候便伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥餐困则眠。更能明心见性，面壁九年，斯道愈弘矣。 但将死户为生户，莫执生门号死门。 注：阴阳五行顺之则生，逆之则死，此常道也。庸夫岂知有不生之生则长生，不顺之顺则至顺。若能明此反复之机。则害里生恩，男儿有孕矣。杀机者，盗机也。 祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。 注：阳主生，曰福；阴主杀，曰祸。阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，如影响之随逐，此常道自然之理也。若能逆此生杀之机而修之，则反掌之间变灾为福，害里生恩，男儿有孕为不诬矣。 修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。 注：被褐怀玉，和光同尘，补破藩篱，无人无我。幽显顺逆,凡人岂得而测量也哉。 注：《夷门破迷歌》曰：道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，坎离铅汞却在内。此明内外二丹也。夫外药者，金丹也。是造化在二八炉中，不出半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也。造化在已腹中，须待十月满足，方能脱胎神化。观此二药，和合丹头作用之法虽略相同，及其用功火候实相远矣。修丹之士，下工之日，内药和合丹头之际，分毫差忒,大药不成。敬之哉，敬之哉!内药虽有真火在土釜中赫赫长红，亦须凭外炉用功增减，抽添运用无令差忒，以至危殆。然内外真火变化无穷者，实借真铅之妙也，此物偏能擒汞，不使飞走。叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增减。以管窥天，可付一笑。殊不知，内外二药虽异，其实一道也。所谓内外二药者，以人之一身，禀天地之秀气而有生，托阴阳陶铸而有形。故一身之中，以精、气、神为主。神生于气，气生于精，此三者，后天地生，至阴之物也。修真之士，若执己身而修之，无过炼治精、气、神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，纯阴而无阳，安能化形为纯阳，而出乎天地之外也哉!仙翁所以道:独修—物转羸尪。钟离公曰：涕、唾、精、津、气、血、液,七般物事总皆阴。又曰：独修一物是孤阴。真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。《参同契》曰：牝鸡自卵,其雏不成。圣人知己之真气后天地生属阴，难擒易失。乃采先天一气，真阴真阳二八同类之物，擒在一时辰内，炼成一粒至阳之丹，号曰：真铅。此造化在外，故曰：外药。以此阳丹点已阴汞，犹猫捕鼠。阳丹是天地之母气，己汞是天地之子气。以母气伏子气，岂非同类乎?此造化在内，故曰：内药也。故仙翁曰：药逢气类应成象。道在虚无合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而先生，以次渐生天地阴阳五行，万物庶汇。《参问契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆证先天地之一气也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火，运用抽添。十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形。变化不测。故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挚天地。陶铸阴阳，而不为阴阳陶铸者，先天地生之一气使之然。其妙如此，故曰：妙绝无过真种。安可以后天地生至阴之气而为内药乎?学道之士，研穷本始。无惑邪说，虚免永堕三涂，自取轮回也。 此药至神至圣，忧君分薄难消， 注：金丹入口立跻圣位，岂非至神、至圣乎?锻炼不出半个时辰，立见金丹形兆，岂非至简至易者乎?家家自有，不拘市朝，岂非至近者乎?惟其至神至圣、至简、至易、至近。所以说破不觉令人失笑也。得之者，第恐阴功浅薄，不胜其道尔，学者勉之。 白虎首经至宝，华池神水真金。 注：首者，初也。首经即初弦之气，非女子天癸也。不可以三峰二十四品谤毁圣道。不可毁者。犹天之不可阶而升也。夫真一之气，在天曰：“真一之水”，在虎曰：“初弦之气”，锻炼在华池中曰：“神水”。此乃至宝真金也。皆不离真一之精，流历诸处，有种种异名、而能造化。经曰：上善若水。盖真一之水生于天地之先。故曰：上善，其利源甚为深远，不比寻常后天滓质药品之类也。九转，九年也。在十月胎圆脱胎之后，达磨面壁九年，只履西归，盖有由矣。然欲修成大转，先须运火十月。依时采取以分宾主，守雌而不雄，方免危殆。自然形化为气，气化为神，抱元守一，九载功成，形神俱妙，与道合真。圣人强名曰：九转金液大还也。 若要真铅留汞，亲中不离家臣。 注：此言内象也。家臣即已之真气也。已之真气。因金丹而凝结，金丹因已汞而有神功。二物相须，两情眷恋。乃能变化通灵。故曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣。丹属金在外，己汞属木在内。二物间隔，全仗黄婆制造成丹。吞入己腹中与己汞配合，亦仗黄婆勾引。二物既已和合。交接阴阳符火，木性恋金，金情恋木，相吞相啖，配合成夫妇，养就婴儿在我腹中，始觉男儿有孕。此道至元至妙，非仁慈及物，阴骘广积，此生安能与于此乎? 二八谁家姹女，九三何处郎君。 注：二八阴数也，姹女即我之真气也，又曰：木液。九三阳数也，郎君即我之阳丹也，又曰：金精。二物交会丹田土釜之中，即成三性也。丁公者，火也。夫妻者，铅汞处于丹田土釜，逐日相交，夫妻欢情之火搬入丹田土釜中锻炼。铅汞受此符证而生金液之质，复自尾闾逆上泥丸峰顶，降下口中，徐徐咽归丹田土釜之中。常常如此运转不息，若河车之流转不已，化成金液还丹。钟离公曰：尾闾直上泥丸顶，自在河车数百遭。海蟾公曰：若得黄芽填血脑，万年虽老身不死。是其证也。 七返朱砂返本，九还金液还真。 注：九还七返者，不离天地五行生成之数也，天一生水，地以六数成。水居北，积坎阴之气以为真水。故《参同契》曰：六居也。地二生火，天以七数成火。返南孕离气而生砂。故曰：七返朱砂返本也。天三生木，地以八数成木，居东处震位而成汞。故《参同契》曰：八归也。地四生金，天以九数成金，还西主兑位而为金。故曰：九还金液还真也。天五生土，地以十数成土，二土相合而并居中，会四象而成丹也。故金不出五行而成。故曰：但看五行成准。安可以寅子数坤申而为七返九还耶？水银者，铅也。铅即真一之气也，真一之气结而成精。号曰：真一之精。精，铅也。真一之气—变为水，在北；二变为砂，在南；三变为汞，在东；四变为金，在西；五变为土，居中。故金丹非天地不生，非日月不产，非四时不全。非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足，自然通神变化也。然其造化妙用，出入不离元牝之门，是谓天地根。元牝之理已释于元牝之门世罕知之矣。 雄里内含雌质，真阴却抱阳精， 注：雄里雌乃龙之弦气，汞是也；阴抱阳，乃虎之弦气，铅是也。二物交合灵丹自生，吞入腹中，点化阳魂以消阴魄。一粒如黍，鸡吞蛇啖，亦化龙鹏，飞入真阳圣境，药之至灵至圣如此哉。 天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。 注：夫运火下功，始于屯蒙，休功终于否泰。日夕搬运符火归于鼎中，如东之轮辐辏于毂，若百川之水朝宗于海。运用抽添，妙化如此。太上曰：了得一，万事毕。妙哉!是言也。一者，真一之精也。真一之气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物。俱不出真一之气变化。故真一之精为天地之母，阴阳之宗，四象之祖，五行之根，万物之基也。得此一，则万事毕矣，东西南北皆可忘也。损之又损慎前功，方能尽得一之妙。盖一之有象，运阴阳二火以形之也。既得一粒，吞归五内，如前运用阴阳符火，当慎前功，方能尽归一之妙。虑险防危，不可轻动，恐失命宝之元珠，故曰：慎前功也。 冬至一阳来复，三旬增一阳爻。 注：冬至一阳生为复卦，乃一阳爻也；又三十日为临卦，增二阳爻也；又三十日为泰卦，增三阳爻也；又三十日为大壮，增四阳爻也；又三十日为夬卦，增五阳爻也；又三十日为乾卦，乃六阳爻满，阳火之候也。阳极则阴生，故夏至一阴生为姤卦，乃一阴爻也。亦如前，三十日增二阴爻为遁卦，为否卦，为观卦，为剥卦，为坤卦。乃阴符之候也。阴极则阳生，周而复始。此一年之气候，加减之大数也。圣人移此一年之气候于一月之中以朔旦为复，至望日为纯阳。两月半当三十日，是一个月也。望为纯乾，至十六日始一阴生。故曰：望罢乾终坤姤兆。以阴初萌，故谓之兆。此一月之气候，周天之大数也。圣人又将一月之气候移在一日之中，分为寒暑温凉四时之气。故以中夜子时一阳生为复卦，午后一阴生为姤卦，运用符火，阴阳升降，抽添进退，一一合天地四时阴阳升降。不得毫发差忒。故曰：炼药须知昏晓也。昏晓者，阴阳之首也。此一日之气候，周天之大数也。 不辨五行四象，那分朱汞铅银。 注：丹经万卷，妙在《参同契》。其中三字“鼎器歌”一章，乃丹经之骨髓也。举世学此道者，莫能晓解，胡不思之甚耶!试取此歌，证我之所得。如或未明，即我之所得未尽善也，何迷惑于傍门非类之有。今之学者，未识吐故纳新之方，便起飞云奔雾之想。自高自大，模范于人，自己不知悔吝，反误他人。溺在迷津，有终身不可救药，没齿无成。似此欺心，安忍如是也耶! 德行修逾八百，阴功积满三千。 注：抱一九载，功成道备，物我两忘，何刀兵虎兕之害哉!天降宝符，身飞碧落。真大丈夫出世间之日也。此言金液还丹，又全在德行，阴功八百，三千圆满，方保无魔。依法修成，以至冲举，登琼舆凤辇，为至尊仙子，宾于上帝也。 牛女情缘道本，龟蛇类禀天然。 丹是色身至宝，炼成变化无穷。 注：金丹能化有形入于无形，故能变化无穷。隐显莫测。若能兼以识心见性,遣其幻妄，以广神通，则性命之道双圆，形神俱妙，则斯道愈弘矣。迥超无漏而为金刚不坏之躯，乃无上之大道也。故仙翁曰：若以长金妙色之身,证其真金慈相。巍巍堂堂为天人师，示神通力，普现法界，运无碍大慈平等，智悬庄严佛土，广宣妙法、普度众生。则必兼以识心见性，方弘此道。昔龙女顿悟心珠，便超佛性，乃斯道也。若或修行之人，厌此幻相，不能修金丹，便欲直超如来真空，湛然常寂，此为究竟，涅磐三昧，则斯之语言，斯之身相，又非所取也。 绝句五首（以象铅汞砂银土之五行） 注：人若顿悟真心，直超如来真空，清净性海，毕竟有今生后世，出彼入此之躯。曷若坚修金丹，炼形人于无形，变化不测，以臻乎千手千眼之应。故于形神性命之道成彼迥超无漏而具真金慈相。巍巍堂堂为天人师，证无上至尊者哉。大用未明前，大法未明，透一毫渗漏，抛身入身也。若圆明照了，宝炼金丹，道成十极，号曰真人。世之迷途以摩抚吐纳旁门小法，以己合人，谓之金丹，夫金丹出于自然，旁门出于使然。金丹以月为本、出于艮金之方，会于坎水之元，金水相投，结成造化、所以谓之金丹也。 投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。 注：真金起屋，何枯之有?《度人经》曰：枯骨更生，皆起成人。而况吞黍粒之珠者哉?投胎夺舍四果之徒，特阴灵之鬼耳!道光曰：投胎夺舍是执空之徒，降龙伏虎是还丹之妙。 鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。 注：鉴形闭息思神法，乃出阴神小乘之法耳！初学亦其艰难，及其习惯纯熟，坦然无碍，瞬息之间，遍游万国。其英灵爽妙如此。奈何，其形属阴壳难固，易于敝坏，不免投胎夺舍如移居也。 释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。 注：极乐净土在西方。西者，金之方。此中惟产金丹一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身妙色身相。盖亦由金丹而产化也。丈六，亦按二八之数。西方即金也。世人莫能晓此。古仙明有歌曰：借问瞿昙是阿谁。住在西方极乐国。其中二八产金精，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。斯言尽之矣，外此议论谩尔度量。 俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。 注：真铅、真汞，不离常言俗语，日用之间，颠倒修之，大地尘砂尽成宝矣。又歌曰：朝朝只在居家舍，日日随君君不知。 读《周易参同契》 大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。 注：乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二气，化五行而生万物者也。故顺阴阳五行陶铸则成人矣。夫人之身，阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。阳主生，阴主死。一生一死，一去一来，此常道之顺，理之自然也。圣人则反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一气以为丹。炼形入于无形，与道冥一，道因无极，仙岂有终哉。故曰：顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存也。虚无者，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地二仪是也。天一生水，居北曰冬；地二生火，居南曰夏；天三生木，居东曰春；地四生金，居西曰秋；而成四时，谓之四象也。天为乾，居戌亥，地为坤，居未申。坤索乾生三男。长曰震，居卯；中曰坎，居子；少曰艮，居寅丑。乾索坤生三女，长曰巽，居辰巳；中曰离，居午；少曰兑，居酉。合成八卦，谓之八方。故子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴阳运转则四时之气循历八方，更相终始，故曰：互为祖孙也。春夏阳气生长万物为德，万物承之则舒矣；秋冬阴气肃杀万物为刑，万物承之则惨矣。一舒一惨，一吉一凶，是以万物生乎变动，吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝，万象八卦，以至四时阴阳，未有出乎一气而离乎大道者也。故道为一气，阴阳、四时、五行、八卦万象吉凶悔吝，无乎不在矣。无乎不在，故视听言动、寤寐举止、浊净喧闹、恢诡怪谲、虫肝鼠臂、梯稗瓦砾，无适而非道也。无适而非道，道却在人中。而人不知，人在道中，而道不亏。是以百姓日用而不知也。自虚无至日用不知，言道也。圣人探赜索隐，穷理尽性，以至于命，故能作《易》。体道之妙用，立乾坤为易之门户。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而变成六十四卦，一卦六爻，阳爻奇，阴爻偶。故阳之一爻以四因九数而得三十六策，六阳爻共得二百一十有六策，是乾之策也。阴之一爻以四因六数而得二十四策，六阴爻共得一百四十有四策，是坤之策也。复以三十二数，乾坤二篇三百六十策，合成万有一千五百二十策，是为太极大行之数。囊括三才，包含万象。故吉凶悔吝之极，生死祸福之兆，未有能逃乎斯数之外者。故曰：易之妙，道尽造化之体用也。自圣人正造化体用言易也。魏伯阳真人因易道与金丹符，故托易卦以作《参同契》，以明大丹之旨。亦不过假象寓言而已，言《参同契》也。修丹至要，不出金火二字。圣人先以真阴真阳二物为炉鼎，然后诱太极之气在于虚无之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离二卦为铅汞。四卦处于中宫，余卦分在一月内以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女也，情性也。触斯类而长之，则不可胜言也。原乎至当而言之，无过比喻真阴真阳而已。以此二物含气于中宫黄道之室而为丹。故曰：守中则黄裳元吉也。言外药也。既得丹饵，非真火无以育圣胎、运元阳。真气为火，火无定位，周流六虚。故曰：遇亢则无位而尊也。言内药也。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。夫人之精神，日夕荣卫一身。常以天地阴阳之气运行不息。故冬至之日，地中有一阳之气上升而为复卦，人之元气亦如之，故进阳火。至正月阴阳之气相半，自然相交而为泰卦，人之元气亦然，是以息火，谓之沐浴。夏至之日，天中有一阴之气下降而为姤卦，故进阴符；至七月阴阳之气相半，自然相交而为否卦；人之元气亦然，是以停符，谓之沐浴。故曰否泰交则阴阳或升或降也。圣人移此一年气候，陷于一月三十日之中，以两日半三十辰当一月。三十日用事，自朔日后，太阴初萌光为复卦；至上弦月明一半，金水平分为泰卦，至十六日月初亏为姤卦。至下弦月亏一半，金水平分为否卦。故日月盈亏，应精神之衰旺也，言月也。又移此一月气候，归一日十二时之中。子时一阳生，故人肾中有一阳精纯之气上升，而为复卦，进阳火；午时一阴生，故人心中有一阴至神之气下降，而为姤卦，退阴符。故曰：复姤昭二气之归奔也。夫日出为昼，日入为夜。圣人运动符火于一日一夜之内。外掰温凉寒暑之气，外合天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养子珠。故曰：日出没，合荣卫之寒温也，言日也。子为六阳之首，故为朝，进阳火，用屯卦直事；午为六阴之元，故为昏，退阴符，用蒙卦直事。故曰：屯蒙作则动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终。终而复始，始而复终。故曰：既未慎万物之始终也。言时也。已上皆魏真人以金丹大道至简至易，无可阐扬秘要，故托易象立意寓言。俾学者观斯卦象，悟其旨要。苟得金丹元妙，则乾坤、坎离、龙虎、魂魄、铅汞、水火之类，皆可无言矣。言外之托象也。苟得运火真机则屯蒙、既未复、否泰卦象爻铢，皆可无用矣。言内之托象也。此仙翁恐学者读《参同契》不晓真人之深意，惟只泥象执文，而不知捐象忘言，故作此篇以示同志，其仁慈如此。青城丈人歌曰：谢先圣秘诀真筌蹄，的当处都无数句。可见其简易之至，非遇真师口诀，未易蹈其阃奥之万一也。 赠白洞刘道人歌 玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。 注：日月如梭，时光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，儿孙牵情，至于老死，世世皆然，有谁回头?坚心求道，留形在世。深叹人生难得，至道难闻。 身在世，也有方，只为世人没度量。 注：世人求道，不知正路。酷爱外炉，寻奇草木，炼凡铅汞，冀点化阳丹，换骨为宝。仙翁有诗云：休炼三黄及四神，若寻众草更非真。此戒世人以外炉见宝为心，若丹熟自然金满屋，何用耗火亡货财乎? 点丹阳，事迥别。 注：能使铅汞伏火点化赤血，换骨成形。只是贪财之心，为妄用之资，不知种德，反以增罪，何益于生死大事?金丹点化凡骨，变为纯阳之仙事迥殊别。坎中求赤血，于白虎之中而求一八之弦气，黑铅取精也；离位制阴精，于青龙之中，而求一八之弦气，红汞取髓也。坎白而求赤，离阳而制阴，二物交媾。采之有日，取之有时，时节既正，又用黄婆媒合，自然金公骑虎，姹女骑龙，配为夫妇。两情眷恋，二物交媾，黄婆作媒，金公助威。夺得乾坤，而乾坤为之撼动；钦伏鬼神，而鬼神为之奔走。古歌曰：微微腾倒天地精，攒簇阴阳走鬼神是也。非世之所谓金石草木之类。 须臾战罢云雨收，种个元珠在泥底。 注：两兽野战既毕，立得金丹吞入五内，种此元珠在于土釜泥底，依火符进退、以真火烹煎。从此金液还丹，根苗日长月盛，随时用之，灌溉而滋生。至于十月圣胎圆成，炼形化气，自有种种灵气，炼气化神，自然合道。 此个事，世间稀，不是等闲人得知。 近来世上人多诈，尽著布衣称道者，问他金木是何物。 注：庸俗之徒以修道为务，不知金木是何物。徒以服气休粮傍门小术，乌知破迷歌内云：如何却是道，太乙含真气。五行不顺行，虎向水中生。坎离颠倒术，龙从火里出。其斯之谓欤！或者解此歌以十月脱胎吞人口。此言圣胎出入变化之神，其言是也。又以一粒灵丹吞入腹。《参同契》云：金砂入五内。以为后人疑此便为外丹，此言末当也，是末得《悟真》之的传也。其述《悟真》旨要乃云：真铅是先天之气，自肾中生；神汞是性中之真，从心中出。肾中之气藏真水，心中之性藏真火。何不深究，悟真篇序有云：今之学者，取铅汞为二气，分心肾为坎离，是皆日月失道，铅汞异炉，欲结成还丹，不亦远乎？此《悟真篇》之所诮，今反以此为旨要。以是观之，不得《悟真》之的传明矣。若遇真师，方知予言不妄，非敢折其非，欲以明道也。 吾家本住石桥北，山镇水关森古木，桥下涧水彻昆仑，山下有泉香馥郁。吾归山内实堪夸，遍地均栽不谢花；山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞，可煞醉后无人知，昏昏默默恰如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归。天是地，地是天，反复阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升遐归洞天；黄金屋，白玉椽，玉女金音日侍前；南辰北斗分明布，森罗万象现无边。无昼夜，要绵绵，聚散周天火候全；若问金丹端的处，寻师指破水中铅。木生火，金生水，水火须分前后队；要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会；有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。万神齐和太平年，凭时国富民欢喜。此个事，好推理，同道之人知此义。后来一辈学修真，只说存养并行气。在眼前，甚容易，得服之人妙难比：先且去病更延年，用火烹煎变阳体。学道人，去思己，休问傍门小法制，只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地；妙道不离自家身。岂在千山并万水? 莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。在生若不学修行，未知来生甚胎里。既有心，要终始，人生大事惟生死。天若负道人心，令我三涂为下鬼。 注：此歌用是总赞金丹之妙，破除旁门之非。其曰：龙虎、铅银、朱汞、浮沉、主宾，是禀阴阳二物之真也。其曰：日西月东，天是地，地是天，是喻阴阳之交媾，五行之颠倒也。水中铅，木生火，金生水，是喻阴阳所产也。元珠是禀金丹成象也。昼夜抽添，是明十月用功也。存养行气，是破傍门小术也。其赞美金丹之功，劝勉修道之语，观辞易知，不用赘解。 对于我使用的薛道光《悟真篇注》版本的一点补充说明
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薛道光求助编辑百科名片薛道光(1078一1191) ，名式，又号道源。陕府鸡足山人。本系僧人，法名紫贤，人称毗陵禅师。曾经云游长安，留居开福寺，参长老修岩，又参高僧如环。因观桔槔开悟，呈颂曰："轧轧相从响发时，不从他得豁然知。槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。"二老颇为赞赏。自此顿悟无上圆明真实法要，机锋敏捷，宗说兼通。鉴于六祖惠能悟性之后，还要再求黄梅传法，思悟金丹修命之本必有秘传，绝非个人智慧所能测度，于是尽力寻访。 编辑本段人物生平在宋徽宗崇宁五年(106)冬天,薛道光住在眉县青镇(即今陕西省眉县),在佛寺听讲.遇到从扶风县来的道人石泰,当时已是八十有五的高龄,黑发红颜,神宇非凡,夜里还做针线活计. 薛道光知道不是一般人物,就在谈话之中,故意引用张伯端的诗句.石泰有些惊奇,问:""你怎么知道张紫阳?他正是我的老师."薛道光还不太相信,就举出(悟真篇)中的句子向他请教,石泰看他很诚心,就简略地为其讲解大要.薛道光听后大悟,平日埋藏在腹中的各种疑团,一下打破,如同桶之脱底一般.于是才信石泰是张紫阳的真传弟子,进而叩拜要求收在门下.石泰笑言:"你不怕有叛教的嫌疑吗?"薛道光坚定地回答:"生死大事,如果拘于门户,难道不是自己耽误自己吗"石泰听后连连点头,并言自从紫阳先师授道以来,将近30年了,今日才遇到可以继承的人.于是传授口诀真要,并告诫他疾往通都大邑,依靠有力者供养修道,自己即退隐于世. 从此薛道光弃僧从道,幅巾缝掖,混俗和光,以了性命大事.光宗绍熙二年(1191)道成,享年114岁.留有颂云:"铁马奔入海,泥蛇飞上天,蓬莱三岛路,原不在西边."编辑本段思想与著述：著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》传世。阐发南宗内丹思想。 |
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