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遂，则郁动莫遏。冬春之交，必起大风者，木气之郁动也。肝秉木气，肝
经升气被抑，则郁动而声呼志怒也。
心声笑，心志喜。事实：心脉浮而弱者，则病笑病喜。原理：火气主
浮，一浮即降，浮而不降而病生焉。笺与喜，皆气之偏浮不降使然。心秉
火气，人身的火气偏浮，则病笑病喜，故心声为笑，心志为喜。
肺声哭，肺志悲。事实：肺脉沉而虚，则病哭病悲。原理；笑与喜为
阳象，哭与悲为阴象。阳浮故病笑病喜，阴沉故病哭病悲。金气主降，降
而不沉，则阴象不盛，不哭不悲。降而太过，则阴沉而病哭病悲，故肺声
为哭，肺志为悲。
肾声呻，肾志恐。事实：肾脉沉而虚者，则病呻病恐。原理：气浮则
笑，气沉则呻，气浮则喜，气沉则恐，阳浮阴沉，自然之理。肾秉水气，
水气为沉，沉而不浮，阳气退败，则阴沉而病呻病恐，故肾声为呻，肾志
为恐。
脾声歌，脾志思。事实；脾脉郁者，则病歌病思。原理：气升为病则
自呼，气浮为病则自笑，气降为病则自哭，气沉为病则自呻，气升为病则
自怒，气浮为病则自喜，气降为病则自悲，气沉为病则自恐，气郁于中则
病自歌与病自思。欲呼不呼，欲笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌
也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土气而
居升浮降沉之中，中气抑郁不舒，则病歌病思，故脾声为歌，脾志为思。
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五声五志发现，病人自觉。
五 窍
肝开窍于目。清阳上升，目系于肝也。
肾开窍于耳。浊阴下降，化精归肾，耳系于肾也。
肺开窍于鼻。肺主呼吸，鼻为呼吸之门，鼻系于肺也。
心开窍于舌。舌系于心也。
脾开窍于口。脾口俱主饮食也。
五 液
肝液为泪。肝家津液，为风热所动泄也。
心液为汗。汗即血所化也。
肺液为涕。肺气不降，则津液凝聚，而出于鼻也。
肾液为唾。肾气不能藏，而津液上泛也。
脾液为涎。脾阴不足，不能汲收本脏津液也，
五 臭
肝臭为臊，木气病也。人身腋下狐臭，即肝木病气。 ，
心臭为焦，火气病也。每年夏季，必有极热之数日，空气中时有焦臭
即是。
肺臭为腥，金气病也。秋晴日久，空气中时有腥臭即是。
肾臭为腐，水气病也。阴霾不见阳光之时，时有腐臭即是。
脾臭为香，土气病也。不臊不焦不腥不腐，则成香也。
气血的认识
空气入腹则生气，饮食入腹则生血。空气入腹则生血，饮食入腹则生
气。二者不可分也。人身无处非血，即无处非气。圆运动之左升，血中有
气也。圆运动之右降，气中有血也。气统于肺，血主于肝，气纳于肺，血
连于心。凡气之成血，血之成气，皆中气变化之力也。故血病责在肝心，
气病责在肺病，中气不足责在脾胃。血者，有形之气，气者，无形之血。
统由于空气与饮食经人身的圆运动所成而已。
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荣卫的认识
荣卫者，脏腑以外，躯体整个的圆运动之气分而言之之称。荣者，人
身由内而外之气。卫者，人身由外而内之气。内字兼下字、左字而言，外
字兼上字、右字而言。由内而外者。疏泄之气，春夏木火之气也，有发荣
之意，故同荣。由外而内者，收敛之气，秋冬金水之气也，有卫护之意，
故曰卫。
荣性本热，卫性本寒。荣性疏泄，有卫气之收敛以交之，木火之中有
金水，则荣不病热；卫气收敛，有荣气之疏泄以交之，金水之中有木火，
则卫不病寒。此荣卫之合也。荣离卫则郁而病热，卫离荣则郁而病寒，此
荣卫之分也。合而忽分则病作，分而仍合则病愈。中气伤则荣卫分，中气
复则荣卫合。中气者，荣卫之根本；荣卫者，中气之外维。
荣卫者，十二脏腑公共组织以行于躯体之内、脏腑之外，通于经络，
溢于皮肤之气也。脏腑主一身之里，荣卫主一身之表。故外感之病，不论
伤寒、温病，无不由荣卫病起。一见恶寒发热，便是荣卫由合而分，中气
未有不虚者，调解其分以求归于合，未有不顾中气而能收敛者。
但荣卫之由合而分，虽由中气不足，亦必有所感伤。感空气中之寒气
则伤荣，感空气中之热气则伤卫。寒伤荣，则卫郁而不交荣；热伤卫，则
荣郁而不交卫。荣卫交合，如环无端。寒伤荣，则疏泄之气减少，收敛之
气加多；热伤卫，则收敛之气减少，疏泄之气加多。一少一多，加多之气
与减少之气不能通过，故荣郁而现其本性则发热．卫郁而现其本性则恶
寒也。
空气之热气，性本疏泄，为人身荣气同气，故热不伤荣而伤卫。空气
中之寒气，性本收敛，为人身卫气同气，故寒不伤卫而伤荣。天人之气化
原如此也。
脏腑主里，荣卫主表，当其一伤一郁，恶寒发热。病在表时，辅助中
气以调和荣卫，荣卫复合，汗出病解。汗者，荣卫分离时所停之气水，与
荣卫复和时所生之津液也。病在表时，不由汗解，则里气内动，而荣卫内
陷，便成大病。
腑阳内动，则荣热内陷入腑，而里气亦病热；脏阴内动，则卫寒内陷
入脏，而里亦病寒。里气病热，脏阴复则病愈，脏阴尽则人死；里气病
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寒，腑阳复则病愈，腑阳尽则人死。表热入里者，半死半生；表寒入里
者，九死一生。名曰表病入里，其实乃中气败而里气自病。自病者，脏阴
病寒，腑阳病热。阳热阴寒，自然之理也。
至于荣热外郁而脏寒反动，卫寒外郁而腑热反动者，亦复不少。盖愈
郁愈盛，愈盛愈泄，荣分水火之气泄伤，自然阳亡而寒生；愈郁愈盛，愈
盛愈闭，卫气闭而不开，里阳莫达，自然阳遏而燥起。伤寒、温病皆起于
荣卫，而终于脏腑也。
至于内伤诸病，只重在十二经之本经。因荣卫为十二经之精华，降气
足则卫气足，升气足则荣气足。降气司令在肺而根于胃，升气司令在肝而
根于脾，调脾胃以升降肝肺，荣卫自旺也。
若夫卫者，降气也，而根于阳，阳气升而后化卫，阳微则卫气下陷。
荣者，升气也，而根于阴，阴气降而后化荣，阴弱则荣气上冲。故荣与卫
又当阴阳并重。卫阳主气而下降。荣阴主血而上升。卫交荣则气降而复
升，荣交卫则血升而复降。此又表里之外的荣卫的关系也。
若年老之人，肢体常觉微微恶寒发热，口中微觉味苦。其与外感相
似，其实并无外感，此乃脾胃将败。荣卫解散之征兆。脾胃败而中气不
运，胆经不能下行，故口有苦味。脾胃为两肾之后天，两肾为脾胃之先
天，先天不伤，后天不败。水火为中气之根，寒热为水火之象，水火将
亡，寒热现象，故微觉恶寒发热耳。凡老年病重，每交半夜子时，或发烦
热，或出微汗，皆是此理。子时为造化圆运动开始之时，人身不能与造化
相合，人身的圆运动将灭矣。
凡小儿春令之时，遍身发红发痒，此中气虚，荣卫外泄。老人病时，
身体发痒，此中气亡，荣卫外散也。
凡老人荣气外散，舌尖先有红色，有如涂朱，其色浮于肉外。红为火
色，荣为火气，心属火，其色红。红色浮于外，乃火气外散之象。火气外
散者，中气将亡，不能将火气降入水中也。
药性大概的认识
欲用某药去治某病，须先知某病何以需要某药。欲知某病何以需要某
药，须先知某药何以能治某病。欲知某药何以能治某病，须先知造化何以
产生某药。认识河图的圆运动，即知药之产生的由来也。
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缘造化之生物也，空气的阳性，与空气的阴性，升降运动的圆而已。
圆的运动中有五行，五行不偏的生物，人而已。人外之物皆五行之偏者，
所以人为万物之灵也。五行不偏为人之灵，五行一偏便是人的病。病生于
五行之偏，偏于五行之物是为药耳。四肢寒冷，肚腹疼痛，为偏于木气阳
分衰弱之病，用偏于木气阳分特多之物以补之，用当归、川芎之类。暮夜
干烧，形体枯瘦，偏于木气阴分朽乏之病，用偏于木气阴分特多之物以补
之，用芍药、生地之类。土气偏少之病，用土气偏多之物，如脾胃虚乏，
用甘草、党参、白术之类。心火偏热，舌疼心跳，用偏于寒性之黄连、黄
芩以寒之。肾水偏寒，腹泻肢冷，用偏于热性之附片以热之。肺金偏燥，
胃热便坚，用偏于寒润之石膏、麦冬以清之。肝木偏风，耗津动热，用偏
于静润之阿胶、生地以息之。脾土偏湿，运化顿停，用偏于渗利之茯苓、
泽泻以泄之之类。
人以外之物，皆秉五行之气之偏，皆能治人身五行之气之偏之病。偏
东方之病，用西方之药，偏南方之病，用北方之药。中医学的药学，必言
性者，_五行之性也。
又如足软之病，肺脉燥热，用百合以清肺热，并不治足，而足软自
愈。头晕之病，肾脉虚乏，用熟地以补肾，并不治头，而头晕自愈。右胁
痞胀，用升左腹之药，左腹郁痛，用降右胁之药。上下左右俱病，用健运
中气之药。病情简单，用药亦简单，病情复杂，用药亦复杂。究研经方的
配合，便见得中医用药的方法的原则，不过一个河图的圆运动而已也。病
有千般，药只五行。本草一千三百余品，常用者不过百品。所谓中医的理
法，极简极易，于此可见也。
至于人身的水气，即是人身火病之药，人身的火气，即是人身金病之
药，人身的金气，即是人身木病之药等等，五行相克药也。五行相生亦药 |
