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〔题解〕本文选自《昭明文选》，是萧统为《文选》所写的一篇序文。 文中论述了文章起源，文体的流别，以及选文的标准，反映了作者对文学性质的认识。作者认为文章的发展，同一切事物一样，都是由简到繁，由质朴到文华，即所谓“踵其事而增华 ，变其本而加厉”。因而随着时代的发展，文章的内容日益扩大，文章的形式也越来越多样化。作者试图把文学作品和非文学作品加以区分。他认为，文学作品应该经过精心的构思， 并以华美的文辞表达出来。因此在选文中不免具有形式主义的倾向。另外他对文体的分析也流于繁琐。 萧统字德施，南北朝时梁武帝萧衍的长子。生于公元501年，卒于公元531年，死后谥昭明，世称昭明太子。他主持编写了《文选》三十卷，保存了梁以有七八百年间各种文体的代表性 作品，是我国现存最早的诗文总集。《文选》通行注本有唐李善注和五臣注。 式观元始①，眇觌玄风②，冬穴夏巢之时③，茹毛饮血之世④，世质民淳⑤，斯文未作⑥。逮乎伏羲氏之王天下也⑦，始画八卦⑧，造书契⑨，以代结绳之政⑩，由是文籍生焉11。《易》曰12：“观乎天文，以察时变13；观乎人文，以化成天下14。”文之时义远矣哉15!若夫椎轮为大辂之始16，大辂宁有椎轮之质17增冰为积水所成18，积水曾微增冰之凛19。何哉盖踵其事而增华20 ，变其本而加厉21。物既有之，文亦宜然；随时变改，难可详悉22。 〔注释〕 ①式：句首语气词。元始：指原始时代。元，始。②眇(ｍｉǎｏ)：远。觌(ｄí)：见。玄风：指远古的风俗。以下四句写“元始”、“玄风”的情况。③冬穴：冬天居 住在洞穴之中。夏巢：夏天居住在巢穴之中。④茹(ｒú)毛饮血：指生吃禽兽，不去 皮毛。茹，食。⑤质：质朴。淳：淳厚。⑥斯文：指文章。《论语·子罕》： “天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”这里借用 “斯文”来指古代文献。作：兴起，产生。⑦逮：及，至。伏羲氏：传说中的古代帝 王。王(ｗàｎｇ)：统治，称王。⑧八卦：八种有象征意义的符号，其名称是乾、坤、坎、离、艮、震、兑、巽。⑨书契：指文字。⑩结绳：在绳子上打结，上古 人们以结绳来帮助记事。《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” Ｂ11文籍：文献。以上五句又见于《尚书·序》，只是“逮乎”作“昔者”。Ｂ１2见《周易·贲(ｂì)卦》。Ｂ13天文：指日月星辰。时变：四季 的变化。Ｂ14人文：指诗书礼乐。化成天下：教化天下之人使有成就。 Ｂ15时义：等于说意义、作用。语出《周易·随卦》：“随之时义大矣哉。” Ｂ16椎轮：没有辐条的车轮，指原始简陋的车。大辂(ｌù)：古代帝王所乘的华美的 车。Ｂ17宁：怎么。质：质朴。Ｂ18增冰：即层冰，结得很厚的 冰。增，通“层”。Ｂ19微：无。凛(ｌǐｎ)：冷。Ｂ20盖：连词，由于。踵其事：继续造车之事。踵，继续。增华：增加了文饰。华，文饰。这句是承“ 大辂”而言。Ｂ21变其本：改变水的本来的样子，指结冰。加厉：加甚，指变 得更冷。这句是承“增冰”而言。Ｂ22详悉：详细地弄清楚。悉，知。 尝试论之曰：《诗序》云①：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂②。”至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名③。荀宋表之于前④，贾马继之于末⑤。自兹以降⑥，源流萛繁⑦。述邑居则有“凭虚 ”、“亡是”之作⑧，戒畋游则有《长杨》、《羽猎》之制⑨。若其纪一事⑩，咏一物，风云草木之兴11，鱼虫禽兽之流12，推而广之，不可胜载矣13。 〔注释〕 ①《诗序》：即《毛诗序》。今本《诗经》为汉代毛亨所传，故称“毛诗”。“毛诗”各篇之前解释本诗主题的为“小序”；在首篇《关雎》的小序之后有一段文字概论全书，称为“ 大序”。这里的“诗序”，指“大序”。②风、雅、颂是《诗经》的分类。赋、比、 兴是《诗经》的表现手法。直陈其事叫赋，比喻叫比，以他物引起正意的叫兴。③赋本是古诗的一种体制，而现在却独立出来，成为以“赋”为名的一种文体。④荀：荀 况，又称荀卿，战国末期赵国人。宋：宋玉，战国末期楚国人。《汉书·艺文志》载荀卿赋 十篇，宋玉赋十六篇。表之于前：在前面树立了典范。表，准则，典范。⑤贾：贾谊。 马：司马相如。“司马”本是复姓，这里为了与“荀宋”对称，只取“马”字代表。《汉书 ·艺文志》载贾谊赋七篇，司马相如赋二十九篇。⑥以降：以下，以后。⑦源 流：指流派。萛：同“实”。 ⑧邑居：指都邑，京都。凭虚：指张衡的《西京赋》。因赋中假托凭虚公夸述西京咸阳的繁盛，故取“凭虚”来代表。亡(ｗú)是：指司马如的《上林赋》。因赋中假托亡是公 来夸述帝王游猎上林苑的盛况，故取“亡是”来代表。⑨畋(ｔｉáｎ)：打猎。长杨、羽猎：指扬雄的《长扬赋》、《羽猎赋》。扬雄写这两篇赋的目的是讽劝汉成帝不要过多 地游猎。⑩若其：至于。纪：记。Ｂ11兴：兴起，兴盛。Ｂ１2 流：类别。这句承上省略了动词“咏”。Ｂ13载：记。 又楚人屈原，含忠履洁①，君匪从流②，臣进逆耳③，深思远虑，遂放湘南④。耿介之意既伤⑤ ，壹郁之怀靡訫 。临渊有怀沙之志⑦，吟泽有憔悴之容⑧。骚人之文⑨，自兹而作。 〔注释〕 ①含忠：心怀忠贞。履洁：行为高洁。履，行。②君：指楚怀王。匪：非。从流：即从善如流。《左传·成公八年》：“从善如流，宜哉!”③臣：指屈原。逆耳：指逆 耳之忠言。《孔子家语·六本》：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”④ 湘南：湘水之南。⑤耿介：刚强正直。⑥壹郁：即抑郁。靡訫(ｓù)：无处申诉。訫，同“诉”。⑦临渊：面对江水。有怀沙之志：有《怀沙》诗所表达的志向 。《怀沙》是《楚辞·九章》中的一篇，诗中屈原曾表示了自杀的决心。 ⑧吟泽：行吟泽畔。憔悴：困苦萎靡。《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”⑨骚人：骚体诗的作者。《文选》中把《楚辞》一 类 作品单立一类，称为“骚”。 诗者，盖志之所之也，情动于中而形于言①。《关雎》、《麟趾》，正始之道著 ②；桑间、濮上，亡国之音表 ③。故风雅之道，粲 然可观④。自炎汉中叶 ⑤，厥涂渐异 ⑥ 。退傅有“在邹”之作⑦，降将著“河梁”之篇 ⑧。四言五言⑨，区以别矣 ⑩。又少则三字，多则九言11，各体互兴，分镳并驱１2。颂者，所以游扬德业，褒赞成功13。吉甫有“穆若”之谈14，季子有“至矣”之叹 15。舒布为诗，既言如彼16；总成为颂，又亦若此17。次则箴兴于补阙18，戒出于弼匡19，论则析理精微20，铭则序事清润21，美终则诔发22，图象则赞兴23。又诏诰教令之流24，表奏笺记之列25，书誓符檄之品26，吊祭悲哀之作27，答客指事之制28，三言八字之文29，篇辞引序30，碑碣志状31，众制锋起32，源流间出33。譬陶匏异器34，并为入耳之娱；黼黻不同35，俱为悦目之玩。作者之致，盖云备矣36。 〔注释〕 ①志：心志，指思想感情。所这：所至，所达到的地方。形：表现。《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”②《关雎》、《麟趾》： 《诗经》的篇名，《关雎》是《周南》的第一篇，《麟趾》是《周南》的最后一篇，这里用 以代表整个《周南》。正始之道：正其初始之大道，语出《毛诗序》。孔颖达疏云：“高以下为基，远以近为始，文王正其家而后及其国，是正其始也。”如《关雎》一诗，《毛诗序 》认为是“乐得淑女以配君子”，这就是所谓“正其始”。著：显现。③语出《礼记 ·乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”郑玄注云：“濮水之上，地有桑间者，亡国之 音于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之音，已而自沉于濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。”桑间、濮上本皆地名，因为有这样一段历史传说，故作为亡国 之音的代表。表：出现。④风雅之道：指《诗经》的传统。风雅：《诗经》中的国风 和大雅、小雅，这里代表《诗经》。粲然：鲜明的样子。⑤炎汉：即汉朝。汉属火德，故称炎汉。⑥阙涂：指诗歌发展的道路。厥，其。涂，通“途”。⑦退傅： 指西汉韦孟事。韦孟为楚元王傅，又为其子夷王、其孙王戊之傅。戊荒淫无道，韦孟作诗讽 谏。后退职居邹，又作了一篇。两首诗均为四言。因后一首诗是居邹所作，故称“在邹之作 ”。⑧降将：指李陵。河梁之篇：相传李陵送别苏武时作诗三首，其中第三首有“携 手上河梁，游子暮何之”之句。⑨四言：指韦孟诗。五言：指李陵诗。⑩以： 而。Ｂ11三字：指三言诗。九言：指九言诗。《文选》吕向注：“《文始》：三字起夏侯湛，九言出高贵乡公。”夏侯湛，西晋人。高贵乡公，即曹髦，曹丕之孙。 Ｂ１2镳(ｂｉāｏ)：马勒在口中的部分叫衔，在口旁的部分叫镳。“分镳并驱”是 比喻不同的诗体并行不悖。Ｂ13颂：一种颂扬德业的文体。所以：用来……的。 游扬：称扬。德业：道德功业。《毛诗序》：“颂者，美圣德之形容，以其成功告于神明者 也。”Ｂ14吉甫：尹吉甫。周宣王之臣。穆若：《诗经·大雅》中有《蒸民 》一诗，是尹吉甫所作，诗的内容是颂扬周宣王的大臣仲山甫的，其中有“吉甫作颂，穆如清风”之句。穆，和。如，与“若”通用，形容词词尾。这里取诗中“穆若”两字代表这一 首诗。Ｂ15季子：指春秋时吴国公子季扎。《左传·襄公二十九年》载，季扎 出使到鲁国，鲁国为他演唱《诗经》，他听了《颂》诗以后赞叹道：“至矣哉!……盛德之所同也。”“‘至矣’之叹”即指此。Ｂ16舒布：舒发陈述。“舒”与“诗” 双声，以“舒布”释“诗”，是声训。既言如彼：已经像以上所谈的那些。Ｂ17 总成：总括成功。“总”与“颂”叠韵，以“总”释“颂”，也是声训。此：指上述尹吉甫所作的《蒸民》和季扎所赞扬的《颂》诗。Ｂ18箴(ｚｈēｎ)：用以规戒劝 告的一种文体。补阙：弥补过失。这句是说箴这种文是由于补阙的需要而产生的。Ｂ 19戒：用以警戒的一种文体。弼(ｂì)：辅助。匡：纠正。 Ｂ20论：用以阐述道理的一种文体。析：分析。精微：精细。Ｂ21铭：用以颂扬功德或申明鉴戒的一种文体。序：通“叙”。清润：清爽温润。Ｂ22美终：赞美死去的人。诔(ｌěｉ)：赞扬死者的德业并表示哀悼的一种文 体。发：发生，产生。Ｂ23图象：画像。赞：用以称赞人的一种文体《文选》中收有夏侯湛《东方朔画赞》。萧统认为赞这种文体是为了给画像作配而产生的。Ｂ24诏：皇帝颁发的诏书。诰：皇帝发布的文告。教：诸侯王公告下的文书。 令：诸侯王公发布的文书。这四种文体都用于上对下。Ｂ25表：记见上文注。奏：对君王言事的一种文体。笺(ｊｉāｎ)：下级对上级的书信。这几种文体都用于下对上。Ｂ26誓：誓师的文告。符：用以传达命令的一种文体。檄(ｘí)：用以晓喻征 召或声讨的文书。品：类。Ｂ27吊：吊文。祭：祭文。哀：哀文。这三种文体都用于悼念死者。“吊祭悲哀”只指三种文体，因为要凑足四个字，故加上一个“悲”字。Ｂ28答客：指借回答别人的问难来抒发情怀的一种文体，如东方朔的《答客难 》。指事：即“七”体，如枚乘的《七发》，说七事以启发太子，所以称为“指事”。Ｂ29三言八字之文：不知所指。有人认为指的是隐语。如《古微书》引《李经援神契》：“宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。”这是三言之文。“卯 金刀”是“刘”，“禾子”是“季”，这就是所谓隐语。《后汉书·曹娥传》注引《会稽录》：“邯郸淳作《曹娥碑》，援笔而成，无所点定。其后蔡邕又题八字曰：‘黄娟幼归，外 孙●(ｊī)臼。’”这是八字之文。这八字是“绝妙好辞的隐语。《世说新语·捷悟》：“ 黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。外孙，女 子也，于字为好。●臼，受辛也，于字为辞。所谓绝妙好辞也。”Ｂ30篇：诗篇。《文选》中有曹植《美女篇》、《白马篇》、《名都篇》，归乐府一类。辞：《文选》中有辞一类，汉武帝《秋风辞》、陶渊明《归去来辞》属之。引( ｙìｎ)：歌曲的一种。《文选》中有曹植的《箜篌引》。序：序文，用来陈述作者意旨一类的文章。《文选》中有卜子夏《毛诗序》、孔安国《尚书序》等。Ｂ31碑：指碑文。碣(ｊｉé)：也是碑文一类。志：墓志，记死者生平事迹，置 于墓中。状：行状，记死者德行事迹。Ｂ32锋起：蜂涌而起。锋，通“蜂”。Ｂ33源流：指文体的源和流，即新旧文体，间(ｊｉàｎ)出：交错出现。间，间杂。Ｂ34陶：指埙(ｘūｎ)， 一种乐器，用土烧制而成。匏：指笙，古代笙以匏(葫芦)为座，上设簧管。Ｂ35黼黻(ｆǔｆú)：古代礼服上刺绣的花纹，白与黑相配叫做黼，黑与青相配叫做黻。Ｂ36这两句的意思是，由于有这样多的文体，作者的各种情致就可以得 到充分的表达。致：情致。 余监抚馀闲①，居多暇日②。历观文囿，泛鉴辞林③，未尝不心游目想④，移晷忘倦⑤。自姬归汉以来⑥，眇焉悠邈⑦，时更七代⑧，数逾千祀⑨。词人才子，则名溢于缥囊⑩；飞文染翰11，则卷盈乎缃帙１2。自非略其芜秽，集其 清英13，盖欲兼功，太半难矣14。 〔注释〕 ①监抚：监国、抚军。皇帝外出的时候，太子留守，叫监国；太子随行，叫抚军。萧统时为太子，所以这样说。②居：平居，平日。③历：与下文的“泛”同义。文囿： 有下文的“辞林”同义，言众多的文章。④心游目想：是“心想目游”的倒文，意思 是边看边想。⑤移晷(ｇｕǐ)：移时，指经过很长一段时间。晷，日影。⑥姬：指周代，周王室为姬姓。⑦眇焉：久远的样子。悠邈：久远。 ⑧更(ｇēｎｇ)：经历。七代：指周、秦、汉、魏、晋、宋、齐。⑨祀：年。 ⑩名溢于缥(ｐｉǎｏ)囊：指作者很多。缥囊，盛书的袋子。缥，青白色的绸子。Ｂ11飞文染翰：形容才思敏捷，写作神速。飞文，即作文。染翰，蘸笔。翰，笔 。Ｂ１2卷盈乎缃帙(ｚｈì)：指作品很多。缃帙，浅黄色绸子做的书套。帙， 书套。Ｂ13自非：若非。芜秽：指不好的文章。清英：指好的文章。Ｂ 14兼功：指“芜秽”、“精英”两者兼顾。功，事。太半：多半。 若夫姬公之籍①，孔父之书②，与日月争奥 ③，孝敬之准式④，人伦之师友⑤，岂可 重以芟夷⑥，加之剪截老、庄之作，管、孟之流 ⑦，盖以立意为宗 ⑧，不以能文为本⑨。今之所撰，又以略诸 ⑩。若贤人之美辞，忠臣之抗直11，谋夫之话，辩士之端１2，冰释泉涌13，金相玉振14。所谓坐狙丘，议稷下15，仲连之却秦军 16，食其之下齐国Ｂ17，留侯之发八难18，曲逆之吐六奇19，盖乃事美一时，语 流千载，概见坟籍20，旁出子史21。若斯之流，又亦繁博俱悬，鬼神，虽传之简牍22，而事异篇章23，今之所集，亦所不取。至于记事之史，系年之书24，所以褒贬是非，纪别异同25，方之篇翰26，亦已不同。若其赞论之综缉辞采27，序述之错比文华28，事出于沈思29，义归乎翰藻30，故与夫篇什31，杂而集之32。远自周室，迄于圣代33，都为三十卷34，名曰《文选》云耳。 〔注释〕 ①若夫：至于。姬公：指周公旦。②孔父：指孔子。鲁哀公曾称孔子为“尼父”。 ③争奥：较量深奥玄妙。④准式：准则。⑤人伦：指人与人之间的正常关 系。⑥重：加芟(ｓｈāｎ)夷：删削。⑦老：老子。庄：庄子。管：管子。孟 ：孟子。这是泛指先秦诸子的著作。 ⑧立意：指建立自己的理论学说。宗：宗旨。⑨文：文采。⑩所撰：所 编纂的，指《文选》。诸：之，指上述周公孔子之书和诸子的著作。Ｂ11抗直 ： 刚直不阿，指抗直的言辞。Ｂ１2端：舌端，指言辞。《韩诗外传》七：“君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。”Ｂ13冰释泉涌：比 喻言辞滔滔不绝。释，指融化。Ｂ14金相玉振：比喻文章的内容和形式都很美 。相，质。玉振：玉声振扬。《诗经·大雅·蒶朴》：“金玉其相。”《孟子·万章下》： “集大成也者，金声而玉振之也。”Ｂ15狙(ｊū)丘、稷下：均为齐国地名。 曹植《与杨德祖书》李善注引《鲁连子》：“齐之辩者曰田巴，辩于狙丘而议于稷下，毁五 帝，罪三王，一日而服千人。”《史记·田敬仲完世家》：“宣王喜文学游说之士……是以齐稷下学士复盛。”“坐狙丘，议稷下”可能指田巴事。“坐”与“议”为互文。 Ｂ16仲连：鲁仲连，齐国的高士。却秦军：使秦军退却。赵孝成王时，秦军围困邯郸 。魏国派使者劝赵尊秦为帝。这时候鲁仲连恰好在赵国。他驳斥了魏国使者的投降主张。秦将听说后，为之却军五十里。事见《战国策·赵策三》。Ｂ17食其(ｙìｊī) ：即郦食其。楚汉相争时，汉派郦食其说齐王田广归汉，下齐七十余城。事见《史记·郦生 陆贾列传》。Ｂ18留侯：指张良。发八难(ｎｉàｎ)：汉高祖从郦食其之计，准备封六国的后代以削弱楚。张良一连提出八个难题以劝阻此事，刘邦这才作罢。事见《史 记·留侯世家》。难，问难，提出难以回答的问题。Ｂ19曲逆：指陈平，他曾 被封为曲逆侯。出六奇：《史记·陈丞相世家》：“凡六出奇计，奇计或颇秘，世莫能闻也。”奇，指奇计。Ｂ20概：梗概，大体。坟籍：泛指典籍。《尚书序》：“伏 牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”Ｂ21旁：对“概”而言，侧面，指遗闻轶事。子史：子书史书。Ｂ22简牍：指书籍。简，竹简；牍，木牍。都是用来书写的材料。Ｂ23事：指上述的贤士、忠臣、谋夫、辩士的言辞。篇章：指合乎文学标准的文章。Ｂ24系年之书：编年体史书，这里泛指史书。《春秋左传》即为编年体 史书，杜预叙其体例云：“记事者以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以记远近 ，别同异也。”Ｂ25纪别异同：即记远近，别同异，也就是按照时间远近的顺序记载不同的历史事件。Ｂ26方：比。篇翰：与“篇章”同义，指文学作品。Ｂ27赞论：指史论，即对某一历史事件或人物加以评论。《文选》中有“史论 ”一类。史论在史书中有的题为“赞”，所以这里称“赞论”。综缉：综合联缀。辞采：指华美的辞藻。Ｂ28序述：《文选》中有“史述赞”一类。这类文章一般是对历 史人物作扼要的叙述，并寓有褒贬之意。“序述”即指这类文章。错比：错杂比次，与上文 的“综缉”同义。文华：与上文的“辞采”同义。 Ｂ29事：指文章中所叙述的事实。沈思：深刻的构思。Ｂ30义：义理，指文章所阐述的道理。翰藻：词藻。“事出于沈思，义归乎翰藻”两句为互文，即事与义都出于深刻的构思，并通过词藻表达出来。Ｂ31篇什：《诗经》中雅颂部分十篇为一组，称为“什”。后人把诗篇称为“篇 什”。这里泛指文学作品。Ｂ32杂：杂厕其间。Ｂ33圣代：指梁代。Ｂ34都：总。 凡次文之体①，各以汇聚②。诗赋体既不一，又以类分 ③；类分之中，各以时代相次。 〔注释〕 ①次：编次。体：体例。②汇：类。《文选》把文体分为三十七类：赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上收、启、弹事、蕂、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文。③《文选》中又分诗、赋为若干小类，诗分二十三类，赋分十五类。
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附录一个关于本单元选文来历的文件 ２００７.６.２４
金克木 “古文新选”随想（一九九0年） 摘录（1）
闲来遐想，《古文观止》的流行大概截止了。那是元清四书义八股文时代读物中的畅销书。古文是对“时文”即八股而言，继承但不等于韩愈和唐代时文骈文对立的古文。这个以唐宋八大家为主流的框架并未被桐城派、阳湖派等所突破。突破者是曾国藩的《经史百家杂钞》，是清代后期一些人对中国文化思想史作总结倾向的开端。名为选文章，实为选思想。现在的古文选本好像还没有真正突破它。
我想，若把古文和古代文化联系起来，有几篇短文似乎可以入“新选”。这些文中包含着有中国特色的逻辑思想和文体。成为问题的是对作者的评价。但他们都是历史人物，不能回避的。 第一篇李斯上秦始皇《谏逐客书》。这是影响中国历史的关键性文章。文中说，逐客就“是所重者在乎色乐珠玉而所轻者在乎人民也。”此非所以跨海内诸侯之术也”。岂止两千多年前？今天的美国不是依靠“客吗？近年来美国得诺贝尔奖金的不是有几个中国移民吗？除开华盛顿、杰弗逊、富兰克林和建国的林肯等政治人物以外，美国文化不靠外来客人吗？还有日本，自从了不起的圣德太子直到如今，就是一个不怕吸收别人长处的国家。李斯和秦始皇在世界上没有断种。中国历史上若抹去这两个人，最低限度是万里长城和兵马俑的旅游点没有了。 第二篇刘音欠的《移太常博士书》。这是汉代学术思想中的关键性文章，是后来一直争到清朝、民国的“今文、古文”对立思想的开端。 第三篇是唐太宗李世民为玄奘译佛经而作的《圣教序》。不仅文章是骈文的佳作，而思想更是打通儒、道、佛统一天下帝王口气。由于他，唐代对古代及外国的文化全面吸收而光辉灿烂。此文岂可不读？ 第四篇是朱熹在《四书集注》的《孟子》注中最后一段。孟子暗示自己继承尧、舜、汤、文王、孔子而结束，朱暗示程颐兄弟继承周公、孟子，奥妙而具文体特色。(摘录如下：孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”愚按：此言，虽若不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其传，然乃所以自见其有不得辞者，而又以见夫天理民彝不可泯灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终，历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也，其指深哉！有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。潞公文彦博题其墓曰：“明道先生。”而其弟颐正叔序之曰：“周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任。辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功？不知所至，则孰知斯名之称情也哉？” 第五篇是曾国藩的《求阙斋记》或《圣哲画像记》，前者借《易·临卦发挥》。曾是近代史开端人物，跳不过去，比得上李斯而未遭车裂。 想到的还有《文选·序》，开辟文学思想传统，可与同时的《文心雕龙》互相发明。《汉书》中徐乐的一篇《上皇帝书》。班固只抄此文，不知何故传中无一字评述这个人。文中论的是“今天下大患在于土崩，不在瓦解，古今一也。”土崩指老百姓造反。瓦解指诸侯强大。他对皇帝说，手无寸铁的穷百姓比有尖甲利兵的富诸侯更危险。立意严峻而措辞委婉，似可选入以备一格。 七篇文，秦、汉、六朝、唐、宋、清都有了。中国文化思想要目也有了，我的小文也该画上最后的句号了。 |
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