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姓的弱化、氏的突起、姓氏混合通用的历史进程 广西 贺州 董全吉 关于董氏的来源，涉及最早起源的，我曾经写了《董氏与陇西郡望》（2012年9月24日）、《古代氏的产生与豢龙氏》（2012年10月28日）、《姓氏的起源和分化》 （2012年10月9日）等文章专门讨论了董姓的渊源；对姓的起源我在《江永女书与广西钟山方言是古文明的活化石》（2012年10月12日）用了比较多的描述。 然而，我发现，我之前的一些字句文字，不应该沿袭：“董姓出于第一个豢龙氏”的称呼？为此，我在此文结合董姓的渊源，深入研究，专门撰写此文《姓的弱化、氏的突起、姓氏混合通用的历史进程》 一、 姓是从图腾崇拜开始产生 我在《江永女书与广西钟山方言是古文明的活化石》（2012年10月12日）论述：原始姓氏的由来本是从图腾演变的，姓为同一图腾族系所共有，氏则为其中的分支。神农炎帝姜姓,《礼记·典礼篇》节《正义》说“神农至炎帝己有133姓”,当以神农姜姓世系部落为族主。据《氏族典》记：神农、炎帝、祝融、蚩尤、共工及羌族都为姜姓，“羌乃姜姓三苗之后”。追溯神农氏的姜姓祖系图腾，正是黄材民间遗存的神农宗教——“南蛇变龙”的蛇娘母祖所述“母亲姜氏降生身”。这就是以蛇龙为祖传的部落图腾，《帝王世纪》说“神农母曰任姒，感龙而生帝魁”，“女娲氏之女，游常羊感神龙而生炎帝”；《归藏》记“蚩尤崇龙，生于羊水”。这“常羊”即在“羊水”，羊为姜（从羊）之初文，本是姜姓母族最早的出生之地，又在此以牧羊为业起家。这个地方在哪里呢？《水经注》“羊水导源于巴，入汉水”，即在洞庭湖区域发迹。《易》曰“伏牺氏没，神农氏作”，神农氏在部族世系上，本起源于伏牺氏的游牧驯兽部落，牺即野兽，牺又作“羲”字，也从羊，与“姜”字头一样。表明神农氏在伏羲部落由牧羊、崇羊起家，而又是最早转营农业的母系女族。神农氏在崇羊的图腾观念中，作为原始氏族的图腾标志，转化为符号而发明的姓氏，便以“羊”、“女”合姓为“姜”，并以人、地互名而有羊水。这正是王献唐《炎黄文化考》一书研究的“姜，从羊，从女，羊为姜之初文”。 炎帝“羊龙”部族联盟建立的姜姓家族国的分化，据《路史后纪·国名纪》有神农魁隗氏、炎帝魁分立隗国，《春秋左传》“凡狄女称隗氏，宗周之未尚有隗国”；炎帝来分立莱国，《春秋·宣公七年》杜预注“莱国今山东黄莱县”；炎帝黎分立黎国《左传·杜预注》“黎，蚩尤九黎之后，东夷国名”。炎帝之女与黄帝姬姓部族通婚的西陵氏，分立姜姓西陵国，《衡湘稽古》记“江夏，有西陵国”；有辛氏在三代分立姜姓辛国，雷学琪《介庵经说》“夏商之世，俱有两个辛国”。分化的姜姓支国，还有“姜、厉、伊、耆、巳、列、封、逢、殳、江水、吕甫、申、谢、汲、齐、许、焦、井、艾、丙、向、崔、庐、章”等等。都为“羊龙”姜姓支国，这就形成了中国“家国同构”传统的历史，直至有史以后都是家族之国的天下。 “龙羊”部族历史的绵延，《氏族典》说“祝融之孙季连，始以羊的叫声'芈’为姓”；《史记·楚世家》“芈音弥反，羊声也，楚姓”，《殷墟卜辞》记有“伐芈”；西周《归伯毁》有“归芈伯”的铭文；曾侯乙墓和马王堆一号汉墓棺画绘有许多“羊头人身”神。由“羊龙”分支的芈姓，发展为庞大的族系，《路史·后纪八》记“濮、罗、归、宾、越、慎、麋、芈蛮，皆芈分也”；湘西南侗、瑶、苗族传说他们的祖先有羊、杨、阳、扬，古歌称为《十二羊皇》，都是“羊龙”族团分支的王国。 “龙虎”联姻作为部落联盟文化，就是炎、黄两大部族联盟统一的文化，奠定了中华民族和谐大统的文化基础。因为，黄帝“有熊国”，曾是活动于中原的游牧部落，以捕兽驯兽为业，据《史记·五帝本纪》记，“黄帝与炎帝战于阪泉之野，有狮、熊、罴、狼、豹、虎（氏族）为前驱”。 《左权》说“它是颛顼之墟”，“颛项高阳氏为黄帝之孙”，而颛顼之母，《大戴礼·帝系》说“是蚩尤女蜀山氏之昌濮氏”。是故，“濮阳”的得名，本是高阳与昌濮母子连姓即“龙虎联姻”部族始都。从此龙虎联姻部落也就流布到了黄河、辽河流域。 确切地说，姓是母系氏族时期，各部落与大自然的斗争中生存下来，对某一图腾（人类繁衍的崇拜）而形成的顶礼膜拜，而区分的符号或称呼。大都与女性生殖或动物、植物相联系。也因此常常是一个部落一个姓，或者说一个地方为一个姓。以此作为标志，也是婚姻与否的标志。 姓早于氏的产生，神农氏在崇羊的图腾观念中，作为原始氏族的图腾标志，转化为符号而发明的姓氏，便以“羊”、“女”合姓为“姜”。那么，从董姓来源也得出同样的结论。 陆终与鬼方氏女子的温柔缠绵中，一口气生下了六个儿子，长大了就是六个大家庭。若干年后，就是六个氏族，再过若干年后，就是六个部落联盟。“祝融八姓”是在“陆终六子”的基础上发展起来的。最后演进成了八个部落，各自用不同的姓来标明自己的祖先的出处。但却永远也改变不了他们源自共同祖先“祝融”和事实。史家们将他们统称为“祝融八姓”。 据史籍《元和姓纂》记载，传说重黎是一位氏族首领以谆耀敦大，光明四海。颛顼任命其为火正，专门管理火。颛顼死后，侄子高辛(玄嚣的孙子)继位，即帝喾(帝俊)，帝喾任命重黎为“祝融”之官称。后来共工氏作乱，帝喾派遣重黎前去镇压，重黎多次镇压而不成功，帝喾大怒，将重黎召回论罪处斩，然后以重黎的弟弟吴回接替重黎的官位，继续为祝融之官。吴回有个儿子名终，因为封在陆乡(今山东平原)，所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡，因住董地，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏，世代相传至今。即颛顼～重黎（官名火正，专门管理火）；帝喾(帝俊，名：高辛)～重黎（官名“祝融”，专门管理火）-----重黎的弟弟吴回（官名“祝融”，专门管理火）------陆终（吴回的儿子名终，封官在陆乡，即陆姓地方）-----陆终的六个儿子中的其中一个儿子：参胡（因住董地，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏）。从该分析，居住董地，也就是董国，其实就是董姓母系氏族部落所在地。 又从《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：'昔 叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。’”。飂叔安是颛顼的己姓之后裔，其实也就是陆终的其中一个儿子己姓之后裔，己姓分化出董姓。 这就是比较早的董姓来源。为什么己姓分化出董姓呢？祝融火神之后裔，用蒲叶搓为长绳，以存火种，解决钻木取火不易保存难题。董草作为该陆终部落后裔，继续管理火的分部落，以董草作为崇拜的图腾。故产生的董姓部落。 二、部落是不是一个男性繁衍的全部后裔。管理的职务常作为官名，最后演变为赐氏。 《史记.楚世家》记载：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也。形成祝融六姓：己，董，彭，妘，曹，芈。后来，彭姓分出秃姓，曹姓分出斟姓。形成《国语。卷第十六》：“祝融八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”。 而陆终的儿子有一个在己姓部落，儿子是参胡，在陆国，就变成陆姓，到了董国，就变为董姓，也就是男的参胡，到董姓部落，管理也好，通婚也好，最终是以母系氏族进行区分姓的，故为董姓；而飂（廖姓的演化）叔安的儿子：父，正是打猎的动物产品有剩余的时候，分工也逐步从管理火种，向管理剩余的动物管理转变。该董姓部落，即董国，产生新的管理职能官员，从事豢龙。这个时期正是母系氏族向父系氏族过度时期，开始逐渐以男性为主，只是分配还按照原来分配，没有出现掠夺和霸占。可是，封氏族，已经开始由女性管理分配，向男性管理分配转化。 参胡也好，飂叔安的儿子父也罢，都在董国，古时也称呼董邑，其实都是董姓部落。这从 参胡，因住董地，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏是一致的。而飂叔安的儿子父，到董姓部落为官，封为“豢龙氏”，真正的是赐氏，不是赐姓了。 而几千年来，《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：'昔 叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙……” 却把赐姓与赐氏混为一谈了。为何如此说呢？当时母系氏族是以女性为主，姓也是以女性为主的，不可能封男性管理者为姓，只能在父系氏族出现之初，没有出现私有制之前，封男性为氏。这就是古代的记载混乱之处。“廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙。”异（裔）封于董，其实就是封于董姓部落。 三、部落逐步被氏族部落取代 祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。祝融八姓”的记载是： ①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、董；②董姓，包括鬷夷、豢龙；③彭姓，包括彭祖、豕韦、诸稽；④秃姓，包括舟人；⑤妘姓，包括邬、郐、路、偪阳；⑥曹姓，包括邹、莒；⑦斟姓，斟灌、斟鄩；⑧芈姓，包括夔、越、蛮芈、荆。（本来应该进一步修改为：“①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、鬷夷、豢龙；②董姓，董；”，依据《国语。卷第十六》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣”。没有很大区别，故作保留）。 父系氏族的开始，也标志着母系氏族的进入弱化阶段。姓逐步被氏取代作为部落的称呼。一个个部落，也随着管理者的赐氏，转为氏族部落。也就是说，不是一个男性繁衍一个部落，仅仅是以一个男性管理者赐氏，成为管理者的称呼，该部落也就是该氏的管理之下。而进入私有制的时候，部落人员和征战俘虏的外来部落人员成为奴隶，是没有氏的。氏只有贵族阶层所特有。 当管理的职能细化的时候，氏也就分化多了起来。如“廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙。”。可知，随着管理者的改变或职能的改变，或者分化，就出现不同的氏。如董姓包括鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏，就是从在董姓部落产生的氏族首领。 首领也是不断改变的，氏有时候也跟着改变。董父，他在山东、山西一带对动物的驯养很有研究，在董父的精心驯养下，许多动物：如马，学会了表演各种舞蹈，帝舜就任命董父为豢龙氏。而山西鬷川汇四周山水，此地泽中多香蒲，古为董草。舜帝就封董父的氏族部落人员到古鬷川为鬷川侯，成为鬷氏、鬷夷氏、融夷氏。而董父豢龙封于鬷川，是其中一个豢龙氏封于鬷川，成为鬷氏、鬷夷氏、融夷氏。 我在《古代氏的产生与豢龙氏》（2012年10月28日）一文论述：王符的《潜夫论》以为夏桀所杀之关龙逢即豢龙逢。故王屋山有龙逢祠，长安有龙逢居。惟韦城为古豕韦国， 董氏之豢龙实居于此。若临颍之长葛、汝之龙兴，则豢龙之后分封之地也。长垣之龙城、王屋之龙逢祠，则以有龙逢故居与祠墓也。灵宝之豢龙坟，则因关龙逢葬于龟头原而名也。 曹南的《文献录》云：“范县南三十里龙王庄相传为刘累豢龙处。”盖因刘累迁鲁，其后封于范也，故范县南二十里，亦有故豢龙城。又云：“观城县亦有豕韦城。”然韦乡古国，终以在滑县者为是，故豢龙氏初封之地，亦当在滑之古豕韦国；《路史·后纪》：“尧有九子，其封于留者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙，以更 董之后，则知留累之前为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。” 这说明：豢龙氏活动地点多处，惟韦城为古豕（猪）韦国， 董氏之豢龙实居于此。刘姓以尧的儿子封于留，称刘氏。而在刘累跟随豢龙氏当上豢龙氏，迁徙鲁国后，则封地在范国。则后裔成为范姓来源之一。可见，氏没有一成不变，是可以变化的。留累从刘姓变成豢龙氏，被皇帝赐封御龙氏，到鲁国范地，也就成为范姓来源之一。 从豢龙氏，那是是驯养，能够有一些舞蹈动作，到后来的驾驭，而氏改变称呼为御龙矣。开始把马训练作为战争或者运输工具了。 豢龙氏部落的其中部分在鬷川，又分离出鬷邑。 董氏之豢龙实居于韦城即古豕韦国。董姓、刘姓、范姓、御龙氏（龙姓）、皆有出于豢龙氏，但豢龙氏是一个官职。 也正因为如此，后来的姓氏宗谱，出现归结于某一士大夫名下，作为士大夫或达官贵人的后裔，并不为过。因为，氏是一个官名的封号，是父系部落的称呼。 父系氏族的崛起，是财产剩余后出现的产物，也是从采集生活到农耕社会之后，出现男性体力为主的生活的转变的必然结果。姓作为地点的区分的母系氏族的标志让位给氏。氏族首领的氏是该部落或小部落的职能或官职的代称。一个官员换了，部落的氏也开始改换。 由此可以说明，宗谱的氏，是不确定的某一人，是一个地点的官职的代称，而几个官职同用一个名称，却不是同一个人。如豢龙氏，赐氏（公元前2178年）——孔甲杀豢龙氏（公元前1720年），间隔时间458年，也就是豢龙氏存在458年，豢龙氏被杀，董国封地豢龙氏被其他姓氏所代替。 《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：'昔 叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。’”。而由于豢龙氏有分化出鬷夷，这就是当今很多人把豢龙氏的姓氏地点缩小范围在山西古鬷川之故。我认为实际的豢龙氏就不仅仅在山西古鬷川（今山西闻喜县境内）。豢龙氏分化有鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、董氏。而以豢龙氏所在地的董姓国地点的氏族首领，后来转化的姓氏就有：廖氏、飗氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏等等。 董姓并不是传说的豢龙的文雅称呼，其实，董姓部落是推动社会其巨大作用的部落，先是掌管火种，制造点火的材料。然后就是驯养打猎后多余的动物，最后是把动物作为生产以及战争工具。都是董姓部落的伟大贡献。是董姓部落推动农业向畜牧业的大发展。 《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云'左右直殳上日汩木下八十一口’。” 《后纪》卷八又云：“ 有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”。这说明，豢龙的不同地点。 《昭公二十九年》《左传》又云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。说明豢龙氏不是仅仅指一个人，其他不同姓氏的人在豢龙氏的带领管理之下，也可以成为豢龙氏的后裔，成为豢龙氏。夏启皇帝因为刘累，跟随豢龙氏的人员而成为豢龙氏，最后被皇帝另封官”赐姓（氏）为御龙 氏。 《寰宇记》云：“今长葛西四十里，临颖县有豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里，又有豢龙城，长垣东南龙城，灵宝西南七里有豢龙坟。” ，这是说：豢龙城也叫豢龙邑，其地点方位。以及某个豢龙氏死后的安葬地。 如此可知：陶丘、韦城即古豕韦国、鬷川（ 鬷邑），这范围包括山东和山西一带。古为董国。 廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙。董、廖、关龙灭于夏。鬷灭于商后，有：廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏。从豢龙氏被杀，经过1069年，才出现辛有后裔在古董国，晋国任职而改姓董。后董姓与董氏合称董姓，为董姓的复出又掀起新的篇章。 四、姓氏的混合通用 公元前2700年建立夏朝。夏启在争斗中杀死了伯益建立了夏朝。禹之子，打败了当时的继承人伯益，其子启打破禅让制而即位，建立了历史上第一个奴隶制国家——夏朝。后追封自己的父亲为王。 《后纪》卷八又云：“ 有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。” 。尧帝第九子源明封于刘国，以国为姓，尧帝赐姓刘。《新唐书宰相世系表》和《姓纂》载；刘氏源出祁姓。为黄帝后裔，尧帝裔孙，尧初则姓陶唐氏。自源明受封刘氏后，裔孙刘累事夏孔甲为御龙氏，其后裔在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。西周周宣王灭杜，杀杜伯，杜伯之子，叔奔晋为士氏，其裔孙士会初仕于秦，后归晋，被晋文公任为晋上卿，封于山东范县（现河南濮州范县），食采于范县，以县名为姓，改为范氏，从此繁衍发展。 董、廖、关龙灭于夏。鬷灭于商后，有：廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏。 我在《姓氏的起源和分化》 （2012年10月9日）论述：《玉篇》：按,秦汉以前,“姓”和“氏”不同,“姓”为“氏”之本,“氏”自“姓”出。夏、商、周三代,氏是姓的支系,用以区别子孙之所由出生。姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》 曰：三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人称姓。 氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。 注“贵者有氏 ”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。春秋以前，贵族之姓承袭自远祖，因此百代不变，比较稳定；氏为贵族得自与自己血缘关系较亲近的先人，而且还会随著封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。 战国时， 宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。这时氏开始转变为姓，如本属于姒姓的齐国田氏，至战国时已以田为姓。以往贵族才有姓，平民仅有名，战国以后，平民 有姓，百姓遂成为民众的通称。姓氏制度的演化，反映了贵族的没落，平民地位的上升。 秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。 而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。大概在口语中问 “贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。 也因为如此，本来在董姓部落的氏族首领被一个个杀灭或逃离之后，氏就不存在了。姓也因为氏的代替，许多董国之人也随之改变。而同时，居住在董国的人，也开始以董姓称呼。 从豢龙氏被杀，经过1069年，才出现辛有后裔在古董国，晋国任职而改姓董。《左传·昭公十五年》中记载：“辛有，周人也。其二子适晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏。”这两个董督的后代世袭晋国史官，一直担当晋国的太史令，其后裔子孙遂以先祖的官称为姓氏，称董氏，世代相传至今。也作为董姓的来源之一：源于姬姓，出自春秋时期周朝大夫辛有的儿子，属于以官职称谓为氏。春秋时期，周王朝有个大夫叫辛有，辛有的两个儿子都在晋国任太史，负责董督(考察并收藏之意)晋国的典籍史册，以官名称为董督。 这就出现两个疑问：董姓作为母系氏族部落，以部落区分婚姻以姓区分，氏从姓出，氏从赐氏而来。可是，豢龙氏作为官职，其部落平民在其管理之下没有氏，宗谱也基本成为断层现象，这就是考证宗谱的一个方面；同时，又由于氏仅仅作为一个官职，可以有多人多代以该氏称呼，就如宗谱记载豢龙氏，那豢龙氏就存在458年。如此说来，古时候的宗谱也仅仅成为代号而已。这又有别于官方的记载的株连九族的档案记载，那只有祖先有一定官职的才有官谱。 这就是有的宗谱，后来在清朝时期，各姓氏修谱都私下造谱，追溯到本性最大的官职为连接点，有出皇帝的姓氏皆接连皇帝，没有皇帝的姓氏也找到最早最出名的官员。可以说，直到宋朝，官谱消失，不再与仕途挂钩，才出现真正的血缘直系宗谱。 一是氏出于姓，二是战国时， 宗法制度瓦解，秦汉以来，姓氏合而为一。本来姓就是母系氏族部落的区分，以母系作为区分能否婚姻的标志。而氏在姓的部落封官，氏变化，姓没有变化。以氏为祖先，不如说以氏族首领为记载宗谱标志，部落的也全归类为该氏？氏改变，而姓没有改变，仍以氏为统领？这本身就不是确切的反映血缘直系？后姓氏合二为一，变为万缕归宗，其实也是记载或传承母系氏族的图腾祭拜而已。最后变成对祖先的祭拜。从董氏宗谱记载，基本以豢龙氏开始，有连接到不同来源的辛有后裔董狐，直至董仲舒，也许就是这个原因吧？ 由此，我想到，一些汉人到偏远地方如云南、北方游牧民族，其后裔跟随官员首领的姓氏一样，古代也是这样，无可厚非。 2013年1月5日星期六19:55 荷香月暖作于广西贺州 |
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