|
入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士而能以其國存者，未曾有也。 治国而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过。 昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之醜，而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。 从前，晋文公被迫逃亡在外，后为天下盟主；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践被吴王战败受辱，终成威慑中原诸国的贤君。这三君所以能成功扬名于天下，是因为他们都能忍辱负耻，以图復仇。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于使用士民。 吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也。非無足財也，我無足心也。”是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼，君子進不敗其志，內究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉，未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故偪臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分議者延延，而支苟者詻詻，焉可以長生保國。 我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀著无法满足的心。”所以君子严以律己，宽以待人。而一般人则宽以律己，严以待人。君子仕进顺利时不改变他的素志，不得志时心情也一样；即使杂处于庸眾之中，也终究没有怨尤之心。他们是有著自信的人。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望，但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶之后果的。所以倖臣与谗佞之辈往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，上面必须有直言极諫的下属，分辩议事的人争论锋起，互相责难的人互不退让，这才可以长养民生，保卫国土。 臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則噤，怨結於民心，諂諛在側，善議障塞，則國危矣。 桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：“歸國寶，不若獻賢進士。” 如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗嘆，怨恨就郁结于民心了。諂諛阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、紂不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失天下。所以说：赠送国宝，不如推荐贤士。 今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡，是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈,其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：“太盛難守也。” 比如现在有五把锥子，一把最锋利，那么这一把必先折断。有五把刀，一把磨得最快，那么这一把必先损坏。所以甜的水井最易用干，高的树木最易被伐，灵验的宝龟最先被火灼占卦，神异的蛇最先被曝晒求雨。所以，比干之死，是因为他抗直；孟賁被杀，是因为他逞勇；西施被沉江，是因为长得美丽；吴起被车裂，是因为他有大功。这些人很少不是死于他们的所长。所以说：太盛了就难以持久。 故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張， 然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。 是故江河之水，非一水之源也。千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。 因此，即使有贤君，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无益之子。所以，凡是不能胜任其事而占据这一位置的，他就不应居于此位；凡是不胜任其爵而享受这一俸禄的，他就不当享有此禄。良弓不容易张开，但可以射得高没得深；良马不容易乘坐，但可以载得重行得远；好的人才不容易驾驭，但可以使国君受人尊重。所以，长江黄河不嫌小溪灌注它里面，才能让水量增大。圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的英才。所以长江黄河里的水，不是从同一水源流下的；价值千金的狐白裘，不是从一只狐貍腋下集成的。哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢？这不是统一天下之道。所以大地不昭昭为明（而美丑皆收），大水不潦潦为大（而川泽皆纳），大火不燎燎为盛（而草木皆容），王德不尧尧为高（而贵贱皆亲），才能做千万人的首领。 其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物，是故溪陝者速涸，逝淺者速竭，墝埆者其地不育。王者淳澤不出宮中，則不能流國矣。 象箭一样直，象磨刀石一样平，那就不能覆盖万物了。所以狭隘的溪流干得快，平浅的川泽枯得早，坚薄的土地不长五谷。做王的人深恩厚泽不出宫中，就不能流遍全国。 附文：亲士,就是如何亲近、重用贤士的问题 《亲士》要义就是如何亲近、重用贤士的问题
墨子十分强调人才的重要性，《亲士》篇所探讨的就是如何亲近、重用贤士的问题。墨子认为一个国君治理国家，如果他不关心国中的贤才，那么这个国家就会陷入危亡的境地。而同时他也提出：贤才难得，且往往被埋没于平庸的民众之中，甚至还会受到压制和侮辱，但这些贤才毕竟是出色的君子，他们能严于责已且宽于待人，不同于平庸之辈的宽容自己、苛求别人。这些贤士有充分的自信心，仕途顺利时，他们会不改奋进的初衷，锐意进取；仕途不顺时，他们便静下心来，反思自己，找出失败的原因，即使与平庸之辈杂处，或者遭受到无端地压制和侮辱，他们也不会一味地怨天尤人，怨恨命运的不公。因为他们有自信，知道凭借自己的才华和胆略，终究会有东山再起的一天。 《墨子·亲士》篇所讲的这些都是针对一国之君要重视人才而言的，当然，这些道理含有普遍意义，在今天依然适用。人们无论从事什么职业，做什么事情，都应该做到“进不败其志”和“内究其情”。在身处顺境时，还要积极进取，勇于开拓，不改夙志；而身陷逆境之时，则要躬身自省，探究失败之由。此外还应做到无论何时都要对自己充满自信心。因为只有这样，才能把事情做到成功，才能使自己的学习和事业一帆风顺。 附《亲士》【名言】 君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。
【要义】 君子，古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。进，仕进，指仕途一帆风顺。败，毁坏、败坏，这里指改变。志，平常的志向。内，返、回顾。究，指探究、考察。虽，即使。杂，混杂、夹杂。庸民，指平庸、平常的民众。终，终究。怨，抱怨、埋怨。这句话的意思是说：君子仕进顺利、有所成就时不会改变他平素进取的志向，不得志的时候也是一样，在逆境中能反思失败的原因。即使落魄地降为平民，终日与普通的平庸民众杂处在一起，终究也不会有任何抱怨的心理，也不会自暴自弃，这是因为他有自信心的缘故。 墨子十分强调人才的重要性，《亲士》篇所探讨的就是如何亲近、重用贤士的问题。墨子认为一个国君治理国家，如果他不关心国中的贤才，那么这个国家就会陷入危亡的境地。而同时他也提出：贤才难得，且往往被埋没于平庸的民众之中，甚至还会受到压制和侮辱，但这些贤才毕竟是出色的君子，他们能严于责已且宽于待人，不同于平庸之辈的宽容自己、苛求别人。这些贤士有充分的自信心，仕途顺利时，他们会不改奋进的初衷，锐意进取；仕途不顺时，他们便静下心来，反思自己，找出失败的原因，即使与平庸之撒辈杂处，或者遭受到无端地压制和侮辱，他们也不会一味地怨天尤人，怨恨命运的不公。因为他们有自信，知道凭借自己的才华和胆略，终究会有东山再起的一天。
附《亲士》有关的【故事】 韩信是汉初淮阴人，是我国历史上杰出的军事家，有着过人的才能。但他早年身为平民百姓时，并不得志，经历了平常人难以忍受的艰辛困苦，但他没有被困难征服，一直心存高远，立志要干一番大事业。 起初，韩信因家境贫穷又没有出众的好品行，未能被召去为官。他平时喜欢舞刀弄剑，研究兵法。不过除比之外，他没有什么其他的本事，又不懂如何谋生，实在生活不下去时，只好到别人家里吃闲饭。人们不了解他的才能，看他整日游手好闲，正事不会干，只会到处游逛、吃白饭，因此对他很是憎恶。 韩信有个朋友，在南昌亭当亭长，韩信曾帮他逐捕盗贼，维护了当地的治安，南昌亭长因此对他心怀感激。他见韩信无法谋生，就请韩信去他家吃饭。一开始亭长一家还能热情招待，可是时间一长，亭长妻子就不高兴了。一连几个月，韩信都去南昌亭长家吃饭，并且一日三餐，每餐必到，惹得亭长妻子很是不悦。一天大清早，亭长妻子就起身做好了早饭，然后招呼一家大小在韩信去之前就吃了饭。等到韩信像往常一样前去吃早饭的时候，亭长家早已收拾了碗筷，忙着做别的事情去了，没再给他准备饭食。见此情景，韩信心里也明白了他们的用意，当场拂袖而去，从此断绝了与他家的来往，不再登门。 韩信饿了整整一个上午，无处充饥。正在他不知如何打发肚子的时候，忽然想起前些日子他经过淮阴城下时，见到有几个人在水边钓鱼，心想自己不是也可以钓来几条，暂时充充饥吗？想到这里，他做了个简单的钓鱼工具，跑到淮阴城下，开始钓起鱼来。怎奈他从未钓过，不知道如何才能使鱼上钩，折腾了半天，半条鱼影也未见到。时间过得很快，转眼间天就黑下来了，韩信见再钓下去也不会有什么收获，只好空着两手回去了。这样一连几日，韩信每天都去钓鱼，可每次都是一无所获。韩信钓鱼的水边有很多妇女在漂洗丝绵，这些妇女每日来这里漂丝，为了不耽误赶工，中午也不回家，就带些饭来在水边吃。一天，有位大嫂见韩信实在饿得厉害，就把自己带的午饭分了，一半给他吃。一连几十天，天天如此，直到她们漂洗完所有的丝绵。对此，韩信心中十分感激，他对那位大嫂说：“等我将来发达了，一定要重重回报大嫂。”那大嫂听了，生气地说：“身为一个男子汉却不能自食其力，我不过是可怜你，才给你饭吃，哪里是贪图你的回报？” 韩信听她这样说，更为感动。 淮阴城中有个年轻屠户，平日里也喜欢耍些拳脚，自以为很有些功夫。他见韩信经常挎着剑在城中闲逛，也没见有什么过人的本领，很是瞧不起韩信。这一天他闲着没事，正好见韩信从集市中经过，便存心要欺负欺负他。他拦住韩信的去路说：“你虽然长得个子高大，又喜欢弄刀带剑，可我知道你没什么本事，不过摆出样子来，显显威风罢了，其实你内心是十分胆怯的，是个胆小鬼。”如此这般羞辱了韩信一番。这还不算，他又拿着尖刀，当众挑衅说：“我谅你也不敢跟我比试，不然的话，当着大家的面，就拿剑刺我；如果你不敢，是 个贪生怕死之辈，就从我胯下爬过去，让众人亲眼看看你是多么没本事!”韩信闻听，不由得满腔怒火，恨不能上发作出来，但他转念一想，这人不过是个泼皮无赖，自己犯不上跟他斤斤计较，于是他仔细打量了一下对方，便弯下身子，从那屠户的胯下爬了过去。围观的人见状，都哈哈大笑起来，他们都讥笑韩信，说他真的是个胆小怕事之人。 不久，从楚地起义的项梁率军渡过淮河，韩信见时机已到，便去投奔到项梁麾下。后来项梁兵败，韩信又投到项羽帐中，项羽任用他为郎中。他曾多次为项羽出谋划策，但无奈项羽为人刚愎自用，听不进他的劝告，所以韩信在项羽军中一直未能施展抱负。等到汉王刘邦率军入蜀，韩信闻知，连忙从项羽军中逃出，前去投奔。 韩信翻山越岭，历尽千辛万苦，终于来到汉营。刘邦不知他的才干，只让他做了小小的连敖。过了一段时间，韩信与一些人在军中饮酒，触犯了军纪，按律当斩。刘邦命夏侯婴监斩，与韩信一起的其他十几个人都被斩了头，轮到韩信时，他向天仰视，大声说道：“难道汉王小想打天下了吗？为什么要杀壮士？”夏侯婴听他谈吐不俗，又见他长得威武勇猛，就将他释放了，并把他叫过来和他交谈。经过谈话，夏侯婴才知道韩信是一个难得的人才，于就向刘邦举荐，提升他做了一名治粟都尉。其后，韩信有机会与丞相萧何接触，萧何很赞赏他的政治和军事才能，曾多次向刘邦推荐他，说他有大将之才，要刘邦委之以重任。刘邦听了，并没把此事放在心上。韩信见状，心情十分烦闷，他想自己之所以前来投奔汉王刘邦，就是要干一番大事的，可现在空有一身韬略，却无从施展，又如何能甘心呢？思来想去，决定先离开汉营，再作打算，于是他没有对任何人讲，便骑马离开了。 萧何听说韩信离营的消息，十分焦急，他来不及向刘邦汇报，就独自骑上一匹快马去追韩信。费了很长时间，终于追上了韩信，言辞恳切地把韩信劝回汉营。回来之后，萧何又在刘邦面前力荐韩信，刘邦见他如此坚持，只得同意了，并正式举行了隆重的拜将仪式，刘邦斋戒沐浴，毕恭毕敬地拜韩信为太将。 其后，刘邦对韩信说：“丞相多次向我推荐将军，还请将军多多指教。”韩信说：“如今能够与大王您争夺天下的，不就是项王吗？”刘邦说：“是的。”韩信问刘邦道：“大王您将自己和项羽比较一下，看看您在勇、悍、仁这几个方面能否比得过项王？”刘邦沉吟许久．回答说：“我很惭愧，自问一样都比不过他。”韩信说：“您自承认。比不上项王，仅凭这一点，就说明您有自知之明，值得佩服。我原先曾追随项王，知道他的确很有威严，能使人镇服。但他为人刚愎自用，不能任用有才干的将领，所以他的威严不过是匹夫之勇罢了。他对人虽然恭敬仁爱，但也只是限于一些小的恩惠，临到该给人论功封赏之时，他又不能慷慨大度地行事，因而并不能真正收拢人心。项王现在虽然称霸天下，号令诸侯，但实际上并不能使各诸侯臣服，不听他命令的诸侯大有人在。再者，项王每攻到一处，就大肆烧杀抢掠，致使天下百姓都十分怨恨，总有一天他会失去民心，落个众叛亲离的下场的。” 刘邦急切地问：“那么依将军之见，我们目前应该采取什么对策呢？”韩信回答说：“我们所要做的就是反项王之道而行之：任用勇敢能干的人才，把攻得的城邑都分封给立有军功的部下，严明军纪，安抚百姓。若能做到这些，大王您就可以收得人心，赢来众多的支持，那时大王就拥有了比项王大得多的优势，还怕不能打败项王，赢得天下吗？” 韩信对时局的一番分析，让刘邦越听越高兴，韩信所言，他完全赞成，到现在他才意识到自己如果没听萧何的，恐怕就失去这个难得的人才了。从此以后，他对韩信言听计从，使韩信杰出的军事才能得以淋漓尽致的发挥。几年间，韩信攻城略地，屡建奇功，从没有打过败仗，为灭楚建汉立下了不朽功勋。刘邦曾高度评价他说：“连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。” 从这则故事中，我们可以看到：韩信早年所经历的这些坎坷和磨难，并没有使他消沉，反而更磨练了他的意志。虽身处逆境，饱受冷遇和侮辱，他却能够隐忍苟活，不怨天尤人，把自己的精力全部用于苦读兵书、勤奋习武上，最终学有所成，实现了自己的愿望。 |
|
|
