摘要：四象（或作四相）在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象，分别称为少阳，太阳，少阴，太阴。中国传统方位是以南方在上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行学在方位（东木西金，北水南火）上相呼应。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。值得注意的是，虽然近来受到日本流行文化的影响，而开始习惯这种说法，但事实上中国历来对此四象并没有四圣的说法，一般所指的四圣乃伏羲、文王、周公和孔子等四个圣人。四象也指风、雨、雷、电，四种自然天候气象。
【四象[1]】：属于我国传统文化范畴。
古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。
【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东宫苍龙”；
【北方七宿】似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”；
【西方七宿】犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”；
【南方七宿】像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀”。
在我国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武
在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为“四象”，亦称“四灵”。如道教胜地青城山天师洞(古常道观)，在巍峨的山门前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龙神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名监兵神君。
青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰，中国古代将天空分成东、北、西、南区域，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记.曲礼上》曰：“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈皓注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒(liu，旗子上的飘带)数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏.礼记.曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。
道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子.杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志.舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。
青龙
青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。
白虎
白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。
朱雀
朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)，其形象鸟，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。
玄武
玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、女、虚、危、室、壁)，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。
－－－－－－－－－－－－四象和二十八宿－－－－－－－－－
古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；
北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；
西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。
－－－－－－－－－－－－－－四象和颜色－－－－－－－－－－－－－
二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：
东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。
－－－－－－－－－－－－－二十八宿在四象观念的形成－－－－－－－－
二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。
稍晚的《礼记.曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”
汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”
－－－－－－－－－－－－－－四象的别名－－－－－－－－－－－－
①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。”
②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。
③葛洪《抱朴子内篇.杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。
④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵
光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。
⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。”四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。
－－－－－－－－－－－－四象和一些观念的辨证－－－－－－－－－
第一,四灵与四神不同,青龙,白虎,朱雀,玄武是为四神,麒麟,凤,龙,龟,是为四灵.它们之间最大的区别就在于麒麟.按照中国古代的生物分类来说,将生物分为鳞\羽\介\毛\裸五大类,这是按体表特征分的.四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物.而麒麟为什么不在四神中,有种说法就是当西周末年,出现了麒麟,被一个樵夫打死,孔子闻言悲伤地停止了<春秋>的写作,不久也死了.人们因此认为麒麟没有带来祥瑞,所以没有将它列入四神.但在汉代,仍然将麒麟补入天文,中宫以黄麟为名,与四神合称五兽.
第二.二十八宿公认起源于中国,而四陆其实是四象的中间部位,也就是四象星象中各自最重要的一个星官(星座),有言:“日中星鸟,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虚,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以观测星、心、虚、昴四个星官(星座)在黄昏时正处于南中天的日子,来定出春分、夏至、秋分和冬至,以作为划分一年的标准,这才是四陆.有趣的是,这四个星官后世大都被冠以"日"之名,当然,心宿不同,但它临近房宿,所以并不是没道理的.
第三点,四象二十八宿是逐渐形成的,这没错,在曾侯乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上绘有四象二十八宿图案,但缺北宫,据认为暗示了墓主人死亡的时.另外,西官所绘似虎似麟,有人将此作为西宫本是麟的依据.但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龙白虎图形.另外,朱雀最开始并不是凤凰.在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宫由鹑首\鹑火\鹑尾三次组成,这一切说明了朱雀本是鹌鹑,当然这样太不雅观了,无法与其他三象并列,所以,在汉朝已经用红色的孔雀代替,后来就是凤凰了.
第四点.四象的演变.随着道教神系的逐渐丰富,四神的地位慢慢下降,镇守四方的功能被四海龙王取代,而青龙白虎,在民间故事中,降生为人间大将,生生世世互为仇敌,不过一直是白虎克青龙,最后,他们就成了道观门神.朱雀几乎在神话中消失了.只有玄武,一跃而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝.
五,地水火风四个属性本身并无相克关系,但后人为其加上了:地克水,水克火,火克风,风克地.在五行中,木就可以化为风与雷两种属性,而土也就是地属性.不过现代人将风属性归于金了,雷属性还是与木挂勾
－－－－－－－－－－－－－四象的起源－－－－－－－－－－
“四象”一词最先出自《易.系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。
先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。
如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长，《山海经.西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。
－－－－－－－－－－－－四象和方位－－－－－－－－－－－－－
“四象”作为方位，先秦的《礼记.曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。
－－－－－－－－－－－－－四象和风水祸福－－－－－－－－－
风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。
《三国志.管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。
郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”
青龙,白虎,朱雀,玄武
本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。四灵青白等色，出于五方五行五色之谈。《礼记.曲礼上》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”道教演衍其说，作为老君护卫神，如《抱朴子.杂应》称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道观山门有门神，左为青龙，右为白虎。道教修炼又有存神之术，以为存思神灵形象名字等，可得神灵护卫，如《北极七六紫庭秘诀》：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明。逢节持幢，负背钟鼓在吾前后左右，周迎数千万重。”四方神是存思身外神灵的主要对象，但所说形象名字等不尽一致。宋以后的斋醮道场，则有合役二十八宿降妖除魔之说。
青龙为星名，二十八宿中东方七宿（角、亢、氐、房、尾、箕）的总称，其状如一条龙，又称苍龙，其色表，表东方。《北极七元紫庭秘诀》载：“左有青友名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，背负钟鼓，在吾前后左右”。
东方青龙
关于龙的传说有很多，
龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
西方白虎
在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳/物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。
在古时《史记.天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。
又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。
南方朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，
也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。
而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃......三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。
北方玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记.曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武...’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。
《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书.王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：‘北方玄武所生，...镇北方，主风雨。’
但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”，有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了九天玄女。
玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。
真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。
参考资料：
－－－－－－－－－－－－四象的不同概念－－－－－－－－
周易中的四象:
太阳－－－－少阴－－－－少阳－－－－太阴
<乾坤谱>中的四象:
<乾坤谱>中有大四象和小四象,
大四象:纯乾(纯阳)－－－－变乾(变阳)－－－－变坤(变阴)－－－－纯坤(纯阴)
小四象:太阳－－－－少阴－－－－少阳－－－－太阴
附：
四象：二十八宿（星名对照表）
东方：青龙角 亢 氐 房 心 尾 箕
北方：玄武斗 牛 女 虚 危 室 壁
西方：白虎奎 娄 胃 昴 毕 觜 参
南方：朱雀井 鬼 柳 星 张 翼 轸
资料二
四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四星、四灵、四圣兽。
中国传统方位是以南方在上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示。
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.1概述
.2四象和二十八宿
.3四象的别名
.4四象和一些观念的辨证
.5参考
四象－概述
青城山天师洞
在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为“四象”，亦称“四灵”。如道教胜地青城山天师洞(古常道观)，在巍峨的山门前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龙神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名监兵神君。
青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰，中国古代将天空分成东、北、西、南区域，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记.曲礼上》曰：“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈皓注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒(liu，旗子上的飘带)数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏.礼记.曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。
道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子.杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志.舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。
青龙
青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籸》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。
白虎
白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。
朱雀
朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)，其形象乌，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籸》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。
玄武
玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、女、虚、危、室、壁)，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。
四象－四象和二十八宿
四象二十八星宿略图
古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；
北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；
西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。
四象－四象的别名
四象由阴阳两仪发展而来
①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。”
②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。
③葛洪《抱朴子内篇.杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。
④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。
⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。”四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。
四象－四象和一些观念的辨证
古人把龙，凤，麟，龟谓之四灵
第一、四灵与四神不同，青龙,白虎,朱雀,玄武是为四神,麒麟,凤,龙,龟,是为四灵.它们之间最大的区别就在于麒麟.按照中国古代的生物分类来说,将生物分为鳞、羽、介、毛、裸五大类,这是按体表特征分的.四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物.而麒麟为什么不在四神中,有种说法就是当西周末年,出现了麒麟,被一个樵夫打死,孔子闻言悲伤地停止了的写作,不久也死了.人们因此认为麒麟没有带来祥瑞,所以没有将它列入四神.但在汉代,仍然将麒麟补入天文,中宫以黄麟为名,与四神合称五兽。
第二、二十八宿公认起源于中国,而四陆其实是四象的中间部位,也就是四象星象中各自最重要的一个星官(星座),有言:“日中星鸟,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虚,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以观测星、心、虚、昴四个星官(星座)在黄昏时正处于南中天的日子,来定出春分、夏至、秋分和冬至,以作为划分一年的标准,这才是四陆.有趣的是,这四个星官后世大都被冠以"日"之名,当然,心宿不同,但它临近房宿,所以并不是没道理的。
第三、,四象二十八宿是逐渐形成的,这没错,在曾侯乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上绘有四象二十八宿图案,但缺北宫,据认为暗示了墓主人死亡的时.另外,西官所绘似虎似麟,有人将此作为西宫本是麟的依据.但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龙白虎图形.另外,朱雀最开始并不是凤凰.在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宫由鹑首\鹑火\鹑尾三次组成,这一切说明了朱雀本是鹌鹑,当然这样太不雅观了,无法与其它三象并列,所以,在汉朝已经用红色的孔雀代替,后来就是凤凰了。
第四、四象的演变.随着道教神系的逐渐丰富,四神的地位慢慢下降,镇守四方的功能被四海龙王取代,而青龙白虎,在民间故事中,降生为人间大将,生生世世互为仇敌,不过一直是白虎克青龙,最后,他们就成了道观门神.朱雀几乎在神话中消失了.只有玄武,一跃而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝。
第五、地水火风四个属性本身并无相克关系,但后人为其加上了:地克水,水克火,火克风,风克地.在五行中,木就可以化为风与雷两种属性,而土也就是地属性.不过现代人将风属性归于金了,雷属性还是与木挂勾。
资料三
无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦……
天地初开，一切皆为混沌，是为无极；阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极；清者上升为天，浊者下沉为地，分为东，南，西，北四方，每方各有一神首镇守，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象；智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾，坤，艮，震，巽，坎，兑，离，由八卦图又衍生出八门，休，伤，生，杜，景，死，惊，开
大多数人认为是出自＜易经＞或＜周易＞，也有人认为是出自后世之人为解释＜易经＞而编写的＜易传＞
八卦：
卦名自然性情家族方位
乾天健父西北
兑泽悦少女西
离火丽中女南
震雷动长男东
巽风入长女东南
坎水陥中男北
艮山止少男东北
坤地顺母西南
【四象】：属于我国传统文化范畴。
古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。
【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东官苍龙”；
【北方七宿】似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”；
【西方七宿】犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”；
【南方七宿】像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀”。
－－－－－－－－－－－四象的不同概念－－－－－－－－－－－
周易中的四象:
太阳－－－－少阴－－－－少阳－－－－太阴
<乾坤谱>中的四象:
<乾坤谱>中有大四象和小四象,
大四象:纯乾(纯阳)－－－－变乾(变阳)－－－－变坤(变阴)－－－－纯坤(纯阴)
小四象:太阳－－－－少阴－－－－少阳－－－－太阴
两仪：天地。《吕氏春秋.大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。”
太极（太极）
1.什么是太极？所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，《易.系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
另外还有五格中的三才：姓名学中的三才为五格中天格、人格、地格的总称。所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数字的个位数。天、地、人三才数理共计10个数，如果个位数是0，则按10计算。以数理来划分五行。五行之间的关系是：木、火、土、金、水相临相生，相隔相克。这样，根据数理与五行之间的内在联系，推算出来的配置关系即为三才配置。从中观察三才配置的凶吉，可以判断把握您的综合运势，预测您的事业成功率以及身体状况。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克关系。三才的生克关系在姓名学中是极为重要的，它影响一个人的健康、情感、生活、事业多方面的优劣吉凶。
五行：指金、木、水、火、土五种物质。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。
五行学说最早出现在道家学说中。它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。如果说阴阳是古代的对立统一学说，则五行可以说是原始的普通系统论。五行学说是我国古代的物质组成学说，与西方的地、水、火、风四元素学说类似，但在偏重纯科学的近代，这种集哲学、科学（物理学、化学、生物学）、社会学等诸多科学于一身的理论，没有得到应有的重视和研究，更谈不上汲取精华和发扬广大了。
六合：
1.上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。贾谊《过秦论》：“及至始皇，......吞二周而亡诸侯，履至尊而制～～。”李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”
2.相关的两个月份。《淮南子.时则训》：“～～：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。”
3.古代以年月日时十二地支，选择吉日良时，考虑月和日的“冲（不利）”或“合（有利）”，“合”指子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称十二地支六合。
4.迷信用十二生肖属象，作为人与人之间和谐程度上的判断。即鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合，龙与鸡为合，蛇与猴为合，马与羊为合，为十二生肖六合。
5.武术应用有内三合和外三合之分。内三合指心与意合，意与气合，气与力合；外三合指手与足合，肘与膝合，肩与胯合。又有眼、心、意、气、功、力六个方面的配合。还有以手、眼、身相合为外三合，精、气、神相合为内三合。
6.地名，指江苏省南京市六合区。
七星：
1，北斗星，也可称为天罡。属于我国传统文化范畴。《史记.天官书》：“北斗七星，所谓旋玑玉衡，以齐七政。”
2，二十八宿之一。南方朱鸟七宿的第四宿，有星七颗。《礼记.月令》：“季春之月，日在胃，昏七星中。”《史记.天官书》：“七星颈，为员官，，主急事。”
3，武术中指人体的头、手、肩、肘、胯、膝、足七个部位为七星。
4，七星剑。即七星龙渊剑，正名龙渊剑，古代名剑。《越绝书.越绝外传记宝剑》：“欧冶子，干将凿茨山，汇其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊，二曰太阿，三曰工布。”
八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“－－”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表，一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表沼泽。八卦互相搭配又得到六十四卦用来象征各种自然现象和人事现象。在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏羲所造，后来用来占卜。
九宫，我国传统文化范畴。
一、汉代的“九宫算”图
汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图）。
四九二
三五七
八一六
“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
十方俱灭
远古时代，智者伏羲，聪明绝世，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而起太极，定五行，创八卦，逐步揭露「天机」。最后更利用生门死位内的阴阳两极制成通灵八卦，以图找出上天下地，东南西北，生门死位八方以外的真正「天机」所在地。玉帝得悉此事，怕「天机」泄露，有损造化，急派雷公电母前往擒拿，但伏羲手上神兵为天外神兽四蹄变化而成，为四枚两面各有一个卦相的卦角组成的十字形兵器，其中蕴涵有伏曦氏的大智慧。不但威能奇异，更可以移形遁影，未卜先知，满天神将亦奈他不何。最后惊动九天玄女前往点化，让伏羲神游于大奥秘内，但不到片刻伏羲已心胆俱裂，死前明白试探「天机」非人应为，于是献出神兵镇守十方，若有人闯入「天机」之内，宁愿十方俱灭亦不能泄露半分，故神兵名为十方俱灭。
十大方向
上天、下地、东、南、西、北、生门、死位、过去、未来
十方奇招
离火燎天地水破军乾坤巽风坤仑断狱震雷霹雳泽地归元地转星移终日乾坤天灭地绝十方俱灭
十方
佛教谓东南西北及四维上下。《宋书.夷蛮传.呵罗单国》：“身光明照，如水中月，如日初出，眉间白豪，普照十方。”南朝陈徐陵《为贞阳侯重与王太尉书》：“菩萨之化行於十方，仁寿之功沾於万国。”唐韩偓《僧影》诗：“智灯已灭馀空烬，犹自光明照十方。”
十方世界
佛教谓十方无量无边的世界。《无量寿经》卷下：“佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。”明叶盛《水东日记.衣和庵主》：“衣和庵主，苏州昆山人也……有四偈，《咏藤龛》偈云：‘十方世界目前宽，抛却云庵过别山。’”亦省作“十方界”。宋陈师道《观音菩萨画赞》之二：“愿我众生，从闻反原；尽十方界，一观世音。”清王夫之《读四书大全说.大学.传第九章四》：“既瞬息不留，则一念初起，徧十方界，所有众生，成佛已竟。”
至于三才、五行、六合、七星、九宫、十方，是其他概念：
三才：天地人；
五行：金木水火土；
六合：东西南北上下；
七星：日、月、金、木、水、火、土或者北斗七星；
九宫：九宫格，也就是3X3的方阵里填上九个数字，横竖斜相加都是15；
十方：东西南北+东南、西南、东北、西北+上下
风水学上最完美户型
户型分析：
1、此房内的组合为完美户型，它结合了风水上所讲的天圆地方必有气的理论，那么在主人居住的户型上都是按住宅风水吉星位来排的，比如书房的位置是文昌位，是非常有利于学习或写文章的吉祥方位；如果用来居住则不太理想，儿童的房间在延年吉位，在此位置居住的孩子不但身体健康，而且智力过人，做事学习均能得到最佳的发挥。
2、主卧室处在住宅风水的第一吉位，可使夫妇和睦，财源广进，家中能长久的存在生气，没有露栏校钍屎献錾猓绻窃诘ノ还ぷ饕彩欠浅＜樗忱模芎芸斓玫浇?/P
3、此房唯一不太有利的地方是：大厅走廊太长，家中人易出现牙齿和心脏方面的事情，因此要在门口处增加一个屏风，这样才有利于家人的身体健康。
4、看此房在小的户型中是没有什么不吉的地方，但必须要结合外面的整体环境，比如说有没有大路冲着，或更大的大楼冲着墙角………都是大家需要注意的问题。[page]
睡房七大禁忌
1.镜子不宜正对着床
睡房的任何一边若有镜子对照着，都是不利的。除可影响健康和夫妻感情外，更可影响财运、子嗣等。尤其是床尾的位置，更不可挂镜子。因为这块镜子就像一块「摄魂镜」，会令该房的人情绪不安。若要在睡房内装镜子，最好安在较隐蔽的位置。
2.床头勿紧贴灶位
若睡房连贴厨房，床头不宜安放紧贴灶头的一方，因为厨房属「火」，容易使人生病或精神紧张、心情暴躁。
3.睡床忌横梁
睡床不宜摆放在吊柜、横梁或灯饰之下。否则会导致头痛、关节痛等疾病发生，或声望受损。
4.床头不宜对正门口
若床头对正大门或睡房门口，风水学上称为「门冲」，令人睡不安宁，容易发恶梦或产生幻觉。
5.睡房光线要柔和
若睡房的光线太强，使人容易脾气暴躁?若光线太暗，容易产生忧郁的情绪。住宅风水
6.床头后忌有空隙
床头要紧贴着墙或实物，不可有空隙，风水上称为「靠山」。否则易令人产生幻象、悲观情绪，严重者可能导致精神分裂。
7.套房厕门常关
套房式的睡房，厕所门要常关，或用屏风遮挡。否则夫妇之间容易出现婚外情，风水上称之为「泛水桃花」，或导致漏财。[page]
大门之风水诠释
门是住宅的吐、纳气之门户，书曰：宜开吉方旺方。但现代都市住宅门户很难改变，只能根据住宅方位稍移动或扩大，也可以用阳台作为气口之补充，但大门之气忌直奔阳台。古云：宁为人家立千坟，毋为人家安一门。
迎财纳福第一关??大门之门向风水大探究
大门的门向、门口外面的地势与景观，抑或因特殊地理要素所形成之特别格局，均对住宅风水有决定性的影响。
公寓或大厦楼下的大门即为大气口，主宰着房屋里的一家人的命运。
地理环境中水的流向深深影响着门的方向，因此适当的对居家周围做个评估再确定门向为佳。
每个人的生辰不同亦影响开门的方向，故应对照自己的生辰，进而找出适合的门向。
开门的方向是影响住宅财位的主因，若住宅的开门方向好，则能达到财旺的效果。
对一间住宅而言，最重要的地方就是大门了，无论是本身的门向，抑或是门口外面的地势与景观，都深深影响一个家庭的运势。但什么样的门向方位最合适自己呢？在这里谈谈门向风水的问题。
1．门向的重要性
门的重要性好比是一个人的口，所谓祸从口出，病从口入。而住宅风水上的门就正好主宰这房屋里一家人的命运，但风水的门究竟是指哪里呢？以现代的建筑形式而言，门就是指气口。公寓式大厦楼下的大门就是大气口，自己家中的门就是小气口。无论是大门的门向，还是门口外面的地势与景观、门里和门外的方位与情势，抑或因特殊地理要素所形成的特别格局和住宅穴场，均对住宅风水有决定性的影响。一个真正的住宅风水家，就必须知道如何消砂纳水，鉴定与设计门向和规划布局，从而发挥住宅的最大功能。
2．职业与门向的关系
“东北”和“西南”这两个方位通常是不开门的，那到底哪一个方位才合适自己，有利于事业呢，一般而言，以东、南两个方位为佳。
正门向东：正门向东代表了太阳从东边升起，旭日东升，象征活力朝气，最适合生意商家所开的门。
正门向南：正门向南代表了坐北为主，南面称臣，适合政治家、企业家、宗教家、富商名人等。[page]
风水学认为不适合居住的地方
大原则上，的确好些地方，天然的或人为的劣地势，是不宜居住，就山坟墓冢亦不宜，因为已失却地灵。灵气已失，邪气相随，以之为用，自是有百害而无一利，幸而真正遇上绝地的不多见，其他别的问题解决不难，碰上绝地谁也难以改变。住宅风水经中对地理十不相之说是指一、不相鹿顽丑石，二、不相急水争流，三、不相穷源绝地，四、不相单独龙头，五、不相神前佛后，六、不相宅墓休囚，七、不相山岗撩乱，八、不相风水悲愁，九、不相坐下低软，十、不相龙虎尖头。
住宅风水歌诀云：“霹灵所惊，穷荒之凉、破坏旧冢、废弃墟市、半天高陇、滩声悲泣、社庙神坛、四水不归......”这全都是恶劣之地，避之则吉。
令人难理解之处是“神前佛后”和“社庙神坛”这两句，当然无神论者更不易明白，照此经的原意，有关神庙佛寺的地方不宜建屋造穴，因此对于这般地形，风水师是不看风水的。究竟为何不看呢？经里并未明确说明缘因，其实乃这些地方的灵气早为寺庙所吸收，以之为用毫无益处，在某种情形下还带来凶象。
上述的理由，以一个无神论者听来。绝不会相信的，只对“急水争流”、“单独龙头”等不“相”则认为有理，遵守有如仪，玄之所以为玄，不能看表面理由的。最主要是那些地方既无灵气，更乏吉祥，莫说发富发贵，连平安两字也有问题，取舍乃在于此。住宅风水
然世事没在绝对的，日前往新相宅，很奇怪的那房子贴着一小宗祠，这宗祠矮小，左右贴着三层楼高的住宅，如此把那宗祠压缩得气势尽失，是故左右两家房子就不受“社庙神坛”所影响，这是数十年来第一次见及。[page]
测一测自家的风水
从古至今，世界各地的人们都在研究人在乾坤中的位置以及它们所形成的关系。通过探究季节转换、星象变化，并且在所观测到的自然规律的指导下，人们开始认识到居住在不同住宅中的人，其一生中的财富、运气也会大相径庭。
古老东方早在几千年以前就开始运用风水了。随着时间的迁移，风水被越来越多的人认识到，并用图或表格等不同形式表达出他们对自然界的理解与认识，还用各自的体系来研究"气"的流动。八封图就是一种描绘"气"的流动的图，其中包含了人们对新陈代谢重要意义的理解。该图能自然而然地帮助你改善你和你的住宅的联系。
你的房间是另一个你，它可以说是你命运的一个镜像，反映了在不同层次里你的命运走向。房间杂乱表明了你思想的混乱；如果房间中贴了许多单人照，则表明房间主人目前对和身边人的关系感到不满意。你可以把风水的原理运用到你的家里，以帮助你达到所希望的生活模式，因为通过风水可以使你重新审视自己，提醒自己到底想要什么。如果你想改变你的命运，那你首先应该想想你究竟想要一个什么样的未来。你想吸引谁；你希望自己努力达到一个什么层次、状况。当你最终确定你想要什么以后，接着你就必须把注意力全放在它上面，这时候你就会不断向你的潜意识传递信息，从而反映到你的现实生活中，表现为你周边环境的改变。
你的房间很可能形状不规则，你可能发现它出现了"阴面"或"突出"。一般来说，如果突出部分占所在区域的一半以上，则它形成"阴面"；否则，它就只是一个突出，这意味着那个区域的能量将变强。房间形状不规则并不是一件坏事，相反，通过调整你能使房间完全地符合八卦图的九大区域的划分，因此它带给你的机遇的可能性会更大。
风水，是我国一种古老的文化。古代思想家孔子、孟子对风水都有一套成熟的学说。风水包含着人如何去顺应自然的深刻哲理。它涉及到我国古代哲学、美学、地质、地理生态等方方面面的知识。在当今，居家讲究舒适、高雅的同时也讲究朝向、阴阳调和、遵从五行的法则。下面我们就床的摆放与浴室厕所的装修作风水常识讲解。
床头五忌:1.不宜向西，向西呈凶相。2.不宜横梁压顶，有压迫之兆。3.不宜太接近窗户，风寒易惊。4.不宜正对镜子，反光不吉。5.不宜正对房门，阳气易漏。
厕所“四宜”:1.宜压在凶方，忌压在吉方。2.浴厕宜隐蔽。3.浴厕宜保持清洁。4.浴厕宜保持空气流通。
厕所“四不宜”:1.厕所不宜开在南方。2.厕所不宜开在房屋中间。3.厕所不宜开在西南或北方。4.浴厕不宜改为睡房。[page]
买房的16个风水注意
住宅风水指南－－城市人谈得最多的话题是什么？肯定是房子。房价天天涨，但还不能不去买房。所以买房之前可一定要看看这篇买房风水16忌，不然万一不幸买了一栋凶宅，可实在是对不住辛辛苦苦攒出来的大把的血汗银子。
一、正对大街胡同、道路的不要买(正冲为箭，主伤人)。
二、房不远处有高大建筑物的不要买(阻挡阳气，阴胜阳衰)。
三、临近庙宇、骨灰堂、坟场、寺院、古墓的不要买(阴气太盛)。
四、“U”字楼不要买(U字楼形如亡字，常出人命案件)。
五、两排东西走向的楼房横向连接而连接点又不在同一条直线的相错部分上的单元不要买。
六、“口”字形的楼不要买(人在井中，不能发福发贵)。
七、“T”字型楼不要买(不能藏风聚气，主贫寒)。
八、“工”字形的楼不要买(这种楼难出富贵，主贫)。
九、楼前空地窄狭若一条线者不要买(状如一线，财富不入门)。
十、客厅窄狭的不要买(客厅窄狭不聚财)。
十一、人口少不要买太大的房子(房大人少叫宅克人，也叫“虚”，久居不吉利)。
十二、房间买单不买双(《宅书》云：“三间吉，四间少，五间就有一间空”)。
十三、缺西南角、西北角的不要买(对家人不好)。
十四、有儿子而正东方建成厕所的不要买(会影响儿子的身心健康和前途)。
十五、西北角作厕所、灶房的不要买(主凶)。
十六、房主属兔的不要买东户(东户门朝西，与兔相冲)。[page]
风水和奇闻
1）
对风水，最早的记忆是一个看坟的人。80年代末工厂里的丛师傅血癌去世，厂里请了一个50多岁的人在山上找了一块地，那人很认真地在山上转着，四处观望，最后很坚定地指着脚下的一块地说：就是这儿了。现在想来，背靠山，树林围抱，面朝大海，也算是不错了。
下海以后，接触的这方面人慢慢就多了起来，其中不乏混饭吃的，事后回想，全然没有道理。
不过老蛇还真见过几位高人。
2）
威海某地有一位丛师傅，也是50多岁，终身未娶，听说是在山上跟师傅学了数十年道家的真功夫。一日朋友引荐到他家里拜访（是父母留下的祖屋），老人长相很是醇厚，两眼却炯炯有神，瞥你一眼，有点不寒而栗的感觉。他对我印象不错，说是前世与道家有缘，曾有意收我为徒，当时老蛇正一门向佛，不敢另拜师傅，此事就此作罢。
丛师傅最经典的故事是90年代初气功盛行的时候，本地某老板宴请几个气功大师，顺便也请了丛师傅。酒席间大师们言语有些张狂，要向不喝酒的丛师傅敬酒，丛师傅暗中发功，把自己酒杯里的白酒转到他的杯子里，结果大师喝得大醉，在宾馆的走廊里裸奔，好一顿出丑。
丛师傅第一次到我公司去，手心朝地在屋子里转了一圈，缓缓地说：“你这风水被佛家的人调整过。”让老蛇敬佩不已。
3）
青岛有位宋师傅，据说是崂山道士长老的儿子，一只眼睛有点失明，他说是给人看风水看的多了，遭到报应。本地很多高官都找他看过。但老蛇总觉得此人有些招摇，有些势利。
老蛇辞职的时候，家人曾带我找他算过一卦，他很坚定地说：你不适合下海。结果老蛇下海三年吃尽苦头，这也算是准了一次。
4）
老蛇去年底准备买新的办公楼，别人介绍认识了一位神算女人，我猜测此人是有附体。对她来说，根本就不是算，而是对所有问题脱口就来。我说到那个办公楼的大体位置，此人马上就说出那个地方的模样，连楼下某老板办公室的摆设都一清二楚。随口问她几件事，无不直指要害，很是了得。
5）
不过被附体的人很容易出现问题。司马南以前揭露过烟台市牟平区的一个小孩子，小孩平日神算无比，我的不少朋友都去找他算过，回来赞叹不已。他的父母每日就是接待各地的求算者，并大收礼金。这个小孩见到司马南之后，卷缩在床上不肯抬头，让司马南很是嘲讽一通。
如果是附体，道理就很容易解释：司马南是纯阳纯钢之人，而被附体者往往都是阴气十足，最怕的就是司马南这种人，所谓邪不压正。这也在很大程度上解释了为什么很多所谓特异功能的人经不起司马南等人的检验。
有人曾经传说八十年代的大气功师严新就是一位被附体者。这话题太大，不说。
6）
老蛇曾经跟随一佛家师傅去调理一个病人。这个小孩子原来迷恋气功，自己四处拜师，不曾想走火入魔，整日在家里蒙着被子不见人，连说话都是类似动物的声音。据他父母介绍，平日把他关在屋里，哪怕再小的窗户或者墙洞，他也能钻出来。师傅给他念叨了半天，总算掀开一点被子露出那惨白的小脸。说话还是不成语句。
师傅后来告诉我们，这是典型的附体现象。
7）
其实被附体的人最后的结局都不太好，自己开始被这种特异功能所吸引，又有金钱和名声的诱惑，慢慢越陷越深，最终被附体者所控制。道家讲所谓“元神”慢慢被吸空，最后也就是一具行尸走肉而已。《聊斋》和《太上感应篇》里太多这方面的故事，我们原来是当作鬼怪故事听的。其实现是生活中，会有不少类似的事情。
8）
老蛇信奉佛家的道理。佛追问的是人的生死大事。所有神通在佛眼里都是旁门左道，真正的大神通是不露声色的圆融，是按照世间的道理也能解释通的。
老蛇曾经亲耳听过一位佛家大德讲过：什么是神通？你有耳能听，有嘴能说，有腿能行，能够正常地吃喝拉撒睡，这就是大神通！
如果大家到医院里看看那些不能自理的病人，就相信老人的话真实不虚！
9）
多做善事，老天都会帮你！遇到困难，就当作老天的考验。凡事都有正念，不求歪门邪道，多念别人的好，多检讨自己的过失。能够坚持住这个，任何风水和神奇的算命都不值一提。[page]
必须避忌的8种住宅格局
“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是古人把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。为何有些房子一走进去就会感觉到神清气爽，如沐春风；而有的房子则感觉压抑沉闷，坐立不宁？这就在于格局优劣的分别。四方宽敞、正大光明，布置协调的格局是住家上乘之选。而以下几种类型的住宅则是要避忌的：
一、大门正对电梯或楼梯，是犯冲，本来住宅是聚气养生之所，如今与电梯、楼梯直对，宅内之生气则被其尽数吸去，可谓大忌。补救之法则是在进门处要用屏风或玄关隔开。
二、大门与阳台如成一直，也需要用屏风或玄关隔开，因为前后通透，可以一眼看透大门与阳台，谚云：“前通后通，人财两空。”并且穿堂风拂动，易令人得病。
三、如果大门口直对长走廊，这也是冲煞，走廊越长，对家居越不利，这叫穿心剑格局，若门内无屏风阻隔，则不宜居住。
四、若房子的窗户开在走廊之外，属于泄气的格局，住宅的私隐性则荡然无存，对家居也不利。另外，房子里的窗户太多则泄气，房子里窗户太少，则少生气，都属不吉，应加以改变。
五、大门不能正对厕门，试想人一进门就见到厕所，则住宅的功能何在？另外，睡房门与厕所门也不能正对，卧室与卧室门也不能正对，这些都犯了门冲。
六、厕所门不能与厨房门连在一起。厕所的门若与厨房的门连在一起，则厕所的门应牢记时常关闭，免得受污浊之气涤荡。
七、住房、客厅或饭厅中，如有横梁切记不可压住床位和坐位，并且天花顶宜高不宜低。
八、住宅内部尽量不要有太多尖角，现代许多高层住宅客厅呈菱形，往往会有尖角出现，不但有煞气，而且令客厅失去和谐统一。若有此种情况出现，宜以木柜或矮柜补添在空角之处。倘若不想摆放木柜，则可把一盆高大而浓密的常绿植物摆放在尖角位，这亦可消减尖角对客厅风水的影响。
资料五
四象生八卦
叶之秋
四象合中五之土，即是五行了，五行即是阴阳之气、盛衰生克的表现，即太极阴阳二气显象于五行。五行齐备，万物化生，天地万物之象显矣。四象再生阴阳，即是八卦，八卦配五行，阴阳五行之气，复显其象于八卦；所以宋朝.邵康节大师有【八卦万物类象】之说。而八卦又有先天八卦与后天八卦之分，先后天八卦也可以说是阴阳相对的二体。先天主阴阳二气，后天主雌雄二形，形气合一，则是杨公【堪舆五经】风水的秘旨；杨公曰：“上按三才并六建，排定阴阳算。”就是从这里开始排的，即是说罗经是先后天八卦排定阴阳的大用。现代的高科技罗经，已经失却了排定阴阳的真义。
《系辞传》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。邵子曰：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾兑离震为阳仪，巽坎艮坤为阴仪。乾兑为太阳，离震为少阴，巽坎为少阳，艮坤为太阴。先天八卦次序（生成）图如下：
从此生成图看，乾坤与六子皆同时生成，乾坤二卦为什么又能得以父母之称呢？按其本体阴阳而言，乾之本体为阳仪故曰老阳，坤之本体为阴仪故曰老阴，而少阳、少阴则是两仪本体的化育，有本体变与不变的不同，所以乾坤二卦得以父母之称，余六卦皆为子息。
乾阳、兑阴、离阳、震阴、巽阳、坎阴、艮阳、坤阴，这就是先天八卦的阴阳，阴阳未交，万物未成，是无形化化生生的阴阳二气，其阴自为阴，阳自为阳，所以在风水上是还未能入用的，时下各家各派风水皆以先天、后天八卦为大用，有违杨公【堪舆五经】经旨本意。杨公曰：“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌。”又曰：“时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。”先后天八卦必须经过阴阳媾精，二五妙合才能入用，才有生生不息之机。因此杨公大声疾呼【八卦不是真妙诀，时师休把口中歌】，可惜的是千百年来，人们大都因循师承之错，而未能真正体会到杨公的苦心。先天八卦方位图如下：
《说卦传》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。邵子曰：乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北，所谓先天之学也。
《玄空风水突破要诀》一书有如下解说：
《说卦传》明载伏羲先天八卦之真谛，知八卦所现于造化之中而呈其功用者，首赖乾坤，将先天主宰之功能为之定位，成天于上，成地于下。此二者之卦象为三阴三阳，位居南北，以通天、地之道也，故谓之「天地定位」。又天地定位即乾坤为《易》之基础，以象看人为父母，成其开创之始也。
兑卦卦象为泽，居东南，其象一阴二阳；而艮卦卦象为山，处西北，其象为一阳二阴，二气相合，为三阴三阳之卦，故谓之「山泽通气」，此乃指山泽必互相感应而通之，惟其相感，万物乃能生生不息。
震卦卦象为雷，居东北，其象为二阴一阳，而巽卦卦象为风，位处西南，其象为二阳一阴，二气相合而为三阴三阳，故曰「雷风相薄」。雷震而动为阳动，风吹而动为阴动，势虽相薄，但各动其所当动。各有不厌其动之明，故春雷动，万物蛰藏惊，春风和煦，草木荣茂，是雷之动有助长乾坤开创之道也。
坎卦卦象为水，为月，位居西方，其象为二阴一阳；离卦之卦象为火，为日，位居东方，其象二阳一阴，二气相合，故曰日月对照为「水火不相射」。又水火有相克之势，亦有相济之功，八卦之体因之而立。
黄先生对先天八卦阴阳交媾的解说，精义入神矣。先天八卦阴阳四对，皆三阴三阳相交，阴阳二气妙合之理毕呈，由是而生生不息，大道化成，天道、地道、人道无不蕴含其中矣。正是【阴阳虽云四路，宗支只有两家】之义。三阴三阳之相交，当然就是【三生万物之玄关】矣。关于先天八卦，陈晶伟所著《太极与八卦》一书也有精辟的论述，摘录如下：
《说卦》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故易逆数也”，这是先天八卦的理论依据。《皇极经世书》说，“先天乃对待之体，乾南坤北为天地定位；离东坎西为水火不相射；兑居东南，艮居西北，为山泽通气；震居东北，巽居西南，为雷风相薄；阴阳老少各以类合。此伏羲方位之图，易之本也”。
伏羲八卦方位为什么从上起向左数为一、二、三、四?又为什么从右起向下数为五、六，七、八?它的理论来自《说卦传》中的一句话：“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。这里面提到“顺数”和“逆数”的问题。“顺数”就是按照阴阳的顺序，由坤至乾，在先天八卦图中，从下面的坤卦开始，向右向上数为坤、艮、坎、巽，再向左向上数为震、离、兑、乾。数字形成倒行：八、七、六、五、四、三、二，一，由多而少。实际上数字应该按0、一，二、三、四，五、六、七自然数的次序，“即坤为零，乾为七，数字由零而多。“顺数”合乎易道阴阳之理。比如八卦，六十四卦的卦画皆由下向上排列。如左图所示：
最下之爻为初爻，其上为二爻，其三为三爻．其上为四爻．又其上为五爻，再其上为上爻。
“逆数”也有这种精深而严密的考虑，所谓“逆数”就是按照“天地定位”的乾坤顺序。由乾至坤而为乾一，兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，孔子说：“逆数也”。
文...卦次序和文...卦方位的后天数字，都不象伏羲八卦那样的排列。是按着乾一、坎六、艮七、震四、巽五、离三、坤八，兑二，即本着《说卦传》的传文和为了适应农业生产而安排的。先天八卦图中的数字，从一至八的走向呈S式的曲线形。如左图所示：
由乾一至震四，系由上而下，复从下而上旋，由近而及远，然后又由上到下，即由巽五至坤八。乾一至震四，巽五至坤八，都是从上到下，先左后右，由远而近，这种运行方式，称之为：“逆行”，其数叫做“逆数”。在由震四上升至巽五过程中(中间那一条线)却是顺行而上。那么，四、三、二、一是“顺数”了。这说明：八卦先天数中有一种螺旋形的圆转运动，有逆，也有顺，逆固逆也，逆中含顺，顺中寓逆。这等于说：阴阳错综交变之中，阴中含阳，阳中含阴。阳进阴退，阳退阴生。顺之而上左旋之，为震、离、兑、乾，呈现阳气上升至极盛之象。逆之而下右旋之，则为巽、坎、艮、坤，呈现阴气萌生到显著之象。邵雍说：“自震至乾为顺，自巽至坤为逆。”又说：“数往者顺，若顺天而行，是左旋也。皆已生之卦也。(作者注：指阳气上升自成而已生震，离、兑，乾四卦)故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也。皆未生之卦也。(作者注：阴气渐生以至极盛；故成巽、坎、艮、坤，皆是生之又生。故云求生之卦也)故云知来也”(《宋元学案，四《百源学案》下》。伏羲八卦先天数与太极图的走向皆呈S形螺旋式的曲线，两者理义相同，前后映象，异曲同工，相得益彰。
先天八卦的方位上为什么这样的排列?总的来说，八卦具有矛盾对立的辩证思想，这已在八卦方位排列中显示出来了。更主要的是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的道理，来推断世间一切事物的。朱熹和陈应润都认为；“先天八卦为道士借《易》理以为修炼之本”。其实不然，先天八卦图囊括天文、地理寓宇宙变化于一图。此图“立象尽意”之处，就是要战胜大自然，要“役使万物”以为我用，八卦图内涵着一种科学的进取精神。
关于“八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。”这一段的奥义，陈先生是这样理解的，其所谓【顺】，是按初爻到上爻的顺序，即从下到上的次序，也就是从地到天，从坤到乾。其所谓【逆】，是从“天地定位”这一句，由天到地，即由乾到坤之顺序。这仅仅是表象而矣，不能真正反映先天八卦的阴阳神妙作用。从预测角度来讲，【顺】即俗所谓顺滕摸瓜之义，顺着过去已知的种种因；然后再根据这个已知因，逆推将来要发生的种种果。从风水角度来讲，这先天八卦的【顺数、逆数】，即是阴阳颠倒交媾、二五媾精的最精妙之作用，是杨公玄空风水的【精华】所在。如杨公经文中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空。”又说：“倒排父母荫龙位，山向同流水。”、“颠颠倒，二十四有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”等，足见顺、逆的重要。至于颠倒、顺逆在风水上的应用，本人另有专著，在此不赘。看下图：
先天八卦图的数，要从园周循环的方式去读，这样才是周而复始，循环无端，无有穷尽。才能反映得出天地生生不息、阴阳交媾的真义。经云：“阳从左边团团转，阴从右路转相通。”所以阳从一、二、三、四顺数，则阴从八七六五逆数。阴从五六七八顺数，则阳从四三二一逆数。换而言之，即是河图的一生一成，一阴一阳，阴阳的顺逆皆回归中五相交，中五即是阴阳交媾之所，经所谓：“一阴一阳谓之道”是也。
《青囊经.上卷》蒋注：“此阴阳之数，以参伍而齐一者也，易曰，五位相得，盖谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八在左，则四九必在右，五居中，则十亦居中，此阴阳之数，对待而往来者也，易曰，五位相得，而各有合，盖谓此也，以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉，……此三阴三阳之各自为交，而生万物者也，先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分，天地开辟之象也，四象虚中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真阳，坤之真阴，皆无形而为土之形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交媾之处，水火雷风山泽，诸凡天地之化机，皆露于此，故中五者，八卦托体储精，成形显用之所也，故河图洛书，同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉。”
此【河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方】，岂不正是先天八卦指气之理吗？此气阳升阴降，其阴阳媾精之理之象，就全部反映在先天八卦三阴三阳相交之过程，没有先天八卦的相交，就没有三生万物言，杨公所传下来的玄空大卦，就是这样衍生出来的产物，就是三生万物的玄关。蒋公著言隐晦深藏，所以数百年以来识者稀矣。
后天八卦方位，《说卦传》曰：乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。邵子曰：乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴。
黄春发先生所著《玄空风水突破要诀》一书，对于后天八卦，有详尽的解说，摘录如下：
原始时代，古人只有四方(东南西北)的观念，大约在春秋以后，四方之外，又加上四隅(东南、西南、西北、东北)，合成八个方位。八卦正好与八方相配，震配东方，巽配东南，离配南方，坤配西南，兑配西方，乾配西北，坎配北方，艮配东北，由此形成八卦的方位之象。《说卦》叙述八卦的方位象征是这样说的：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
这段话说的是上帝（即天或太阳）在一年中的活动周期，但不容易理解。根据《说卦》下文的解释，大意是说：震卦代表东方，在上帝（太阳）的主宰下，东方神（木）主管春季，是万物开始萌生的季节，上帝的安排也从这里开始。巽卦代表东南方，这是春夏交替的季节，万物生长已经齐平(指正常化)。离卦代表南方，南方神（火）主管夏季，这时阳光灿烂明亮，万物都可以看得很清楚。坤卦代表西南方，坤是土地，万物都由土地生养出来，土地承受了最大的劳役。兑卦代表西方（金），主管秋季，这时果实树叶都开始脱落了。乾卦代表西北方，这是秋冬交替的季节，阴阳二气在这里互相搏击，冲突激烈。坎卦代表北方（水），主管冬季，这时万物都进入伏藏的状态，北方神（水）为了伏藏万物，非常用力勤劳。艮卦代表东北方，这是冬春交替的季节，旧的事物在这里完结，新的一年即将开始（这就是地球绕太阳运转的周年视运动规律）。
后天八卦即文...卦，与先天八卦的卦形符号相同，但位置有别，先天八卦分阴阳统于乾坤，后天八卦阴阳交错统于四正。《说卦传》曰：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮」此指后天八卦根据春夏秋冬流行之次序。
震位居东方，属木，春雷一动，万物始生。
巽位居东南，属阴木，万物齐于春夏之交。
离为火，位居南方，草木畅旺，木生火也。
坤居西南，属土，夏末秋初，草木归根，火生士致养于大地也。
兑居西方，秋收为悦，土生金，金旺于秋。
乾居西北，秋末冬初，阳气剥阴气盛，阴阳相薄战于干，草木落叶归根之时。
坎居北方，草木退藏休息，慰劳于于中。
艮为止也，位居东北，一年四季之循环至冬春之交，万物已终而谓之阻也。
文...卦位次仿于洛书，一体一用，其异者正其变化之迹，正其自然之象，其之异于先天八卦者，方位次序而已，因其方位之异而见主客之殊，因其次序之异而见生化之别，即无非就天人之间，事物之内尽其情状，推其终始。
先天八卦以乾坤居上下，后天八卦则易之以离坎。先天以日月列东西，而后天易以震兑，而乾坤反在其侧，与巽艮同处于四隅者，即后天之气数也。后天本生生不息之例，变化不居，不息则位无定方，行无定所，不居则气有消长，数有盈虚，自异于先天。
后天二气，以水火为主，水火代乾坤大用，为五行之首，为阴阳主器，司万物之生，故坎离二卦为上下正位，示后天生化之本源。水性流下，故就地；火性炎上，故亲天。故天火为同人，水地为比。且其致用，则水以体阳宜上升，火以体阴宜下济，如天道尊而下，地道卑而上，故水火为既济，火水为未济，皆以其所得于二气者交错，所行于天地者同化，而足为万物生化之本。
先天之日月升降，即后天之昼夜往来，故震在东方，示日所生，为阳所始；兑居四方，示月所出，为阴所行；在一日为旦夕之分，在一年为春秋之别。而以五行言之，则震为东方之木，兑属西方之金。木生火而相亲，则阳升之道；金生水而相近，则阴降之途。既以水火主生化之中枢，自当以金木司生化之相位，此震兑在后天位居左右之位，代日月之明，本阴阳升降之机，为天地生杀之宰。
先天之卦分阴阳，统于乾坤，后天之卦则阴阳交错，统于四正，即坎离震兑。四隅之卦，乾坤艮巽，在先天为正位，在后天则系坎离震兑之所分化，以明气之往来，数之大小而已，故置于隅位，不似先天之重要也。盖天地生化有主宰，气有权衡，当位者贵，逢时者宜。坎离震兑，位当时逢，其纲领全易，如一岁之四时，天下之四方，为柱持全体，而乾坤艮巽则为节目，附庸于四正，故处于隅位。
后天二气之主，以水火当之，水火之外，则皆升降往来之象，干在西北、坤处西南，其象不过是阴阳升降之迹，水火往来之道耳。
文王卦位，后天二五之气分布天地间而不息，为阳者求于阴而成生育，为阴者近于阳而具其变化。后天事务以形为主，形气所成以方为定，二五所生随其类而位于一方，水从北、火归南、木在东、金居西、土行中央而运四季，各有其序。水与金接，火与木连，风木相依，水天一气，山土成地而载万物。相生则承其气，相制则抗其位，故—先天乾为天，包举宇宙，后天则属金，建位西北。先天坤为地，载育群伦，后天则属土，位于西南。南为离火，与土相生；北为坎水，与乾相得。而西方之兑属金，亦生自土，而类于乾。艮为山，为气之终，与土同类，而水潜焉，本之生地，木虽生于水，必得土之培。巽亦木也，风之所见，风亦气也，火之所燃，其性相宜，其气相接，故为环也。水为火仇，金为木敌，土受木制，金被火刑，水逢土掩，气为风摇，相异其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成错也。环则气顺生成，错则气变化见，分别为四为八，推之无尽，合则为五为二，返之太极，此为后天自然之象也。
资料六
将太极一分为二，生成阴阳。将阴阳一分为二，生成四象。将四象再一分为二，则生成八卦。“卦”是什么意思呢？观“卦”字的构造，由横爻竖爻、长爻短爻整齐排列而成，是欲以阴阳爻的变化组合表象万事万物。“卦”字八划，喻示卦有八个，是谓“八卦”。
这八个卦取名乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽这八种基本象征意义。八卦的易学符号（卦形）由阴阳爻按照由下往上的次序重叠三次而成，详见下图。
记忆八卦的名字，古代歌诀曰：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”。
八卦可分为四组，分别是乾天与坤地，震雷和巽风，坎水和离火，艮山和兑泽。它们的卦象三爻全部阴阳互补，象征意义亦互补。
阳爻为男，乾三爻皆阳是老男，故为父之象。坤三爻皆阴，为母之象。其他六卦或一阴二阳，或一阳二阴，一阳二阴者定义为阳卦，阳爻为其主爻，一阳领二阴。反之，一阴二阳者定义为阴卦，阴爻为其主爻，一阴领二阳。
震、坎、艮是一阳领二阴的阳卦。由于爻序是由下往上，所以震卦阳爻居下，代表长男。坎卦阳爻居中代表中男，艮卦阳爻居上代表少男。
巽、离、兑是一阴领二阳的阴卦。巽阴爻居下代表长女，离阴爻居中代表中女，兑阴爻居上代表少女。
八卦的名称和基本象征意义，是学习《易经》的基础，必须牢记。至于四象生成八卦的原理，可以参考下图。
上图中的乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是八卦对应数字的关系，称为“先天之数”。它在《易经》中运用甚多，需牢记。
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑是八卦的卦名，代表的基本取象为：天、地、雷、风、水、火、山、泽。它们的家庭排行是：父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女。
八卦代表的意义，已经由卦名清晰表达。“乾”字从乙，象征植物屈曲生长之顽强，“乾”字之义为勤恳强健。阳爻刚健，故三爻皆阳之卦取名为乾卦。《说卦》曰：“乾，健也。”乾之健，代表天之道。
“坤”字从土，象征大地。阴爻从属于阳爻，所谓“阳主阴从”。坤卦三阴爻象征顺从，《说卦》曰：“坤，顺也。”
“震”为震动，故其基本取象为雷。震卦一阳爻为主爻，居代表初始的下位，是刚健启动之象，所以象征“动”。《说卦》曰：“震，动也。”
艮卦反之，阳爻居代表终止的上位，是终止之象。《说卦》曰：“艮，止也。”艮卦的基本取象为山，因为山有止义，风、飞鸟、路人等百物，皆遇山而止。
“巽”字古同于“逊”，是谦让恭顺之义。一阴爻为主爻，居下位而顺承于上二阳，所以取卦名“巽”。巽卦是长女，而风是天地间柔物之至大，故巽卦的基本取象为风。《说卦》曰：“巽，入也”，这是就风的性质而言，与《易经》取象关系不大，经文中“巽”的性质取象多用“巽”字本身，代表逊顺。
“兑”字和“悦”、“说”古通，喜悦之义。少女之卦象征喜悦，故取卦名“兑”。《说卦》曰：“兑，说也”。兑卦和艮卦相对，艮为山，故兑为泽（河流）。
“离”字不是“分离”，而是古通“丽”字，附丽、依附之义。卦的主爻是阴爻，而居两阳爻之中，根据阳主阴从的原则，只能依附于阳爻，故取卦名“离”。《说卦》曰：“离，丽也。”离卦的基本取象为火，因为火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。
“坎”字本义指低陷不平的地方，泛指坎坷、险阻之处。坎卦主爻是中间的阳爻，身陷代表阴暗的阴爻包围中，是险陷之象，故取卦名“坎”。《说卦》曰：“坎，陷也”，就是指险陷。《易经》中则多用“险”字及其义。
古人眼中的大险大阻，莫过于大川急流的水险，所以坎卦的基本取象为水。与兑卦比较，一个为泽一个为水，两者的基本取象有相似之处，然而并不相同。兑泽指水的成泽成河，坎水则着重于水的险。泽与山相对，水则与火相对。当然，兑和坎是本质上完全不同的两个卦，泽和水只是它们的一个取象而矣。
乾卦六爻皆实，纯阳之卦，天之象。朱熹曰：“乾者，健也，阳之性也”。
《周易》首乾，有天地生万物，万物莫尊乎天之思想。乾卦是史上研究最为充分之卦，义理方面之解读，在此就不再重复，本节将重点从取象方面讲解。
乾卦结构来源，由坤阴息，经复、临、泰、大壮、夬卦而最终成乾。由坤阳息至乾，由乾阴息至坤，周而复始，其十二消息卦之循环过程在《彖》辞取象中至关重要。
乾：元亨，利贞。
乾卦由坤卦阳息而来，阴阳交而亨。乾坤两卦为六十四卦之始元，故皆“元亨”。乾卦六爻纯阳，利于贞定，故“利贞”。关于“元亨”和“利贞”的详细取象道理，详见《明易》下篇第六章。
史上曾流行将乾卦卦辞拆做“元”、“亨”、“利”、“贞”四字解，即所谓的“四德说”。此说虽非卦辞本义，亦有违取象之理，然简单易记，曾对《易》义理之推广起到重要的历史作用。详情见接续的博文：四德说。
乾卦首六十四卦，乃伟大的一卦，但其卦辞仅极平常之“元亨”与“利贞”，实在不能显示其伟。这不能不算是一处败笔。幸于文王、周公之后，历史又出现一位更伟大的圣人－孔子。他在《彖》中以极壮美华丽之辞，充分赞扬乾卦之伟，不仅弥补了卦辞之不足，且配乾卦以雷霆万钧之势。强大有力之首发，使六十四卦之源源而出，有如行云流水之畅。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。
阳爻称大，阴爻称小，《易》之惯例也。乾六爻全阳，大之至也，故以“大哉乾元”，盛赞乾之伟。“大”者，无所不包。“元”者，万物它卦之所自来也。
由乾以往，阴息而成姤、遯、否、观等，皆含巽为草木为物。物以不同位置不断出现，故曰“万物”。由乾始，生巽为万物，万物由乾而始，故曰“万物资始”。乾元乃万物之本也。乾乃天之象，故曰“乃统天”。
云行雨施，品物流形。
乾由坤阴息而来，随着阳爻之息长，兑出现并愈行愈高。兑为雨，往上行则在天为云，故曰“云行”。成乾后再往，则成姤。兑口覆反向下，为雨之下施，故曰“雨施”。其取象道理，可参照小蓄、小过卦之“密云不雨”等处。“云行雨施”谓天之职也。
自乾阴息而成姤后，再息而成遯、否、观等卦。巽为物，不断出现而形态各异，故曰“品物”。巽不断上升，如流水之畅，故曰“流形”。“品物”，万物形质可别之谓。“流”，川流不息也。“形”，明白不紊也。“品物流形”谓万物之盛，以赞天之伟。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
由坤阳息至乾，由乾阴息至坤，在此十二消息之循环中，乾卦乃上半阶段之终，亦下半阶段之始。故曰“大明终始”。乾六爻皆阳，故称“大明”也。由坤成乾之过程中，六爻一步步随时而变以成乾卦，故曰“六位时成”。乾为天，六爻皆由阳统，故曰“时乘六龙以御天”。“龙”之取象见爻辞。
乾道变化，各正性命。
坤阳息，变化成乾，故曰“乾道变化”。变者，化之渐。化者，变之成。变化者，万物由变而化也。阳为正，各爻皆被阳所复，故曰“各正性命”。“性命”谓爻之阴阳性质。物所受为性，天所赋为命。
保合太和，乃利贞。
卦辞“利贞”之因，在于六爻皆阳。孔子在此显然将“利贞”作一辞解，与四德论相背也。
“保”者，存而不失。“合”者，聚而不散。“保合”谓乾卦六爻皆阳，聚于一处，不失不散也。
“太”者，太虚也，古人心目中之宇宙。“和”者，和合也。古人认为，世间万变之源，在于太虚中阴阳两者之矛盾与运动。“太和”乃太虚处于阴阳高度统一之和合状态，乃古人心目中之最完美状态。北京故宫太和殿，为明清历代皇帝举行大奠仪式之所，足见“太和”二字千斤之重。
“保合太和，乃利贞”谓乾卦六爻皆阳，聚而不散，宇宙处于统一和合之完美状态，故利于贞定也。
首出庶物，万国咸宁。
乾为首，由乾而出之姤、遯、否、观等卦，皆含巽为物，故曰“首出庶物”。乾居首，后出众物也。坤为国，重坤爻爻皆阴，为“万国”。阴爻为不宁，由坤阳息至乾，各爻皆为阳所复而安宁，故曰“万国咸宁”。
“首出庶物”，从乾成坤之象。“万国咸宁”，从坤成乾之象。两者合而成十二消息卦之完整周期。易经六十四卦，所有卦辞及彖辞皆由象而生，绝非作者随意之辞。乾卦卦辞只取象六爻皆阳，实无变可写，故卦辞简而枯。而《彖》则以乾之由坤来，以及乾之变以成坤取象，结果写出灿烂文字。此正孔子伟大之处！
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
乾为天为健。自坤阳息至天之高，而成乾之健，故曰“天行健”。阳爻为健为强，自息不停，故曰“自强不息”。
此乃《易经》名言中之名言，为历代励志辞句之经典。清华大学以“自强不息，厚德载物”为其校训，即源于乾卦与坤卦之《大象》辞。
乾有龙象，故爻辞以龙取象，以体现乾之伟。马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。
初九：潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
阳自坤息至初而成震。一阳居重重坤水之下，“潜龙”也。若以人事论，则如大舜耕历山，颜子居陋巷之时。诸葛亮自称卧龙，实亦潜龙之义也。
独阳在下，为众阴所凌，势单力薄，尚不足以成大事，故“勿用”也。
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按照《易经》的说法，少阳、太阳、少阴、太阴可代表一年的四季，春为少阳，夏为太阳，秋为少阴，冬为太阴，而《黄帝内经》四气调神大论中说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”太阴、少阴和《易经》的说法不符，《内经》来源《易经》，为何出现这种情况？请哪位大师解释一下？学习了。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
春生 夏长 秋收 冬藏，实则一阳之变。秋收阳气以敛，而能使冬藏，冬藏秋阳以蕴，以为春生
逆秋气，则当收而不收，是故冬无所藏。
通俗言，就是一个系统，在某个阶段出现异常而使下个环节产生误差，于是恶性循环最终只有调节到初始才完满。另，至少是这一篇，《内经》是讲养生的，言如何使一身之阳气完成这：生长收藏。
