陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 寿贵瓦当 陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 延寿万岁常与天久长瓦当 陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 千秋万岁与地毋极瓦当 陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 延年永寿长乐末央昌瓦当
西汉吉语瓦当“延年益寿”、“永奉无疆”、“长乐未央”。“延年益寿”瓦当多见于汉长安城内遗址,流行于西汉中期,为汉瓦中精品。经过汉初的大规模征战,至西汉中期四裔安定,社会生产力极大发展,人民安居乐业,与生俱来的“延年益寿”的美好愿望成为社会各阶层人士的共同追求。《尚书·洪范》列“寿”为五福之一。“长乐未央”瓦当多见于西汉中晚期宫殿与帝陵建筑遗址,“未央”者,未尽之意也,《诗·小雅·庭燎》云:“夜如其何?夜未央”。“永奉无疆”瓦当则多见于西汉帝陵建筑遗址。此三品瓦当直径俱二十公分以上(筒瓦如此,则板瓦何其大也!),字迹遒丽,壮硕精美,犹可使人想见当日汉宫建筑之崇峨雄伟,辉煌壮丽。 陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 千岁瓦当 陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 有万喜瓦当 陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 益延寿瓦当 陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 大宜子孙瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 大万乐当瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 千秋万岁瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 千秋万岁瓦当
汉代瓦当文字内容可分为宫殿、官署、陵寝建筑名称、地名、纪年、记事、记氏、和吉语等,这其中又以吉语文字瓦当数量和种类最多,而在吉语文字瓦当中,“千秋万岁”文字瓦当又在吉语文字瓦当中所占数量最多,流行时间最长,分布范围最广,它是吉语文字瓦当中出现时间最早的瓦当之一。
“千秋万岁”、“千秋”、“万岁”、“千秋万岁为大年”、“千秋万岁以保长年”、“千秋万岁与天无极”、“千秋万岁与地无极”、“石渠千秋”、“常乐万岁”、“富贵万岁”、“延寿万岁常与天久长”、“羽阳千秋”、“羽阳千岁”、“羽阳万岁”等文字瓦当在考古实践中大量被发现。 关于千秋、万岁。《隋书?王劭传》载:“时有人于黄凤泉浴,得二白石……其大玉有日月星辰,……又有却非及二鸟,其鸟皆人面,则<抱朴子>所谓千秋万岁也”,由此可见,《隋书》中千秋万岁的说法来源于西晋葛洪的《抱朴子》,在《抱朴子?内篇》卷三的“对俗篇”载:“千岁之鸟,万岁之禽,皆人面而鸟身,寿亦如其名”。有学者据文献记载认为“千秋”、“万岁”就是“人面而鸟身”的人面鸟神兽,或者认为“千秋”、“万岁”的特点就是人面鸟身,这种说法是可信的。 “千秋万岁”的名称在文献记载中虽然出现较晚,但其人首鸟身的形象却自秦汉以来的文献中屡有记载。《山海经?中山经》说:“自煇诸之山至于蔓渠之山,凡九山,一千六百八十里,其神皆人面而鸟身”;又说:“自景山至琴鼓之山,凡二十三山,二千八百九十里。其神皆鸟身而人面”;《山海经?海外东经》载:“东方句芒,鸟身人面”。句芒乃辅佐帝太皞或东王公的东方之帝,《墨子?明鬼下篇》有因秦穆公之明德,上帝使句芒赐之寿十九年的记载。此外,在《山海经》中所著录的“禺强”、“瞿如”、“颙”、“凫徯”、“竦斯”等神兽均为人首鸟身,这些形象是主司某一方面的神灵,多数属一种祥瑞。《博物志》中也有记载:“孟舒国民,人首鸟身”。人面鸟身神兽其实是原始社会某些以鸟类为图腾的部落所产生和发展的一种神,在出土遗物中颇多反应。商周时期已经出现,秦汉之际便已不胜枚举了。 在汉代的考古资料中,人面鸟身神兽亦较为多见。长沙马王堆一号汉墓中出土的帛画,描绘了墓主人灵魂升天的情景,帛画中部有两个人面鸟身的神兽,但它们的形象绘制的比较简单,在画面上位置不太重要。1976年在洛阳发掘的西汉卜千秋墓,其主室前壁上额绘一人面鸟身神兽,在该墓的发掘简报中被称为是“王子乔图”,这幅“王子乔图”绘制娴熟,是墓室壁画的主体内容之一。西汉时期墓葬中常见彩绘陶器,其上所绘图案也有人首鸟身的图像,以洛阳地区出土的彩绘陶壶花纹为例,主体图案有四神、祥瑞等,其中洛阳29工区出土的标本M425:42陶壶上绘有一个女人面鸟身神兽,另有一彩绘陶壶图案,图中有男人首兽身神兽、女人首鸟身神兽等图案环绕排列着。1978年在洛阳金谷园村发现的新莽壁画墓中有一幅“东方句芒图”,其中男人首写实,鸟身似朱雀,色彩斑斓,整体形象和千秋、万岁几乎毫无差异。 到隋唐时期,人面鸟身神兽在墓葬和建筑物依然出现,还出现于佛寺中,不过此时的人面鸟身形象,除了在一定程度上借用了千秋万岁的形式外已经有了其新的内涵。 就现有的考古资料,出现有明确榜题为“千秋”、“万岁”的人面鸟身图像共有三对,其一是散失的1957年在河南邓县发现的画像砖,砖上有一人面鸟身的形象,其下铭“千秋”,另一系兽首鸟身形象,其下铭“万岁”,与文献相对照,唯“万岁”形象有所出入;其二为1976年发掘的公元408年朝鲜平安道大安市德兴里高句丽墓中的壁画,上有一对异向而对的人面鸟身图像,男人面头上有“千秋之象”的榜题,女人面头上有“万岁之象”的榜题;其三为现藏于日本横河辅民氏的北齐天保八年(公元557年)画像砖,此砖已残断,砖面上方有榜题“千秋”二字,其下为女相人面鸟身的图像,再下仅余“万岁”二字榜题,而形象已无存。 综上我们可以得出,《隋书》中关于千秋万岁形象的记载与秦汉以来的文献及考古发现中的神兽形象应该是一脉相承,如果这个推论成立的话,那么《隋书》中的“千秋万岁”之名又是怎么来的呢?我们再看它的来源《抱朴子?内篇》卷三的“对俗篇”中所载,书曰:“千岁之鸟,万岁之禽”。古时“岁”、“秋”其意相通,如《诗经》:“彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!”那么我们也可以认为,在《抱朴子》成书的那个时代,书中关于千秋万岁的记载我想多半是当时已经久为流传一个传说,但是这种想法只是一种推测。葛洪在“对俗”这一篇中谈的便是长生不死,所以从此文献我们便可知千秋万岁与长生不死当有着很大的关系。 千秋万岁从字面上讲是形容岁月长久,常用来祝人长寿,如《韩非子?显学》中云:“今巫祝之祝人曰:‘使若千秋万岁。’千秋万岁之声聒耳,而一日之寿无征于人,”这个词在秦汉之际被广泛应用,特别是汉代的文字瓦当上,说明千秋万岁这种代表着长寿的吉祥思想早已存在,而且在民间广为流行。葛洪在《抱朴子》中说千秋万岁“寿亦如其名”,我们据此可以知道在汉代瓦当中所出现的大量“千秋万岁”文字瓦当的含义,当时的人们无非是想讨一个吉利,希望可以千秋万世永久长存。由魏晋上至秦汉,虽然“千秋万岁”之名与人首鸟身的神兽之形并未在同一地方被发现,但是它们在同一时期存在,这绝非一个偶然现象。值得注意的是汉砖中常常把千秋万岁这种吉语和四神的图像结合在一起,而魏晋的千秋万岁像的旁边多有四神出现甚至交错出现,可见,千秋万岁在汉代时以文字出现,多是一种吉语,其作用应该同于四神。 关于文字瓦当的产生时代,大多数学者认为在西汉初年,或谓秦汉之际,陕西省考古研究所秦汉研究室《新编秦汉瓦当图录》认为“从汉初起,文字瓦当则大量增加,在西安、咸阳、雍城、华阳等处可见”,徐锡台等著的《周秦汉瓦当》一书则认为,“秦末汉初文字瓦当兴起,随后逐渐增多”。而“千秋万岁”文字瓦当又是吉语文字瓦当中出现时间最早的瓦当之一。那么汉代“千秋万岁”文字瓦当的大量出现,是否可以认为是有关“千秋万岁”这种神兽的祥瑞之说已在西汉初年或者秦汉之际广为流传已为人们所熟知了呢? 中华文化博大精深渊源流长,很多传说大都早于文献记载。综上所述,千秋万岁的传说至少在秦汉之际已经广为人知,汉代所出现的大量有“千秋万岁”的文字瓦当应该是这种传说广为流传的一种折射现象,随着时代的发展“千秋万岁”逐渐的名、形合一,至唐代佛教的大力发展有了其新的内涵。 陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 千秋万岁瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 长乐未央瓦当
长乐未央是汉代的两座宫殿,分别是长乐宫、未央宫,现在在西安.后来用这两座宫殿代指华美的建筑物. 长乐未央文字瓦当之中,吉语瓦当最多,吉语瓦当之中,长乐未央瓦当甚众。背景:中国人素具享乐的思想,而且向往极乐境界,即使到了悲惨的地步,也要苦中作乐。实际上任何民族都是喜欢享乐的。作乐属于人的秉性。长乐未央瓦当,便反映了秦汉人对世俗之乐的追求,当然也有灵魂幸福的憧憬。它是积极的。释义:诗曰:“夜如何其?夜未央。”未央就是没有终止,引申一下,也含丰裕不尽的意思。斯瓦当若用在宫殿上,便是希望其乐恒久,绵绵不绝,若用于祭堂上,便是希望其乐继续,没有完结。总之,是祝愿。
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 富利后世瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆-汉 永受嘉福瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆-汉 延年延年瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆-汉代 长乐万岁瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆-汉 益寿年瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆-千秋万岁富贵瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉 日入百金米千石瓦当(这瓦当主人想钱想得快疯了)
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 千秋万岁乐末央瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆-汉 程氏富贵为天恩福禄延年,保子孙长宜官秩寿万年瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 晋代 大赵万岁瓦当
瓦当,又称“瓦挡”或“瓦头”。在瓦当铭纹中,有自称“瓦”的,如“都司空瓦”;也有自称为“当”的,如“兰池宫当”;如“长陵东”。 瓦当最早产生于西周时期,陕西周原遗址的西周中晚期地层曾经出土有素面瓦当及饰有重环纹的图案瓦当两种,形制均为半圆形,也就是瓦当发展之初的基本形制。 陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 延年瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 亿年无疆瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 亿年无疆瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 千秋万世瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 延寿万岁瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 六朝 万岁富昌瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 永奉无疆瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 永奉无疆瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 永奉无疆瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆-汉代 长乐无极瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆-汉代 长乐无极瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆-汉代 长乐无极瓦当
长生无极在吉语瓦当之中,长生无极瓦当也甚众。背景:中国人固有长生不死的言论,典籍之中,频录不死之山,不死之药,不死之民,不死之国。秦汉人倾向于认为仙人的存在,仙人有长生之术。渤海三山,蓬莱,方丈,瀛洲,皆居仙人。在仙人和凡人之间,起联络作用的是方士。秦始皇为求长生,便一派徐福,再遣侯生,无非是寻找不死之药。汉武帝东行其海,数拜碣石,几敬石闾,也是想见仙人,以得不死之药。这种对永远活着的渴望,以后转为练丹服食,在肉体上用功。谚曰:“卒想吏,吏想官,官想做皇帝,皇帝想成仙。”显然,成仙而长生,是最高的理想和最后的理想。长生无极瓦当,便是如斯观念之下的产物。释义:无极指没有边际,不能穷尽。长生无极,就是祈祷永远活着。
陕西西安秦砖汉瓦博物馆-汉代 XX万岁瓦当
4陕西西安秦砖汉瓦博物馆-汉代 大吉五五瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 吉祥宜官瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 天下安乐瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 富贵安乐瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 安乐广大瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 富贵寿乐瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 与天久长瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 千秋万岁瓦当
“万岁”为汉代通用吉祥语,表现了汉代人们对长寿永生的追求和愿望。
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 千秋万岁瓦当
汉代圆形瓦当极为流行,并且十分巧妙地应用文字作为装饰,具有图案美。当面文字具有图案化特征,常将圆面分为四等分,上面各书一字。从文字内容看,有用于宫殿的,如“上林”,“兰池宫当”,“侍卫”、“关”等;有用于寺庙的,如“高安万世”,“永承大灵”等;有用于墓葬的,如“鲜神所食”,“长久乐哉冢”等。但大量都是吉祥语,如长生一类,有“长乐未央”,“长生无极”。王莽时改“长”为“常”,有“常生无极”等。又如千秋一类,有“千秋万岁”、“千秋万世”、“千秋万岁未央”,“千秋长安”等。如延年一类,有“延年益寿”、“延寿万岁”等。延年一类瓦当,多为半圆。还有富贵一类,如“长乐富贵”、“大吉富贵”、“富贵未央”等。这些四字汉赋语瓦当,在汉代可能部分用作组成一首完整汉赋,使用时由椽头从右向左顺次使用,因而这部分瓦当的风格尺寸完全一样。
瓦当从宋代起开始引起世人注意,清代伴随金石学的勃兴而更为学人敬慕,乾隆时期钱献之《汉瓦图录》记载的“长生无极”、“与天无极”等汉字,瓦当每品已多值白银十两或八两。现在市场上仍有秦汉瓦当踪迹,佳品偶也可以得见,价格约每块600~1000元人民币之间不等。保存时要注意温湿度的恒定,以及锐器对瓦文的刮伤。
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 长乐未央瓦当
陕西西安秦砖汉瓦博物馆 汉代 与天久长瓦当 汉代瓦当的工艺美术特征 一、汉代瓦当产生与发展的社会背景 二、汉代瓦当的特点 一图像纹瓦当 蟾蜍玉兔瓦当 淳化董家村采集,直径18厘米,边轮主齿轮状。当面主纹是蟾蜍和玉兔,蟾蜍圆目鼓腹,身后有短尾,四肢屈张作跳跃状,玉兔鼓目长耳翘尾,作腾空奔跃状,周围衬以蔓草纹,盖取一于民间传说月宫里的蟾蜍、玉兔形象。 四神纹瓦当 由各饰青龙、白虎、朱雀、玄武纹的四种瓦当组成,分施于东、习、南、北不同方位的殿阁之上,汉长安城遗址多有出土。 青龙纹瓦当:直径19厘米左右。当面饰一龙,头有双角,颚下有髯,细颈短足,满身鳞甲,长尾翘起,双翼上扬,矫健如飞。《史记?高祖本纪》载:“八年······萧丞相作未央宫,里东阙、北阙。”注引《关中记》曰:“东有苍龙阙,北有玄武阙。”或谓“瓦图龙纹,当是苍龙阙瓦。”按此种瓦应为汉宫内东向殿阁所用。 ⑵图案纹瓦当 卷云纹瓦当:如咸阳渭陵陵园土阙内采集的一件,直径18厘米,边轮较宽,当心为一圆钮,钮外有二周旋纹,旋纹间有一圈小连珠纹。外区以四组双线划分为四格,每格饰一组卷云纹,外区边缘又施一周网纹。具有显著的汉代云纹瓦当特色。 ⑶文字瓦当 一字瓦当: 西汉时长安城及周围的主要宫殿均设有卫尉,执掌守卫或防卫,如长乐卫尉,未央卫尉、建章卫尉等。《汉书·百官公卿表》载:“卫尉,秦官,掌宫门卫屯兵。”又“长乐、建章、甘泉卫尉皆掌其宫,职略同,不掌置。”“卫”字表示守卫敫巡之义,此种瓦为汉代卫尉或城垣、宫门的卫屯屋亭所用。过去一般认为“卫”字瓦当是秦始皇灭六国后,仿效卫国宫殿作之于咸阳,故在所施瓦当上标有“卫”字,此说不足为信。 二字瓦当 三、汉代瓦当的工艺美术特征 ⑴瓦当纹饰的取材美 ⑵纹饰瓦当的造型美 (3).瓦当纹饰的结构美 ①中轴对称结构 ②辐射圆旋结构 ③任意性结构 ⑷文字瓦当的艺术性 此外,瓦当文字还有少量运用美术变体如鸟虫篆书的,如“永受嘉富”瓦当,秀丽茵蓐,遒劲苍茂,尤为奇特。 四、总结 |
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