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前段时间出现的“比婚女”一族，实在是“拜金女”之极致版，钻戒要足够大，婚房、婚车要超豪华，否则洞房门前就高挂免进牌。此类嫌贫爱富的婚姻，即便洞房成功，亦很难得以恒久。
唐代宗大历年间，江西抚州也曾出现过一位“拜金女”，大红灯笼高高挂，一顶花轿抬进门，可是没多久，“拜金女”不干了，以穷日子没法过为由，要求离婚。官司打到衙门，恰好撞到了著名书法家、时任临川内史、正刺史抚州的颜真卿（颜鲁公）的枪口上，“拜金女”成了小小倒霉蛋。
颜真卿的生平，赵炎就不啰嗦了，单说该离婚案的原委。
原来，抚州当地有个好学的读书人，名叫杨志坚，学识人品都是没的说，就是家徒四壁，穷得叮当响。“拜金女”老婆能够嫁给他，估计是寄望于他将来走科举之路，一旦得中，好混个官太太做做。没成想竹篮子打水一场空，许多年过去，杨志坚还是白丁一个。
老婆大人期望落空，失望接踵而至，主动提出要跟杨志坚离婚。杨志坚表示同意（注意这个细节），还写诗为证：“平生志业在琴诗，头上于今有二丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓，明镜从他别画眉。今日便同行路客，相逢即是下山时。”这首诗的最后两句，有点休书的意思，但毕竟不是正式的休书。
若是正式休书，这官司也不必劳烦衙门出面仲裁了。按《唐律·户婚》的规定，男女双方只要是自愿离异，也即“和离”，男方的一纸休书跟今天的离婚证，有着同样的法律效果，无需惊动官府。
“拜金女”老婆未拿到正式休书，不敢走，又不甘心就此拉到，于是就把这首诗作为丈夫同意离婚的证据，拿去衙门寻求法律支持，请颜鲁公判决她的离婚诉求。
那么，颜真卿是怎么判决的呢？从他的《按杨志坚妻求别适判》来分析，正应了一个“巧”字，既没枉法，又达到了惩治“拜金女”、德化地方的目的，合情、合理、合法，足见高明！
书判原文如下：“杨志坚素为博学，徧览九经，篇咏之间，风骚可摭。愚妻覩其未遇，遂有离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷，朱叟之妻必去，宁见锦衣。恶辱乡闾，败伤风俗，若无褒贬，徼幸者多。决二十，任改嫁。杨志坚秀才赠布、绢各二十疋，米二十石，便署随军，仍令远近知悉。”
翻译成白话，大概的意思是：杨志坚很有才华，将来必出人头地，现解决他的吃穿和工作问题，做妻子的不该这般短视，此谓合情；杨志坚吃了上顿没下顿，尚能坚持读书，而妻却要离婚，将来焉能看到丈夫衣锦荣归的那一天？此谓合理；同意离婚，允许妻子改嫁，但妻子“违法”在先，得杖责后背二十下，以示惩戒，此谓合法。
此书判“巧”在何处？
首先，对“拜金女”提供的诗歌证据不予采信，“和离”仲裁变成官府促裁，官府巧取主动权。
唐代法律并不禁止女方率先提出离婚，譬如“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”这一条，就赋予女方不小的婚姻自主权。正史所记载的例子中，有因夫坐罪而求离婚者，有因本家有故而求离婚者，有因夫患病而离异者，还有女子因对婚姻不满而离婚者，官府都是支持的，且社会舆论对此并无微词。
如果颜真卿采信了诗歌证据，也就等于坐实了该案的“和离”性质，而“和离，不坐”，他就无法惩戒该“拜金女”。
其次，在不枉法的前提下，巧妙的加以惩戒，以德化地方。
不允许这位“拜金女”离婚，肯定不行，你想啊，人家夫妻之间已然“不相安谐”了，况且还有那首半吊子休书的诗歌证据，官府凭什么不批准人家离婚？因此，同意离婚是必须的。颜真卿若不同意，那就是有法不依。
但颜真卿想让这个“拜金女”稍微吃点苦头，借以警示那些嫌贫爱富的妻子们牢记“贫贱不能移，家和万事兴”的道理。他在《唐律·户婚》关于官府促裁离婚的律条里终于找到了适用条款：“七出”和“三不去”的规定。前者是保护丈夫权益的，后者则是保护妻子权益的。
颜真卿认为，该“拜金女”触犯了“七出”中的“哆言”（放佚之言），属于“恶辱乡闾”。如果不是“和离”，那么丈夫一方可以单方面休妻，因为妻子违法在先，提出离婚，就必须受到惩罚；同时，该“拜金女”还违犯了“三不去”中的“娶时贫贱后来富贵者不得去”（对于妻子也是一样，嫌弃丈夫贫穷也是不对），属于“败伤风俗”。对丈夫而言，可以去妻，对妻子而言，又是违法，“去”则该受惩戒。
因此，杖责二十下，不算枉法。
颜真卿巧断离婚案，惩戒了拜金的“拜金女”，对地方的德化效果还不错，《云溪友议》记载，“江左十数年来，莫有敢弃其夫者”，得，老公个个牛气，老婆们再不敢做“拜金女”了
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