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2010-11-29 09:54:40 浏览 3048 次 | 评论 3 条旬月前，商务印书馆L君邮来好书一本——石毓智先生所作《非常师生—孔子和他的弟子们》。商务馆百年老店也，门槛颇高，我虽与L君若干私交，半年来，却已连拒我书稿两册，大约非是“震撼”之作，是上不得其台面的。石毓智先生，美利坚斯坦福大学博士，墙内开花墙外香，或许孔子的研究，也到了此般地步，连日来，读他的大作，还是颇有些心得的。L君数日催我，诫我须写若干的文字，奈何生计奔波，直至今日的晨时，终于坐了下来，谈些许感受罢。 旧日，曾署文谈过，儒家不是宗教，孔子并非教主，儒家子弟也更非教徒，若将《论语》比作西方人的《新约》，终究是不妥的。然而孔子对于中国人的影响远大于耶稣对于西方人的影响，《论语》的地位在千百年的中国史上甚至扮演过耶稣《新约》的角色。同样是记录老师与弟子的言行，《论语》与《新约》相似点颇多，而最要害的一点，耶稣禁人行恶，而孔子劝人行善。这或许是东西方人行事出发根本的区别，于是孔子是一个言传身教、劝人行善的老师，而耶稣则扮演了超人入神、禁人行恶的教主角色。儒者，人之所需也，若儒能代表孔子，那末，孔子真的是人人都需要。 相较于《论语》，我更喜欢看孔子所撰的《易传》（十翼），《史记·孔子世家》中所记录的《韦编三绝》，说的就是孔子研究《周易》的故事，据说孔子到了50岁的时候，开始研究《周易》，到了废寝忘食的地步。为什么《周易》会如此的令孔子着迷，甚至在研究《周易》之后，会发出“朝闻道，夕死可矣”的感慨。读罢石毓智先生所作《非常师生》，我有了更为明晰的认识。甚至我产生了一种固执的偏见，孔子对他的弟子最大的教育，并非做人之技巧，行事之手段，而是思维方式，其中尤为值得大书特书的即是“忧患意识”。正如孔子所言：作易者，其有忧患乎？忧患意识，是孔子一切言行的最初出发点，深处乱世的孔子，提出了一个乱世与治世都无法回避的根源问题——忧患。 中国人总是在治世与乱世中轮回，作为中国的圣人——孔子的思想最具忧患意识。正是如此，儒家与道家和佛家不同，儒家思想的功能是治世，他研究人与人之间的关系，他不主张避世或逃世，因为这个世界上绝大多数的人无法逃离。儒家的内心是世界是有情的，道家主张忘情，佛教主张悲情，现实中的绝大多数无法达成。这也就是为什么上千年来，儒家成为了中国文化的正统，因为他最普遍。孔子研究《周易》，在忧患意识之上，他终结了先孔子时代的神本文化，兴起了自他之后的人本文化。可以说，孔子的出现，是中国人从神本走向人本的一个标志。 正是由于有“忧患意识”，孔子才提出了他所理想的精神诉求——仁、义、孝、诚、信、爱，他希望他的学生和后人以此为本，在忧患之中永远立于“不惑”。然而，事与愿违，孔子死后，在数千年的历史中，只是一个符号，换句话说，孔子的学生其实非常少，真正能懂孔子的学生，更是少之又少。不是教主的孔子，却因为政治的因素走上了神坛，上个世纪三十年代以来，被赶下神坛的那个孔子岂是真孔子？这是历史的悲剧。 曾有人问我，如果你用一句话概括孔子所要阐述的理念，我只能用《易经》的一句话概括——天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。身处忧患，这是生存之道。 |
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