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【原文】夫道，有无相生也，难易相成也。是以，圣人执道，虚静微妙以成其德。故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复归于道，功名长久，终身无咎1。 王公有功名，孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡，归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用。古者民童2蒙3，不知东西，貌不离情，言不出行，行出无容，言而不文。其衣煖4而无采，其兵钝而无刃，行蹎蹎5，视瞑瞑6，凿井而饮，耕田而食，不布施，不求德，高下不相倾，长短不相形，风齐于俗可随也，事周于能易为也。矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为民俗。 【译文】所谓的道路，是有与无互相生成的。因此，圣人掌握道路，空虚安静微妙以成就道路上的规律。所以有了道路就有了规律，有了规律就有了功绩，有了功绩就有了名誉，有了名誉然后复归于道路，功绩与名誉长久，终生就没有过错。 王公有功名，孤寡之人没有功名，所以说，圣人自称是孤寡之人，返回根本的道路，功成而不占有，所以功绩是为了人们的利益，没有功名是为了人们的使用。古时候民众都是相同的愚昧，不知道东西南北，容貌与情绪相一致，说话不会超出行为，行为不会超出容貌表情，说话也不加以文饰。他们的衣裳温暖而无华彩，兵器钝而不锋利，他们走路安祥而缓慢，对外物视而不见，他们凿井饮水，耕田而食，不施惠于人，不求取规律，高下互不干扰，长短互不相争，风气合于世俗可以跟随，事情合于能力就去作为。对那些骄矜伪饰以迷惑世人，越轨偏行以迷惑众人的，圣人认为不能作为民俗。 【说明】文子这是在说明，一个人的人生，如果其人生道路是混乱的，那么其人生规律也是混乱的，以混乱的人生道路和人生规律而创造出来的功绩，是不可能保持长久的，因此其名誉地位财富也不可能长久保持。我们创造功绩是为了什么？就是为了人们的利益、国家的利益、企业的利益，如果我们把任何功绩都“专利化”，那么这样的功绩还有什么意义呢？如果我们知道了万事万物的发展规律，就去求取、干扰规律，行不行呢？当然不行，规律是自然而然地按次序按规则发展的，就如同种植，“拔苗助长”绝对是不可以的。 本篇《道原》，是《文子》的第一篇，所谓“道原”，是指道路的本源，文子主要是要说明道路是什么？他首先引用老子的话，勉强把人们一生都要经历的过程，称之为道路。他说，这个道路，极高而无尽头，极深不可测量，包裹着天地，承受而无形，就象源泉的流动不停，空虚而不会满盈，虽浑浊但一旦安静就会缓慢变得清澈。设置它可以无穷尽，无所谓早晚，显扬它也不能把握。约束它也能申张，幽暗它也能明亮，柔弱它也能刚强，它含阴吐阳，而能显著日月火三种光明。山凭借着高而有名，渊凭借着深而有名，兽凭借着奔跑而有名，鸟凭借着高飞而有名，麒麟凭借着游动而有名，凤凰凭借着飞翔而有名，星辰凭借着行动而有名。道路却凭借着没有而取得留存，凭借着卑下而取得尊贵，凭借着后退而取得先进。然后他又说，所谓的无所作为，就是不先于万物而作为；所谓的无治，就是不改变自然的作为；所谓的无不治，就是凭借万物互相依靠的适宜。然后他又说，大道广阔平坦，就在自己身边，向远处求道的人，去了也要回返。然后他又说，所谓的道路，化育万物，始终没有形状，寂然不动，虽大通却混杂于昏暗中，深远宏大而广大，它没有外；劈开毫毛剖开芒刺，它没有内；它没有环绕的墙壁屋宇，而能生出有和无的总名称。然后他又说，不要以私心去谋求道路，要明白事理，才能拥有道路，才能拥有智慧。然后他又说，我们走在人生道路上，会遇到各种各样的问题，如果我们追随着问题走下去，就会偏离人生道路，追随着欲望走下去，追随着爱憎走下去，也会偏离人生道路。所以，不论外物怎样变，时势怎么变，我们也要在内心坚守我们的人生道路。然后他又说，有形的东西生于无形的道路，实际存在的东西生于虚无的道路。然后他又说，安放准则遵循准绳，弯曲就会因准绳而直，笔直就会因准绳而保持常态。所谓的喜怒，就是道路中的邪路；所谓的忧悲，就是规律的失常；所谓的爱憎，就是内心的过错；所谓的嗜欲，就是生活牵累。然后他又说，想要刚毅的人，必然以柔弱来守卫；想要强大的人，必然以柔弱来保护，因为道路就是最柔弱的。积聚柔弱即是刚毅，积聚柔弱即是强大，观察一个人的积累，就可以知道他的存亡。然后他又说，履行道路的人，安逸而不会困穷；听凭术数的人，劳累而无功绩。使用法律刑罚诛罚别人的人，不能创立帝王之业；多次使用打击并驾御别人的人，并不是远行的高手。爱憎繁多，灾祸就会相随行。然后他又说，去除智巧取用道路，殃祸就不会兴起。所以以智慧治国，就是对国家的伤害；不以智慧治国，就是国家的规律。然后他又说，所谓的道路，是有与无互相生成的。因此，圣人掌握道路，空虚安静微妙以成就道路上的规律。所以有了道路就有了规律，有了规律就有了功绩，有了功绩就有了名誉，有了名誉然后复归于道路，功绩与名誉长久，终生就没有过错。我们现代人，都知道要走自己的人生道路，可是我们就不能空虚安静微妙地以成就道路上的规律，以至于使混乱的规律破坏了人生道路，从而导致我们人生的失败！ —————————————————— 【注释】1.咎：(jiù旧)《易·坤·六四》：“括囊，无咎，无誉。”《书·说命中》：“允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”《诗·小雅·伐木》：“宁适不来，微我有咎。”毛传：“咎，过也。”《管子·轻重丁》：“是以外内不蜷，终身无咎。”《尔雅·释诂上》：“咎，病也。”《老子·九章》：“富贵而骄，自遗其咎。”《韩非子·解老》：“憯则退而自咎。”《说文·人部》：“咎，灾也。”《广韵·有韵》：“咎，愆也。”还里泛指灾祸、凶难、过失、错误之意。 2.童：(tóng同)通“同”。《易·大畜·六四》：“童牛之牿，元吉。”《列子·黄帝》：“状不必童而智童，智不必童而状童……状与我童者，敬而爱之；状与我异者，疏而畏之。”张湛注：“童，当作同。”清朱骏声《说文通训定声·丰部》：“童，假借为同。”这里用为相同之意。 3.蒙：(méng盟)《书·洪范》：“曰蒙，恒风若。”《战国策·韩策》：“民非蒙愚也。”这里用为蒙昧无知之意。 4.煖：(xuān煊)同“煊”。温暖。《文子·道原》：“其衣煖而无采，其兵钝而无刃。”《庄子·大宗师》：“凄然似秋、煖然似春。” 5.蹎：(diān滇)走路安详缓慢的样子。《文子·道原》：“行蹎蹎，视瞑瞑。” 6.瞑：(míng明)《书·说命上》：“若药弗瞑眩，厥疾弗廖。”《荀子·非十二子》：“酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然。”《字汇·目部》：“暝，目不明。”本意为眼睛昏花看不清之意。这里用为视而不见之意。 |
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