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黑白人间
魑魅满前，笑著阮家无鬼论
魑魅满前，笑著阮家无鬼论；炎嚣阅世，愁披刘氏北风图。气夺山川，色结烟霞。
眼前尽是阴险狡诈如鬼的人，而阮瞻却主张无鬼论，真是可笑。看着这喧喧攘攘，争逐不已的尘世，不禁满怀忧愁地披览刘褒的“北风图”，它的气势盖过了山川，墨色纠结了烟霞的郁气。
鬼岂在鬼形？人若尽做些见不得人的事，等于是人形之鬼，连鬼见了都要自叹不如。与阮瞻辩论的那个客人，因为说不过他，才现出鬼形，以表示“事实胜于雄辩”。倘若人的外形会随着心而改变，就不必劳动这位鬼兄来为鬼辩解，相信阮瞻也不会主张“无鬼论”了。这是作者讽刺世人的话。
每个人见了刘褒的北风图，都忍不住觉得寒冷，可见画中的情景何其萧飒！人热衷于尘世的喧嚣，为欲望而奔走，有如将一颗心置于热火沸汤之中。不如去看看北风图，或许能浇熄心头的烈焰，让自己得到一些清凉。
体露真常
宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子
吟诗劣于讲书，骂座恶于足恭。两而揆之，宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子。
讲解书中的道理好像比吟诗更容易令人有所得，在座上对人破口大骂，看来当然比过分恭敬要坏得多。然而，两相比较之下，宁愿做个轻薄狂狷的人，也不要做个厚脸皮的君子。
讲解书中的知识，似乎较容易为人接受，也容易让人感到有所收获。但是，并非每个人都能把道理讲得透彻，往往有些人，自己没有高尚的学问，却喜欢做个误导学子的教授。与其如此，倒不如关起门来，自个儿吟诗，就算别人听到了，也可以在感性上直接予以认同或否定，不至于在知识上走错了路。
骂座固然违反了礼数，但却显露了真情。与其过分谦恭而流于虚伪造作，不如做个性情真切的狂狷之徒。
心远地自偏
才士不防泛驾
着履登山，翠微中独逢老衲；乘桴浮海，雪浪里群傍闲鸥。才士不妨泛驾，辕下驹吾弗愿也；诤臣岂合模棱，殿上虎君无尤焉。
穿着草鞋登山，在青翠的山色中单独遇见了老和尚；乘着木筏在海上漂流，雪白的浪花里栖息着成群的海鸥，有才能的人不妨到山巅海涯去过日子吧！像车辕下面驹马那般拘束的生活，实在不是我心所愿啊！做为一个直言进谏的臣子，怎能说一些模棱两可的话呢？坐在殿上像老虎一般威猛的君主，难道不会生气吗？
登高望远，整个凡尘都在脚下，俯看自己所住的世界，才发觉自己是活在多么小的一片天地里！为了一些小小的事情弄得自己整日闷闷不乐，是多么的愚蠢啊！在山间遇到的老和尚，过的又是怎样的一种生活呢？海和山给人的感觉都是辽阔的，相对地，也让人感觉到自己的渺小，人世间的许多名利得失，也就不再那么值得计较了。
孔子说：“道不行，乘桴浮于海。”这只是一句感叹的话，孔子是舍不得入世的。自古以来，知识分子间就有两种截然不同的生活态度：一为出世，一为入世。当然，后者是困难得多了。前者只是自清，而后者却想清天下。古代是君主专制的时代，一句话说不好是要杀头的，因此，许多知识分子在朝廷为官，都局促得像辕下驹一般。以至于在理想抱负既不能伸展，身心又十分拘束不安的情形下，情愿去过隐士生活了。话说回来，在今日的工业社会，真正要找到适合隐居的地方，还真不容易，不禁令人想起陶渊明的话来：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”
一技之长
是技皆可成名天下
是技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技即足以自立天下，惟多技之人最劳。
只要有专门的本领，就可以在世上建立声名，惟有那没有一技之长的人活得最痛苦。只要专精一种技能，便足以凭自己的力量过活，但是，会的事情太多，反而活得很辛劳。
成名并不难，要看人的用功专不专精；只要专精，即使在一粒米上刻字，也足以名闻天下。有很多人是样样通，样样松，结果一样也做不成功。因此，只怕一样专门的长处都没有，那么，想要自立自足就很困难了。人最好要具备谋生的技艺，才不会无以为生，被社会淘汰。然而，一个人会的事情如果很多，而且专精的话，那就会变成“能者多劳”了。
莫负春光
名山乏侣，不解壁上芒鞋
名山乏侣，不解壁上芒鞋；好景无诗，虚怀囊中锦字。
山水名胜，如果缺乏知心伴侣同游，也要任草鞋挂在墙壁上，不想拿下来穿。面对美好的风景，却无法写出一首好诗，就算带着锦囊也是徒然。
风景名胜，如果没有好友同游，总觉得好像少了什么。人的情感需要共鸣，尤其是面对良辰美景时，若能与好友共赏，才能称得上是人间至乐。否则，一个人踽踽独行，难免有几许落寞。因此，若无好友，即使有山水名胜也懒得登临，草鞋也只好任它挂在墙上了。
对于美景，每个人的感受都不相同。诗人能藉着生花妙笔，将内心的感受表达出来，使异地异时的人读了，如亲身体验一般，令人心有戚戚焉。因此，对于诗人而言，面对美景而无诗，不免感到辜负了这片好山好水，而长叹“徒携锦囊”了。
过眼繁华
觑破兴衰究竟，人我得失冰消
觑破兴衰究竟，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。
看破了人世兴衰最后的结果，就能使种种得失之心如冰块一般消溶。看尽了冷清寂寞和奢侈繁华的情景，便可使定要成为英雄豪杰的心肠如灰一般冷却。
兴和衰本来就是一体的两面，因此看到“兴”的时候，便能预知“衰”；看到“得”的时候，也能预知“失”。明了这一点，许多事情就没什么可争的，余下来的便是一种纯粹的努力。一般人的努力当中，常常夹杂着得失心，一旦将得失心放下，心境就能常保愉快。
繁华如昙花一现，寂寞则真实而长久。一般人总喜欢繁华热闹，害怕寂寞的情景，但是，无可避免的，所有的繁华都将归于寂寞。明白这点，对于繁华就不会过度执着与渴望，对生命也能抱着比较平实的态度。
君子之德
宁为真士夫，不为假道学
宁为真士夫，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。
宁愿做一个真正的读书人，而不做一个伪装有道德学问的人。宁愿像兰草一般摧折，美玉一般粉碎，也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。
真正的道德学问是难得的，所以才值得尊敬。正因为如此，有些人便伪装有道德学问的样子，渴望获得别人的尊敬。最糟的是，他能获得众人的信任，却不是真正拥有道德学问，很可能会误导众人。至于他生命的真实性和进步，早就被他自己给毁了。因此，我们要活得真实，不仅对他人如此，对自己更是如此。
人如果无品德，即使享有富贵荣华，也毫无价值。像萧艾臭草，就算遍地皆是，徒惹人厌。
古人以温润的玉和兰草的芬芳，来象征君子的德行美好，人生在世，究竟是要像兰草美玉，还是要像萧艾？但看各人的取舍了。
乐在心头
斜阳树下，闲随老衲清谭
斜阳树下，闲随老衲清谭；深雪堂中，戏与骚人白战。
斜阳夕照时，闲适地与老和尚在树下谈论佛理；在下着大雪的日子里，与诗人文士们在厅堂中戏作禁体诗取乐。
大多数人都把自己投掷在永不休止的追逐中，如果徒然把他喝住，问他：“你到底要什么？”大概很多人都答不出来。即使答出来，在老和尚的眼中看来，也是微不足道的事。常常在佛寺看到令人警惕的句子：“佛法难闻今已闻，人身难得今已得，此身不向今生度，更待何世度此生。”
诗人是可喜的，他能了解生命的趣味性；诗人也是可悲的，因为，他比一般人更能体会生命的悲剧性与无奈。屈原以言遭忧，心有所感而作《离骚》，后世遂以骚人称诗人。然而，在深雪堂中戏作禁体诗的人们，却像孩童一般快乐呢！
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