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《慈湖先生遗书》卷之十七 纪先训 吾家子弟，当于朋友之间，常询自己过失。此说，可为家传。 吾少时，初不知己有过，但见他人有过。一日，自念曰：岂他人俱有过，而我独无耶？殆不然，乃反观内索。久之，乃得一。既而又内观索，又得二、三。已而又索，吾过恶乃如此其多，乃大惧，乃力改。 贤者，检身不暇，又岂敢见人之过。 心吉，则百事皆吉。 闻过而意不逆，百无一二，千无一二。喜于闻过，岂非君子之人？ 人间以争为事，吾家当以不争为事。 所亲者君子，吾即君子也；所亲者小人，吾即小人也。小人多佞喜承顺，君子则耻之。所亲近未可不察。岂可舍其违意而取其顺己？ 人皆知有一死而实不知。果知之，谁敢为不善？ 人处不善之久，则安于不善，而不以为异。 人戒节，要先于味。盖味乃朝晚之事，渐渍夺人之甚于此。淡薄，则余过亦轻。 君子处心，尚恕。不恕，则与小人一间耳。 吾遇事，则审而求其理，不敢遽以私见定其去取，故少过误。 损人，即自损也；爱人，即自爱也。乐人之凶，彼未必凶，而己已凶矣。 人有不善，习于性成其坚如铁。惟学者，自觉能破此坚。不然，则其坚牢日甚。 迩日，人精神多在外而不藏，盖奔兢利名所致。观之，足以自警。 不善之心起，则一身不及安，一家不及安。 门首变易之资，若己有资，则寛与之直，不可既欲其物，又计较不已。彼身即我身，彼得即我得，彼失即我失。 奢则财散，俭则财聚，此理也。用度当俭，不当奢，亦理也。 学者要无我处干。喜晴喜雨，此则庸流之情。 过，则人皆有，未足为患。所患在文饰，傥不文饰，非过也。志士之过，布露不隐。 贪，则有害于子孙，而人且以是为子孙计，不胜其误矣。 喜谈人短，乃下俚气味。吾家不可有此。 处世免人怒，责已为幸事。安可责他人？ 凡可怒者，以其小人也。然怒，或动心，则与小人相去一间耳。 人为景所夺，则有喜、不喜之心。其喜，在清风明月，在画堂花烛，在玳筵绮席，在异香美色。饥时饮食，寒时衣裘，炎暑风凉，凛冽火阁。其不喜者，天色晦昧，人情背违，柴门茅舍，恶衣恶食。不美人意处，更省之。此二者之心，无自而生。 贪味，则多饥；贪财，则多贫。 此身尚非我有，外物亦何足道？ 逐物之久，犹如醉梦。 人在颠倒中，以美为恶，以恶为善，以苦为乐，以乐为苦。知，则为学不劳矣。 吾家子弟，当急亲贤。 广置田园，不如教子为善。 三代之治天下，欲使民无失其善性而已，更无二说。 时人心中自谓：今且如此度日，俟他时如意，当取快乐。不知今日无事，即是至乐。此乐，达之者鲜。 读书，意或在名利，则失圣人之意。 善学者，以平昔所见，屏之千里之外，视己空空，絶无所知，而读圣人之书，则所学正矣。 怒人而人不畏，以其失理也；未怒而人已畏，以其得理也。 人关防人心，贤者关防自心。天下之心，一也。戒谨则善，放则恶。 学者或未见道，且从实改过。 自己有道，则人自化。 颜子箪瓢，人知其贫。谁知其富？此箪瓢中，万事皆足。 学有进，则知人间言语多失，作事多失，一言不敢妄发，一事不敢妄为。 为物所逆而动心，此怨天也。 学者以平昔所见，置之千里之外，故能舍己从人。舍己从人，未易见，以己见根固，而不自觉也。 人为舍宇等物遮了眼，朝晚区区而不自知。 吾遇心忙，则自行罚，今已见作效。 人之大患在乎自满而以己为贤，故终其身学无所成。 善学者，观彼贤则知己之不肖，彼逺大则知己之褊小，彼有勇则知己之懦弱。于此有耻，则所学未有不成。 学者，行己足矣，无求于外，此学之要说。 近来学者多伪，至于临死，亦安排。 学道，不可作儿女态。 慈爱恭敬可以修身，可以齐家，可以治国，可以平天下。安富尊荣，由此而出。 为学及五分，自休不得。 吾今为学，自己之善恶，与学力之多寡，皆自知之。此自知，由吾初学深究无我所致。盖无我，则虚明，不以自己之恶为善，亦不以学力之寡为多。曩时，观彼学者，自谓无我，实未无我，观彼省此，深有畏焉，故今日有所济。 不如意事，人皆有之。然善学者不以为意，吾因片言戏谑自悔。 世间忙，学者欲到不忙处。 吾深究无我，已二十年。今日见此患，犹如山岳，殆有甚焉。吾乃自觉，多以为幸。 学者有志气，无问性愚，冲击而开矣。无问气习，冲击而散矣。 学道贵专一。一事未尝遽然干预，一言未尝遽然出口。使胸中闲静，静极明生，其道自见。 此心即道，一体二明。 吾家子弟，或忝科第，未可遽入仕。必待所学开明，从而自试。上不误君上任委之心，下不失民人倚赖之意，九泉乃祖，于此无憾矣。 世间如梦，时人非不知。但见暖热，又且去矣。自古暖热处，误却多少人。 学者，常先虚己。自古，有误认、臆度为道，浪度光阴，蹉跎实学，不知其几。东坡投老，顾以养生为先。追想其情，使人恐畏。微细习气，人不自知。学者当审而求之。吾为学至此，亦不自知。自前岁一病，方知之。今岁一病，又知之。吾觉此病，非病，乃教诲我也。 世间，多材多艺者不少。学者回顾己之愚拙，未可以为愧。材艺之士，多为材艺所惑，不能进学。未若愚拙有心于道。 贤者，徳重，则服人也众；徳轻，则服人也寡。观服人众寡，知己徳之重轻。 世间，谁不被人瞒，不甘被人瞒者，亦少矣。 外事不可深必凡得失，奉天命可也。动心，则逆天命，祸将至矣。 先圣为鲁司寇，遂能使齐归侵疆。沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其淫妻，慎溃氏越境，而徙学者，回顾己徳，宁无愧怍。 福莫大于无祸。今无事，已是享福。如不自知，将恐祸患生。 近世学道者众，然胷中常带一世间行，所以不了达。 学道者，多求之于言语。所谓知道者，只是存想。 大人君子兴言立教，皆奉天命，岂有己意哉。 一堕人欲，念虑颠倒，举止轻浮，此语可谓甚善。 必欲使人从我者，岂智者哉。周公、孔子，天下后世皆归之，非使其归也。 正欲说，教住，即住得，正欲怒，教住，即住得，如此即善。 孔子拱而尚右，载之古书。则知夫子常拱，今人多忽之。吾家当习熟。 君子有所养，处富不骄，处贫不忧，无得失无。逆顺，其心常一，应酬不乱，无所不容。 众人中，有存天焉，可从众，则从众。 学者，虚已如无知。遇事，则谋于人。如此者，三年大智必发。 近世，惟尚词章，而夺其正学，是以家国乏人材。 惟小人喜声誉。夫大人者，量含太虚，天下如家，声誉复炫耀何人。 君子恭敬之心在内，人皆知之，禽兽亦知之。 人意思举动随生。衣服时，有衣服意思。饮食时，有饮食意思。语黙静动皆然。似此意思，役尽时人光阴也。意中有新、有久、有喜、有厌、相生无穷。坐久则厌，以行为喜，行久则厌，以坐为喜，触目覩景，无非意思，皆由失已。 圣贤垂训，盖使人求之己也。 人贫贱，则忽之事微细，则不谨。若此者，人以为常。君子于此，战战兢兢，敬心无二。 学者成则无我，欲如何、不欲如何，但由理而行。盛暑有待秋凉之意，隆寒有待春和之意，好学者不如此。 处世，取法于贤者，则不费力。一事贤，则取法一事，积则成功，不必问细大。 利名，即富贵崇高之事。贪，则为利名；不贪，则为富贵高崇。 迩日，知学之不可缓，至于寝食不安，以此却得气习日销。 男女婚嫁，人之大义也。薄俗语及婚嫁，意多不正。 心无所求，则乐生。此非亲到者，有所不知。 世间劳役，朝而复暮，戕贼其心，人欲惺惺。 闻过则喜，是乃翻小人为君子，在瞬息之间。 学者，或与小人较，则所学，已见其不逺。 吾自幼年，以生计不足为忧，复思古者乐贫之士，处贫必得其理，因读《论语》，有若言盍彻乎，毎毎在懐，一日忽有所得。夫盍彻正而已矣。宿昔之忧，日见消释，而动止轻清。盖得理则无所施而不利。复何忧哉？ 古人以奢为耻，今人以不奢为耻。 古人急于求友，近世于此颇缓。 吾尝诲骨肉，家中虽窘束，其使人以礼，其待人以实。 天地之间，钧陶万物，而变化无穷者，以其正也。正之为义，大矣。无所施而不可。 学者常带我行，所以见道之难。 吾置物，酬价不过，往往心不安，盖以于理不安，理即己也。 为学之门，固不一，苟逐迹则泥矣。惟敬一门，无迹可逐，不容有所泥。学者往往多怱之。诚能养之以敬，则日仁矣。 人之趋，向为熟所夺。苟或有学，则熟者不熟，生者不生，是以自己于庶物之中，作得主宰。无贪恋，则自然见道。虽夫子，不易吾言。 此身乃天地间一物，不必兜揽为己。 曽子谓：堂堂张也，难与并为仁矣。颜子无此等言语。盖有所未暇也。颜子志大，惟好学耳。是以寡言，非特地也。颜子亦自不知。 好学者处世，但欲了事耳。与人交，毎懐寛恕，靡争靡兢，以其好学之笃。心不逐物，自然如此。 处高堂，则气寛；居茅屋，则气隘；对风月，则气清；当晦昧，则不爽。类皆如此，以其有我也。 尀耐之语起于心，已失道矣。 人有过，尚有改一路。有过得改，犹晦昧之得风，大旱之得霖雨。当天地阴阳不和之时，而为之一新，亦若此。或者不达，过作，则惟恐人知。安有不知之理？设或不知，潜伏于中，此过必毒害己益甚，过既不去，使己终身为小人，学者试思，即以此断其是非去留，庶使改过之心，有勇既改之，则便可无愧。 或无公论必任私意，顺之则喜，不顺之则不喜，是使人皆无公论也。在家无公论，则一家无公论。在国无公论，则一国无公论。家国欲治，其可得乎？ 人生一世，只忙迫一场，便休。 人爱儿女太过，其后翻成怨恶者，盖爱极则怨生，乃自然之势。善养儿女，则以理，不以私意。 或谓儿女、奴婢由我所治，此乃无识之人所见。治之不当，自己既已失言，岂能治人。吾处世，不敢輙嗔人，亦不憎恶人，常爱人，常敬人。 造器用，不必徇时俗求巧丽而劳心。巧丽则器俗；劳心则人俗。 自觉之功大矣，虽不善一，能自觉，亦难停留矣。 不能舍己从人，则智识日昧。处世常见其难，故人常在难中。 学，欲得要，则学，不劳而成。 文词，为学道之蠧。 立家不在求富，求富，则家贫；立国不在求富，求富，则国贫。至于学道，或务高求大，则道愈逺。 财物大多，反害子孙，人罕知之。 为己之学，有所不顾，有所不恤，如目前无人，是以不求名，有过不隠，虽名位高，敢北面再拜师于人，以其实而有勇。 娶妻生子，学周公、孔子；衣服饮食，学周公、孔子。 吾有公论于学，大有所济。凡吾所见不正。皆被公论收下。 好学之心一兴，则凡在吾身之不善自消，至于面目尘埃亦去矣。 以实待人，非惟益人，益已尤大。 至诚，则百行并生。 以实待人，人必感动。犹爱妻子，虽无言，妻子必知之。 人生不可被一区宅子、几亩田园，贮却自己。安静之人，饱多饥少，由静以养气。 人之举心，神物即知。 耐事而未免胸中有停留，未为尽善。 人心不明，互有得失，贤者所以尚恕。 矜伐有害于己，而今人以为先。 世之才，能尽争，惟有道之人，无能胜者。 自己不得党蔽他人。 不贪则百祥来集；贪则众祸生。 胸中无贪染，目则明，耳则听。 吾见人好问，则喜。 人惟颠倒，故多忧；不颠倒，则常乐。 人有过，旁人觉知者众，然不敢言者，虑其意逆也。学者能使人无以意逆惮吾，则庶乎善矣。 好学之味，言之不尽，恶去善兴，佳况寖生。 吾饮馔，不敢尝时新，衣服喜补绽，于器用亦然，无求新弃旧之意。吾得此意，敢保老景不为人所厌。 好学之心，人皆有之，其间，所以不成就者，有待来年之失也。 人以善归己，以恶归人，盖欲己之胜也，然卒于不胜。 少年性或敏慧。诗书一览，自谓尽得之，恃此而不求师，乃人之大患。 财物是末事，爵位是末事。知此几事是末，则知本矣。 为学，当以心论，无以外饰。 人心至灵，惜乎错用却。 即事，即学也。即此下笔处，即学也。 吾之本心澄然不动，宻无鏬隙。时人自己尚不识，更向何处施为？ 人知逐物之乐，不知不逐之乐。 大中至正之道，近在日用，见于动静语黙，不必他求。 吾往者，尽恃思量与夫言语。今日顿觉前非，盖以驰求于外，而不反本也。 君子无所欲，亦无所不欲，第由理而行耳。 人之处世，何如此之难？兹盖独任己智，倚于一隅，不得自然，而与天理相违之所致也。学者当如何？未若以自己私见，屏于千里之外，使胸中了无所有，则所谓天理者，见矣。天理，即吾心也。 人方饥，忽三杯殽馔，莫被他谑；盛暑炎燠，风亭水榭，荐杯以沉李浮瓜，偃息以纱厨湘簟，莫被他谑；朔雪飘零，入红炉画合，笑语之余，浅斟低唱，莫被他谑。皆为物所转，故不能逃有无难易。 人以目逐物为见，以耳逐物为闻，谓之分明，不知乃大大不分明。 学者以所得填塞胸中，中毒之深，复不自觉。颜子屡空，还有此否？ 畏天命，则无所求，而享安逸矣。苟未及安逸，则知贪求心未尽。贪求心未尽，则知未识天命也。君子胸襟，常无事，常悦乐。 事即学也。事、学有二，则学亦劳矣。 人切忌被人顺了，切忌被人不说。 吾往日，常在昏昏中而不知。衣服时，不知。饮食时，亦不知。行住坐卧时，皆在不知中。自谓吾了了惺惺。后因觉此不知，即非不知。 近世多贪逐利名，彼此营营，遂成风俗，故不长人才。 凡有家者，或栋宇可以居，榖粟可以食，更有园蔬足用，若此，则已属于富矣。惜乎！人有所不知也。是以人间得知足之乐者，鲜。 道，非言语之所及，非思量之所至。 学者言多，则散学力。 学有进时，如龙换骨，如鸟脱毛，身与心皆轻，安享福无已。 人知学进，其处世，如享醇酒，怡怡融融。 有志，可以夺造化。人或有志，学无不成，无问智愚利钝也。 人之举动，皆有妙用。 不夺于味，饮食自然甘美。不从事于味，则已作主，从事于味，则物作主。 处世，采取众人之善而用之，则不劳矣。 君子以国为先，祖宗次之；居官，以民为先，子孙次之。 食不语，为学到日，自然如此。 万事由理耳。人言由我，故失。 立家有法度，人不敢慢易。 交易之道，我之心如彼之心，则平矣。货一物者，其价增；置一物者，其价减。物初无补，徒置身于小人之域。 外国使命乃宾客也。宾客之义，有爱敬焉。至于论国事，亦自有理，以理从事，则优游不迫。或有忌心，或有胜心，则与理相违，故劳神，故招祸兴戎。 言语不可以化人，惟心可以化人。 学问贵于见端的，或者望风承受，盖为聪明所累。 知人而善用，其人固可嘉矣。然知自己而善用其己，则学尤高，非无我则不能也。 学，欲至于无疑惑之地。 动静语黙，皆天性也。人谓我为之，是将黄金作顽铁用耳。 学者涵养有道，则气味和雅，言语闲静，临事而无事。 处世遵承法度，不失大人君子之体。夫有变更者，莫不虑其有失，然遵承法度，纵失，所失亦轻。或出于私见而有失，则所失重。大人君子于法度，有变更者，盖不得已。 不逐物而得理，此时，如丸珠在盘，无所凝滞。 善教人者，今日能善其类，他日国家取而用之，则泽及天下。 善治国者，必以徳教。徳教行，则治道成。彼忧财用，与畏夷狄者，不足语此。时论有以夷狄为畏，财用为忧。先公曰：宰相优劣，但以此考验。 实心，无所往而不可。盖实心一也，可以应天下之万变。 大舜之心，即瞽瞍底豫之心，瞽瞍底豫之心，即大舜之心。 人以念虑为心，是致为学疲劳，或自觉，则见本心矣。
吾往者，质甚不美。毎以小人自目。所幸者，有志，复不自执己私。有公论，虽气习如山岳，如胶漆，而常自觉，一日气习分离，如岩崖崩倒。如是者，三日自后，身寖轻矣。 天下之事惟一理。哀公以年饥用不足，问于有若。有若对以“盍彻”。夫“盍彻”，正而已矣。四时正，则万物生。人伦正，则天下治。事无巨细，凡有所成，皆成于正。子路亦曰“千乘之国，摄乎大国之间”，“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，子路苟不以财用养民，焉能臻此。后人之常患财用之不足，故不以有若、子路求之乎。君子不以财用未足为忧，而以此理为虑。达之，则超出物表，而足以宰天下事物。治道，不足患。 欲言之时，与无言之时同，则学精矣。 有智，则好问而乐；无智，则自用而忧。 中国伐夷狄，当出于不得已，如使长子杀季子也。为安天下之民，天使我伐之，则伐之。锋刃之下，有所杀伤，如割己体。 常情，喜一人，未必可喜。但与吾合，则喜也。怒一人，未必可怒。但逆吾意，则怒之耳。 家事处置，了则休，不必留滞在心。 字画虽小，亦欲端谨闲书，当与特书同。 道会，是不会。 立家有道，则邻里悦而归之，以是为验。 学者或无志久，久与流俗同。 事无大小，有志者，皆得之。窃盗，取地，窟一锹，复一锹，不敢作声，不敢思量他事，但一心求彻学者，似之。不患所学不成也。 古人毎事廉谨，无求于人。谁得此真味？ 恶心未萌时，与学成就时，一般。 惟无憎恶人之心者，乃能劝戒人。有憎恶人之心者，其劝人必不服。 古制散亡，因论《丧礼》，曰：五服一也。知一，乃能知五。知五，知一，乃能分别等差而不乱。 吾家稍整，丧礼不必恤，外议缌麻，小功有疑，则服大功。 一日，闲步到蔬园，顾谓园仆，吾蔬间为盗者窃取，汝有何计防闲？园仆姓余者曰：须拚少分与盗者，乃可。先公因顾欣然。某曰：余即吾师也。吾意释然。 子弟读《礼》，不可以世俗讳忌，特缺其礼，令某书之，册以示人。 君子仕宦，或有升擢，自顾其材不足，则辞之，于义为当，于身则荣，才不称职，君子耻之。 汝辈谋屋，先须筑一片基址。且道如何是基址？务亷谨，是基址。学安静，是基址。此一片基址，极好。若欲将钱急于营图架屋，便错。 因及娄师徳“唾面自干”语，曰：且道“唾面”从那里来？有对者，俱未当意，徐曰：从动心处来。此心纔动，唾即劈面而来也。 人之本心，本自寂然。 乡土无雁，好事者，婚礼必欲致雁。使天地间都无雁，则圣人定礼亦必欲奠雁乎？当别有物也，但以义通之耳。 受人寄托，必周留神。 治人，不在威，得理则人敬服。如四三伯，临事通变、寡怒，人自不犯。死之日，邻里下泪。 不独大底是学，小底亦是学，一语之差，一事之不中，虽极微小，吾以为其大如天，何故？道，却无大小。 后生不可呼长上字，虽非当面，亦不可。 吾向者尝恨己过难除，知他几畨泪下，几畨自拳。 小儿渐长欲行，约束“不可”。遽明年欲行，今岁先谕之，以寛为贵。 道无大小，何处非道？当于日用中求之。衣服饮食，道也；娶妻生子，道也；动静语黙，道也。但无所贪，正而不邪，则道不求而自得。 傥有志于学，见贤者，亦学也；见不贤者，亦学也；喜乐，亦学也；忧苦，亦学也。学至此，学乃吾之全体。 智，我所自有，不患无智。此心不动，日用常情，物至自明，事至自应，如明镜止水，毫髪无差。 万事无非天命，不达则止。见人为处世劳苦。孟子曰：臧氏之子，焉能使余不遇哉？ 往者，申屠一郎以孝闻于乡里。丰消敏诸人多访之。母在堂，未尝不冠带衫止皂带。 有家者，起不可不早，食不可不齐。于此，可以观家之兴衰。 使财物寛余，当置产业一顷，以充接延贤者，与夫给助之费。 吾家命新生乳，名不可务尖新。 吾今之乐不可量也。 当被窃盗，其明日食罢，从容曰：吾夜来闻婢惊告有盗时，吾心止如此已而。告所亡物多，吾心亦止如此。今吾心亦止如此。 近世有以小道与其门人讲习，学者宗仰，语録流行，人服其笃行，遂信其说。其说固多矣，而害道者亦多，遗患颇深。 某自少便见先公轻财好施。他日语次，某曰：大人轻财好施惠，乃出于天资。先公曰：不然。吾资吝啬，后知非而改，故然。 淳熙十三年，家书云：汝勉吾为西湖之游，吾已尝游。今日无处不西湖，无时不西湖。人，朝夕区区，皆由有己，及问其所以为已，却又不识。人好思量，于此思量。 向有郡守，以善听讼称。有哑者，执白纸，遽令枷项示众。乃密使人伺之道路。有云哑者诚屈，昨日遭某人拳，今日却枷项。伺者以言入，遂直其讼。太守以为得计，郡中亦称之。吾切不取，是使部民习诈，非善教也。 人心本自清明，本自善。其有恶，乃妄心尔。因其不达，执以为我，被客来作主，迷失本心。达血气二字，则无我矣。 贤者干事，谨终如始，一事未毕，彼事不为。彼事功虽倍，亦不顾。十、百、千、万皆本于一。一事办，则十、百、千、万存乎其中。 人之溺见在庸愚，犹轻，在高明之士，则重。此溺见，不自觉，惟他人知之。近有一高明之士，着地理图志，文书浩繁，亦善第，恐颜子未暇及此。 先公尝言：吾少时，忿懥甚，知非力改。某自童稚，已见先公凡百容耐，其后见有极微之人无礼，先公怡然不以介意。 使有牧童呼我，来前曰：我教汝。我亦敬听其教。 尝置小箧，实豆其中，以记过念多少。 举足不敬，即为不敬；拈一草不敬，即为不敬。 人皆有一我，故不见道。虽名士，难逃此患，遂以聪明为道。释氏谓之“认贼”为子。夫尧舜为天下，后世知其名，而尧舜所以为善。今人点妆贤者之名，归己于尧舜，有异矣。傥得尧舜之心，则无我。无我，则自然日进，不待修为。 吾家当行七事：好善、平直、谦虚、容物、长厚、质朴、俭约。此可以成身，可以成家，而道在其中。
编者注：《纪先训》是杨简《慈湖遗书》第十七卷著作。心学大师慈湖先生杨简专门论述了人们在日常生活中怎样修身养性，对现代人们的日常文明建设仍有借鉴意义。点校本卷时，删去其中十条。 |
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