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民间八仙

 沧海一粟之米粒之珠 2013-01-14

民间八仙  

2013-01-13 21:41:03|  分类: 供佛测运 |字号 订阅

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出自民间的八仙

八仙的故事从唐代开始就有记载,在历史上“八仙”有不同的对象,直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》才确定为:铁拐李(李铁拐)、汉钟离(钟离权)、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙均为凡人得道,个性与百姓较为接近,分别代表男、女、老、少、富、贵、贫、贱,为道教中重要的神仙代表。

淮南八仙:指助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹药,后世传其为仙。

蜀中八仙:五代时道士作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。

唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》,指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。

道教的八仙缘起于唐宋时期,当时民间已有“八仙图”,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等剧中都有八仙的踪迹,但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中没有何仙姑却有徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙,则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老,在江西某些地区的“跳八仙”中,也有以刘海代替汉钟离的,而台湾有用刘海替代蓝采和的。

八仙均来自人间,其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等,都有多采多姿的凡间故事,之后才得道,与其他神仙道貌岸然的形象截然不同,所以深受民众喜爱。八仙并非生而为仙,而且都有些缺点,汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。

一般道教寺院都有供奉八仙的地方,或是独立设置八仙宫,神明庙会也有八仙出现。八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中。民间戏曲经常上演《醉八仙》、《八仙祝寿》等。

暗八仙:八仙每人都有一至二样宝物或法器,称为「暗八仙」或八宝,常出现於刺绣、民间艺术之中,均代表吉祥之意。其中较为通俗的暗八仙为: 芭蕉扇(汉钟离)、葫芦(铁拐李)、花篮(蓝采和)、荷花(何仙姑)、剑(吕洞宾)、笛子(韩湘子)、鱼鼓(张果老)、玉板(曹国舅)。

八仙过海是八仙最膾炙人口的故事,最早见於《争玉板八仙过海》中。白云仙长有回於蓬莱仙岛牡丹盛开时,邀请八仙及五圣共襄盛举,回程时铁拐李(或吕洞宾)建议不搭船而各自想办法,此时李铁拐拋下自己的法器铁拐(或说葫芦),汉钟离扔了芭蕉扇,张国老放下坐骑「纸驴」,其他神仙也各掷法器下水,横渡东海。由於八仙的举动惊动龙宫,东海龙王率领虾兵蟹将前阻止,八仙大开杀戒,怒斩龙子,而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作,一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路,将巨浪逼往两旁,顺利渡海。最后由南海观音菩萨出面调停,双方才停战。就是后来「八仙过海、各显神通」的起源。

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一、铁拐李:八仙中,铁拐李资历最深,见诸于文献则较晚。元剧《吕洞宾度铁拐李岳》始有其名。其身世传说颇多,一说乃西王母点化成仙,封东华教主,授铁杖一根。一说本名洪水,常行乞于市,为人所贱,后以铁杖掷空化为飞龙,乘龙而去为仙。一说姓李名玄,遇太上老君而得道。一日神游华山赴太上老君之约,嘱他的徒儿七日不返可化其身。然而徒儿因母亲病而欲归家,六日即化之。第七日李玄返魂无所归,附在一跛脚乞丐的尸体而起,蓬头垢面,袒腹跛足,以水喷倚身的竹杖变为铁拐,故名李铁拐。

铁拐李又称为铁李,原名叫李元中(有人说叫李凝阳、李孔目、李洪水),小名拐儿。《列仙全传》说他曾与李老君交往,就应该是春秋战国时人,但《历代神仙通鉴》则说他本是远古之神,曾经在黄、炎之前当过人王。 据《续文献通考》记载:隋时人名洪水,小字拐儿,又名铁拐,常行丐于市,为人所贱,后以铁杖掷空化为龙,乘龙而去。所以铁拐李称做“李洪水”妥当。

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二、汉钟离:元代全真教奉为“正阳祖师”北五祖之一。《列仙全传》说:钟离权,燕台人,号云房先生,为汉朝大将,在征讨吐蕃中,被上司粱翼妒嫉,只配给他老弱残兵三万人,刚到目的地就被吐蕃军劫营,军士落荒而逃。钟离权逃至一山谷,遇上一胡僧,将他带至一小村庄说:“这是东华先生的住处。”然后告别而去。过了一会儿,见一老人披着白色的鹿裘,扶着青色的藜杖,问钟离汉“来者可是汉大将军钟离权?”钟离权大惊,知道遇上了异人,于是向老者哀求学习救世之道。老者传授钟离权“长真决”,及金丹火候和青龙剑法。钟离汉后来又遇上仙王玄甫,学得“长生决”。最后在崆峒山紫金四皓峰居住,得到“玉匣秘诀”修成真仙。玉皇大帝封他为“太极左宫真人”。

钟离权的母亲生他时,有一道强光照得满屋子通亮,大家都很担心会有事情发生。过了一会儿,强光渐渐消失了,屋内顿时一片黑漆,等大家适应过来,发现孩子已经出生了。他的额头很大,鼻子很高,手臂长过膝盖,长相非常奇特。钟离权长大之后,练成了一身好武艺。他的父亲是一位王侯,使他有在朝廷表现的机会,受到皇帝的重用当上了大将军。有一次,皇上命令他率领一支军队去追打吐蕃,他在追赶的途中迷路了,这时候出现了一位吐蕃和尚,钟离权过去请他指点出路,和尚带到一栋豪华的大庄园前停下来对他说:“这里是东华先生生前住的地方,现在他已经得道成仙了,你可以暂时在这里休息一晚”说完,和尚就离开了。钟离权爬进墙内想找地方睡觉,可是听到屋子里有人说话的声音,一老人大声对他说“你不就是汉朝的大将军钟离权吗,怎会跑到这里来呢?”。钟离权虽然大吃一惊,但还是老实回答了。“你能来到这里也算是缘分,这样好了,我看你长得非比寻常,就教你一些道法。”钟离权早就有离世求道的意念,高兴的对仙人拜了又拜。只花了十天,钟离权就学会了长生不老的秘诀,学成之后向仙人道别,他跨出庄园再回头一看,只见遍地野草,什么都没有了。回到中原后,又遇到了华阳真人(就是东华先生)正式收他为徒并传授一些更高深的道法,又赐给他太乙刀圭和火符内丹。

钟离权晚年对道法着迷,辞官退隐,云游四海,终于在山东的崆峒山修练得道成仙了。钟离权当官时,为百姓做了很多事情,因为他是汉朝人,后代人都尊称他为“汉钟离”。

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三、张果老:张果老名果,因年岁大故称张果老。《庆阳府志》、《正宁县志》都有记载“张果老墓在县(罗川)东七十里。”“县东有洞,相传果老隐居炼丹处,故有墓在焉。”张果老墓现在子午岭腹地西坡乡的碾盘山下。

张果老亦作张果。据《唐书》记载,确有其人,本是民间的江湖术士,因民间相传逐为神仙。居山西中条山,自言生于尧时,有长生不老之法。唐太宗,唐高宗(武则天的丈夫)不时征召他,都被他婉拒了。武则天也召他出山,张果老就在庙前装死,时值盛夏,不一会,他的身体腐烂发臭。武则天听后,只好作罢。但不久就有人在恒山的山中再次见到他。

唐玄宗数次召见他,求长生不老之法。唐玄宗问张果老“先生是得道之人,为何发疏齿落,老态龙钟? ”张果老说“衰朽之岁,也没有什么道术可依慿,所以才变成现在的样子,实在令人羞愧。不过今天如果把这些疏发残齿拔去,不就可以长出新的出来吗? ”于是便在殿前拔去鬓发,击落牙齿,玄宗有点害怕,忙叫人扶张果老去休息。一会儿张果老回殿,果然容颜一新,青鬓皓齿。当时的达官贵人们都争相拜偈,求教返老还童的秘诀,但都被他拒绝了。张果老仙逝后,唐玄宗为他建“栖霞观”。张果老平日他倒骑着一头白毛驴,日能行万里,不骑的时候,就把牠折迭起来,放在皮囊里。

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四、何仙姑:唐代广州增城何泰之女,十四五时途遇仙人,赐仙桃或仙枣食之,成仙,不知饥饿。能预知祸福,善轻身飞行。关于她的故乡,除广东增城说之外,还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。

另有一说:何仙姑原名何秀姑,生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊,她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩,遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老,三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片,从此她再也不觉饥饿,并能预卜未来,知人祸福。乡亲们为她盖了一座小楼,要她住在那里,人们常来这里请她算命。渐渐地,何秀姑的名字变成了何仙姑。

《仙佛奇踪》说:何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发。十六岁时梦见仙人教他:“吃云母粉,可以轻身而且长生不死。”于是她照仙人的指示,吃云母,发誓不嫁,经常来往山谷之中,健行如飞。每天的早上出去,晚上带回一些山果给她的母亲吃。后逐渐不吃五谷,武则天遣使召见她去宫中,在入京中的途中忽然失踪。唐天宝九年,出现在麻姑坛中,站立在五朵云中,其后又出现在广州的小石楼。

宋曾敏行《独醒杂志》记载:“狄青早年在争南侬时路过永州,听说何仙姑能预知吉凶,便特地去询问战争的结果,何仙姑说:“公不必见贼,贼败且走。”开始狄青不信,后来宋军先锋与南侬智高的兵交战,不几回合,智高战败并逃入大理国。

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五、蓝采和:唐开元天宝时人。夏服絮衫,冬卧冰雪,常于长安市唱踏踏歌,歌词多神仙之意。有人孩童时见过他,及至年老再见,采和颜状如故,后于酒楼乘醉骑鹤而去。元人以此逸事,撰杂剧汉钟离度脱蓝采和。

《仙佛奇踪》中“蓝采和,不知那里人,经常穿着破烂的衣服,带着六吋的腰带,一只脚穿靴,一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣,冬天时躺在雪地中,呼出的气彷如蒸气一般。每次在大街中讨饭,手持大拍版,长三尺余。醉了就唱歌,老的小的都看他唱歌,唱时好像是发狂,但又不是。歌词随意而作,歌中充满了仙意,而且变幻莫测。把得到的钱穿在绳子上,拖着走,就是掉了也不顾。有时赠与穷人家,有时花在酒肆中。周游天下,有人在孩童时见过他,至老后再见着他,蓝采和的容貌依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒,听见有笙萧的声音,忽然乘着鹤而飞上天空,抛下靴子,衣衫,腰带,拍版,慢慢而升。元剧《钟离权度蓝采和》则说蓝采和是艺名,真名叫许坚,在勾栏里唱杂剧,年五十时,做寿因不知犯了什么错,为官府扣打,后被钟离权度化成仙。

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六、吕洞宾:在民间,吕洞宾是一位与观音菩萨、关公一样妇孺皆知、香火占尽的人物,合称“三大神明”。

吕洞宾是八仙形成的核心人物,道教称之为吕祖,各地道观,尤其全真道观祭祀不辍。

吕洞宾,原名吕岩,故乡在河中府永乐镇(今山西永济县)。他出生于世代官宦之家,祖辈都做过隋唐官吏,吕洞宾自幼熟读经史,有人说他曾在唐宝历元年中了进士,当过地方官吏。

后来,他因厌倦兵起民变的混乱时世,抛弃人间功名富贵,和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞,相对可望,遂改名为吕洞宾;“吕”指他们夫妇两口;“洞”是居住的山洞;“宾”即是山洞里的宾客。他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠,将万贯家产散发给贫民,为百姓办了许多好事。民间传说他在修炼过程中,遇仙人钟离权拜之为师。修仙成功之后,下山云游四方,为百姓解除疾病,从不要任何报酬。吕洞宾一生乐善好施,扶危济困,深得百姓敬仰。他死后,家乡为他修建了“吕公祠”。到了金代,因吕洞宾信奉道教,于是将“祠”改成了“观”。元朝初年,忽必烈知道吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传,就想利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治,派国师丘处机管领道教,拆毁“吕公观”,修建了“永乐宫”。

吕洞宾有三个显著特点。一是儒、道、佛三教交融。吕洞宾修习方术,得道成仙,这是道教出世思想。他成仙之后则要“度尽天下众生”,这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而那长生于人世、乐于施舍的所作所为,又是佛教思想的反映。

二是世俗化内容。吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺吃喝,走后留下仙迹。他放荡形骸,不拘小节,好酒能诗爱女色,“酒色财气吕洞宾”,“吕洞宾戏牡丹”(白牡丹为当时名妓)。这些世俗生活内容,使吕洞宾这位仙人更富有人情味。

三是与文人传说相结合。吕洞宾修行出走之前的儒者经历,以及他饮酒、赋诗,追求山林的情趣,更适应了中下层文人口味,附合了许多文人传说因素,使他成为失意知识分子形象的神仙代表。吕洞宾的诗大致可分为题咏、赠答、劝度、修炼这样几类。

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七、韩湘子:唐朝韩愈的侄孙子。生性放荡不拘,不好读书,只好饮酒,二十岁时去洛下探亲的时候,倾慕山川之趣而一去不返,二十多年音讯全无。在唐元和年间忽然回到长安,衣衫破旧,行为怪异,韩愈让他入学读书,但韩湘子只跟下人赌博,喝醉了就睡在马房中三天五日,或露宿街头。

普遍的说法,韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙),《唐书?宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙,历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”

他成仙的传说,最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄,为人轻狂不羁,不喜读书,韩愈曾责怪他,他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色,并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句,韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥,其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异,韩湘子其人物原型为韩愈的族侄,五代时即被仙化。

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八、曹国舅:

在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子,但是关于他的故事却至元明时期才有记载。

相传为宋仁宗朝之大国舅,名佾,亦作景休。曹国舅的弟弟贪赴京应试秀才之妻的美色,绞死秀才,强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉,包公准予查究。曹国舅告知其弟,务必将秀才的妻子置于死地,以绝后患。于是二国舅投秀才的妻子入井,被她逃脱,途遇曹国舅,误以为是包拯,向曹国舅申诉,曹国舅令手下用铁鞭打死秀才的妻子,手下以为她已死,把她弃尸于偏僻的小巷。秀才的妻子醒了之后,向包公叫冤,包公问明真情后,就诈病,曹国舅来探望包拯。包拯令秀才的妻子出诉,逐将曹国舅监禁。又作假书将二国舅骗来开封府,令此女面诉冤情。又将二国舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗亲自来劝包拯释放她的两个弟弟,包拯不从,命令将二国舅处决。宋仁宗大赦天下,包公才将曹国舅放行。曹国舅获释后,入山修行从此遁迹山林,矢志修道学仙。有一天,钟离权和吕洞宾授以《还真秘旨》令他精心修练,不多久曹国舅就成仙了。

《宋史.曹彬传》指出:“曹佾,字公伯,韩王彬之孙,慈圣光宪皇后弟也。性和易,美仪度,通音律,善弈射,喜为诗。”“高丽国献玉带为秋芦白露,纹极精巧,诏后苑工以黄金仿其制为带,赐佾”,“坤成节献寿,特缀宰相班。”并指出他是一位“寡过善自保”者。《宋史.后妃.曹皇后传》载其姐于宋仁宗明道二年被立为皇后,宋英宗即位后曹佾曾被封为中书门下平章事,年老时曾入宫亲侍太后疾。七十二岁而卒,追封沂王。

道经《西山群仙会真记》将曹国舅和陈真君(即蓝采和)、韩湘子、何仙姑列为吕洞宾弟子。

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