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●交友篇
【小序】
語云：「在家靠父母，出外靠朋友。」又說：「在家千日好，出外一時難。」這兩句話，把朋友的重要，一舉揭露無遺。在家多半是尚未成人的時候，「靠父母」的時間不會太長；等到長大以後，必須離家出外打拚，依靠朋友的時間，相對就長了。而且父母各只有一個，比起朋友的可以無窮無盡，那助益就更顯得少而且短了。的確，朋友是人生道上重要的伴侶，可以陪著我們跨高山、越大海，披荊斬棘，闢荒墾地，開創事業。在我們需要的時候，朋友還可以給我們鼓勵、督促、慰藉和資助，讓我們能夠再接再厲，不敢疏忽懈怠，並且重拾奮鬥的勇氣與毅力，努力衝刺，航向成功的彼岸。要好的朋友，與我們同心想、共感受：當我們成功了，他會為我們高興；當我們失敗了，他也會為我們掉淚。我們歡樂他欣悅，我們哀傷他悲愁；我們有餘他共享，我們不足他分攤。設若人生之路缺少同行的好友，那就不僅僅是孤單寂寞，你還將有如殘了手、瘸了腿、瞎眼聾耳般的侷促與不適。《禮記》〈學記〉上說：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」比較之下，這麼一點兒難過，又不算什麼了。
朋友與我們彼此扶持，互相提攜，一起成長，共存共榮，真是人生旅程中不可或缺的倚仗。但這也並不表示我們都需要很多朋友，或是人人都可以作我的朋友。因為第一，朋友是要交往的，你有多少的閒工夫，足以應付那綿綿不絕的酬酢？第二，朋友的交往不僅僅是吃飯喝酒，應酬往來而已；見面招呼，點頭寒暄而心意不通，不算朋友。第三，如果朋友不能為我，當然不值一交；相同的，倘若我不能為朋友，朋友又何須交我？要用心去結交，要注力去涵養的，朋友哪裡能夠多；個個都能有助益，又哪裡需要多。何況朋友一多，交情淡泊，如有似無；良莠不齊，似益實害。是以簡交遊、慎擇友，誠為人生交友的兩大課題。簡交遊就是要交往的朋友儘量簡單化，勿使龍蛇雜處，驥犖並陳；慎擇友則是謹慎選擇，不因誇示己能而廣交，不為逞揚己行而濫交。如對方非己所熟知，或己之朋友所熟知者，則暫不深交；其興趣或從事行業，非自己所熟知之領域的人，則不廣交。如此則朋友是真正的朋友，而不是徒托空名而已；這麼一來，吃虧上當遭騙受累的機會，也將大大的減低。
以我們讀書人而言，首當交友的對象，亦應是讀書人。這樣就可以在學業德行識見操守志節上多所砥礪勸勉，共求進步；但仍須善加簡選，凡素行欠缺，涵養羞澀，誠信不足的人，都必得敬而遠之，勿去招惹。曾子說的「以文會友，以友輔仁」的謙謙君子，應就是我們在交友中，對自己、也是對朋友的最高期許了。
簡交遊
【原文】
圃翁曰：古人美王司徒之德，曰：「門無雜賓。」（1）此最有味。大約門下奔走之客，有損無益。主人以清正高簡（2）安靜為美，於彼何利焉？可以啖（3）之以利，可以動之以名，可以怵（4）之以利害，則欣動（5）其主人。主人不可動，則誘其子弟、誘其僮僕：外探無稽之言，以熒惑（6）其視聽；內洩機密之語，以誇示其交遊。甚且以偽為真，將無作有，以儌倖其語之或驗，則從中而取利焉。或居要津（7）之位，或處權勢之地，尤當遠之益遠也。又有挾術技以遊者，彼皆藉一藝以售其身（8），漸與仕宦相親密，而遂以乘機遘會（9）；其本念決不在專售其技也。挾術以遊者，往往如此。故此輩之樸訥迂鈍（10）者，猶當慎其晉接（11）；若狡黠便佞（12），好生事端，蹤跡詭密者，以不識其人，不知其姓名為善。勿曰：「我持正，彼安能惑我？我明察，彼不能蔽我！」恐久之自墮其術中，而不能出也。
【註解】
（1）門無雜賓：謂不妄交接。語見《晉書》〈劉惔傳〉：「累遷丹楊尹。為政清整，門無雜賓。」
（2）清正高簡：清廉公正高尚簡單。
（3）啖：音「但」；餌誘。
（4）怵：音「觸」；恐嚇脅迫。
（5）欣動：賓客欣喜於說動主人。
（6）熒惑：以迷離之言使人炫惑。熒，音「螢」。
（7）要津：猶要路，指顯重的地位。
（8）售其身：推銷自己。其，指賓客。
（9）遘會：相遇聚合。遘，音「構」。
（10）樸訥迂鈍：樸拙木訥迂直駑鈍。訥，音「納」。
（11）晉接：本謂人臣昇進而蒙天子接見；今稱交接曰晉接。
（12）狡黠便佞：刁詐、習於口語而無聞見之實。黠，音「峽」；便，音「篇」陽平；佞，音「寧」去聲。
【講評】
圃翁說，古人讚美王司徒的為人，用了四個很有意思的字，叫「門無雜賓」，意思是他不隨便與人交往接觸，也就是說，在他家大門進出的，絕對沒有那些專門製造機會，和尋找機會的閒雜人等。大致說來，棲棲遑遑奔走鑽營的客人，多半對主人只有百害而無一利。因為，如果主人生性清廉寡取，生活簡單正直，在官場上，不拍馬逢迎，也不應對酬酢；私底下不收禮受賄，也不包工程、攬訴訟，沒有貪污圖利，又沒鬻官賣爵，這樣，對鑽營奔走的人，能夠提供什麼樣的好處？既然不能提供好處，他還幹嘛在你這兒汲汲營營的奔走串聯呢？大凡巴結的人，都是有所為而來，不是想藉你的名謀財，就是想靠你的勢得益，甚或假藉你的職權欺害他人。等到東窗事發，他卻又一走了之，空留下滿地的濫污待你善後；如果他發現主人騙不動，便會轉而向你的手下、近親去下手，一旦你的近親手下入了彀，其結果也是一樣的。這就是「雜賓」之害。
戰國時齊國的孟嘗君，擔任齊相的時間很長，在歷史上以擁有最多食客著名，也以擁有許多謀士著稱。他的謀士為他做了許多大事，其中一件從秦國歷險脫逃的經過，被司馬遷寫在《史記》裡，使他成為家喻戶曉的英雄。不料到了宋朝，卻被王安石在〈讀孟嘗君傳〉裡，直接奚落為「雞鳴狗盜」的頭子。這就是受了「門有雜賓」之累了。
同樣是孟嘗君的故事，在《戰國策》〈齊策〉裡記載，他有一個名叫馮諼的食客，先是貧乏不能自存，要求寄食孟嘗君門下；由於不受重視，便屢屢以彈鋏而歌的方式，先後得到了食有魚、出有車、居有家的待遇。但是他還不滿足，借著自薦替孟嘗君收債的機會，到薛地矯命把債券給燒了，還回來報告說他替孟嘗君買了「義」。從此，他便掌握了孟嘗君的一切計謀籌畫，替孟嘗君鞏固在齊的地位，讓孟嘗君「高枕無憂」數十年，沒犯過什麼小錯。我們真要為孟嘗君暗捏一把冷汗，也要欽羨孟嘗君的福大命大。試想想，當馮諼一手掌握著孟嘗君的進退行止之時，如果他稍有一點點偏邪，或多為自己著想一點時，孟嘗君將要被置放於何地？而歷史上還會有今天我們所熟知的孟嘗君嗎？
因此，與人交遊，首須注意遠離誘惑。來路不明、或自恃技藝超群的人，尤須遠避。不要被他們的「特異功能」所眩，也不要對自己的心、眼太過自信。須知：不是心不動，只緣未到動心時。等到受了騙上了當，再要後悔也來不及了。報載那些栽在金光黨之手的人，正是我們交遊最好的借鏡。
慎擇友
【原文之一】
四者（1）立身行己（2）之道，已有崖岸（3）；而其關鍵切要，則又在於擇友。人生二十內外，漸遠於師保（4）之嚴，未躋（5）於成人之列。此時知識大開，性情未定，父師之訓不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴（6）而芳若蘭。脫（7）有一淫朋匪友，闌入其側，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。從前四事，遂蕩然（8）而莫可收拾矣。此予幼年時知之最切。
今親戚中，倘有此等之人，則蹤跡常令疏遠，不必親密。若朋友則直以不識其顏面，不知其姓名為善；比之毒草啞泉，更當遠避。芸圃有詩云：「於今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人。」（9）蓋痛乎其言之矣。擇友何以知其賢否？亦即前四件能行者為良友，不能行者為非良友。
予暑中退休，稍有暇晷（10），遂舉胸中所欲言者，筆之於此。語雖無文，然三十餘年涉履仕途（11），多逢險阻，人情物理，知之頗熟，言之較親，後人勿以予言為迂而遠於事情也。
【註解】
（1）四者：指立品、讀書、養身、儉用。參見〈立品篇〉「慎威儀」目。
（2）立身行己：處世待人，自己行事。
（3）崖岸：兀傲嚴峻的行為和德性。
（4）師保：師長教誨。
（5）躋：音「基」；登，升。
（6）醴：音「李」；甜酒，甘泉。
（7）脫：若，或然之詞。
（8）蕩然：全數失去。
（9）於今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人：今天路上嘲弄你的人，以前曾是你酒樽之前的嘉客。揶揄，音「爺魚」，嘲弄。嫵媚，姿態可愛；嫵，音「五」。
（10）暇晷：音「下軌」；空閒的時日。
（11）涉履仕途：經歷仕宦登進的路。
【講評】
圃翁說，立品、讀書、養身、儉用這四件事，是處世待人和自己行事的基礎，每個人都要從小就開始接觸、學習、修煉，並且實行；到了二十歲前後，差不多都有了相當的成果和心得，繼續進行下去，這一輩子做人持家的依循標準就確立了。但是，就在二十歲左右，有一項影響你人生成敗的關鍵出現了，那就是怎樣選擇朋友來交往。
一個人到了二十歲前後，人生的歷練不是沒有就是很少，所有的嘗試都剛起步，需要朋友的幫忙扶持，一起摸索人生的方向，共同努力走出康莊大道；怕的就是交到了「淫朋匪友」，整日裡不是在你耳邊嘰呱傷風敗德之言，便是在你眼前表演毀世棄俗之行，一開始就帶你踏入歧路。這樣，你的人生還有什麼前途可言？二十歲左右，正是半大不小，似懂非懂的尷尬年齡。外表個子等生理特徵，看起來好像是大人；內在思想等心理發展，卻仍是十足的小孩。他們擁有許多的基本知識，說起話來也都頭頭是道，但是判斷的精確度顯然不夠；雖也孕育了相當的理性與感情，但是卻又時常左右搖擺，下不了決定。這時候，父母的管束，他們認為是代溝，將之棄置一旁；師長的教誨，他們認為是古板，根本不予理會。只有朋友的話，聽起來像喝甜酒、嗅香花一般，舒服到了骨子裡。如果選對了朋友，便可能快快樂樂邁向成功的坦途；不幸而沒有選對朋友，從小被辛辛苦苦所培養訓練的成果，便一舉付之東流了，實在可惜。
有人說，朋友好像武士身上的佩劍，是開創事業的幫手，也是為非作歹的幫兇。這個幫兇，不止能幫你傷害別人，更可怕的是能幫助別人傷害你。因為是你的朋友，與你相知相熟，你的勁擊他避過，你的弱點他猛攻，他對你傷害的程度，恐怕要比跟你不相干人的傷害，要大上許多倍；這當中還不包括失掉友誼，這一層情感的創痛在內。芸圃的詩說，以前曾是你宴席上的美客人，如今卻在街上當眾嘲弄你。是可忍，孰不可忍？選擇朋友，千萬要張大你的雙眼才行。
【原文之二】
人生以擇友為第一事。自就塾以後，有室有家，漸遠父母之教，初離師保之嚴。此時乍得友朋，投契（1）締交，其言甘如蘭芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不聽受，惟朋友之言是信。一有匪人（2）側於間，德性未定，識見未純，鮮未有不為其移者。余見此屢矣。至仕宦之子弟尤甚，一入其彀中（3），迷而不悟，脫有尊長誡諭，反生閒隙，益滋乖張（4）。故余家訓有云：「保家莫如擇友」，蓋痛心疾首（5）其言之也。
汝輩但於至戚中，觀其德性謹厚，好讀書者，交友兩三人足矣。況內有兄弟互相師友，亦不至岑寂（6）。且勢利言之，汝則溫飽來交者，豈能皆有文章道德之切劘（7）？平居則有酒食之費，應酬之擾；一遇婚喪有無，則有資給稱貸（8）之事；甚至有爭訟（9）外侮，則又有關說救援之事。平昔既與之契密，臨事卻之（10），必生怨毒反唇（11）。故余以為宜慎之於始也。
況且遊戲征逐（12），耗精神而荒正業，廣言談而滋是非，種種弊端，不可紀極。故特為痛切發揮之。昔人有戒：「飯不嚼便嚥，路不看便走，話不想便說，事不思便做」，洵為格言。予益之曰：「友不擇便交，氣不忍便動，財不審（13）便取，衣不慎便脫。」
【註解】
（1）投契：情意相合。
（2）匪人：行為不正的人。
（3）彀中：本謂弓矢所及之地；今指陷於術中。彀，音「夠」。
（4）益滋乖張：越生不和。乖張，不和諧、不和好。
（5）痛心疾首：恨惡之極。痛心，傷心。
（6）岑寂：高而靜。岑，音「涔」。
（7）切劘：切磋琢磨。劘，音「磨」。
（8）稱貸：舉債。
（9）爭訟：相爭而起訴。
（10）卻之：不受而還。
（11）反唇：本為不服的樣子，今作翻臉之意。
（12）征逐：朋友往來之繁密；或作「徵逐」。
（13）審：詳，明。
【講評】
飯不嚼便嚥，要噎著；路不看便走，要摔跤；話不想便說，要惹禍；事不思便做，要壞事；氣不忍便動，要發怒；財不審便取，要傷廉；衣不慎便脫，要著涼。這些道理，沒有哪一個人不知道。但是友不擇便交的後果，卻有許多年輕人不明白。年輕人也不是真的不明白，只是還沒有遇到過壞朋友，或者是過度自信，總認為世上的事，沒有不在他掌握之中的，朋友也不會例外。殊不知人外有人，天外有天，再怎麼有力的人，站在地球上，怎麼也舉不起地球來呀。俗語說得好，近朱者赤，近墨者黑。朋友的力量便是這麼的巨大，由不得你不相信，也由不得你不注意。
圃翁說，關係人生成敗最重要的一件事，便是選擇交往的朋友。好的朋友，猶如生柴起火的助燃劑，能夠煥發我們人生的光輝；不好的朋友，就好像當頭冷水，一盆就澆熄了我們辛苦煽起的火種。好的朋友會在你心灰意冷的時候鼓勵你，在你放鬆懈怠的時候督促你，在你需要幫忙的時候協助你，在你辛苦有成的時候恭喜你；好的朋友會與你共同努力、一起成長。好的朋友「以文會友」，必須是好讀書、有好文章可供琢磨學習；或「以友輔仁」，應當是德行謹厚，操守純良，足堪砥礪切磋的。不好的朋友，他們只要吃喝玩樂，只求酒足飯飽。平時，你提供不起酒食與他應酬，提供不起錢財與他花用，他便說你不夠朋友；有事，你提供不起資給與他支應，提供不起關說與他救援，他也要說你不夠朋友。不夠朋友，也並不是只要恢復為互不相干的路人便行，而是要看你成敵匪、當你成寇仇，還不知什麼時候，會有什麼樣的禍害，要加給你呢！
因此，朋友絕不是隨隨便便，不須簡選，便可以交誼來往的。「保家莫如擇友」，圃翁以此諄諄誥誡他的子孫。因為不經精選而交上「損友」，則不但荒正業、滋是非、損時間、耗精神、傷身體、費金錢，甚至搞得身敗名裂、前途隳壞、毀了一生。試看多少徘徊迷途，或身陷囹圄者，竟是深受「朋友」所「惠賜」的，能不警醒惕勵嗎？
【原文之三】
人生髫稚（1），不離父母；入塾則有嚴師傅督課，頗覺拘束。逮十六七歲時，父母漸視為成人，師傅亦漸不嚴憚（2）。此時知識初開，嬉遊漸習，則必視朋友為性命。雖父母師保之訓，與妻孥（3）之言，皆可不聽。而朋友之言，則投若膠漆，契若芳蘭（4）。所與正，則隨之而正；所與邪，則隨之而邪。此必然之理，身驗之事也。
余鐫（5）一圖章，以示子弟，曰：「保家莫如擇友。」蓋有所嘆息、痛恨、懲艾（6）於其間也。古人重朋友，而列之五倫，謂其志同道合，有善相勉，有過相規，有患難相救。今之朋友，止可謂相識耳，往來耳，同官同事耳，三黨（7）姻戚耳。朋友云乎哉（8）？
汝等莫若就親戚兄弟中，擇其謹厚老成，可以相砥礪者，多則二人，少則一人。斷無目前良友，遂可得十數人之理。平時既簡於應酬，有事可以請教。若不如己之人，既易於臨深為高（9）；又日聞鄙猥（10）之言，汙賤之行，淺劣之學：不知義理，不習詩書。久久與之相化，不能卻而遠矣。此《論語》所以首誡之也。
【註解】
（1）髫稚：幼年時期。髫：音「條」；小孩額前下垂的髮。
（2）嚴憚：嚴厲可怕。憚：音「但」；懼。
（3）妻孥：妻子。孥：音「奴」；妻與子的統稱。
（4）投若膠漆，契若芳蘭：投契得如膠漆，如芳蘭；極言與朋友關係的親近美好。
（5）鐫：音「捐」；雕刻。
（6）懲艾：音「成意」；警示戒止。
（7）三黨：即父、母、妻三族。
（8）朋友云乎哉：算是什麼朋友呢？云乎哉，語尾助詞。
（9）臨深為高：喻身處危境。臨深，如臨深淵；為高，如造高塔。
（10）鄙猥：卑陋。猥：音「偉」；鄙，賤。
【講評】
古人對朋友這一層關係非常重視，《中庸》列「朋友之交」為天下五達道之一；《孟子》則說，「朋友有信」是聖人教給老百姓的五種「人倫」之一；圃翁也說，擇交者不敗。到底朋友要怎樣選擇，才能夠「不敗」？關於這一點，《論語》〈季氏〉篇裡有一段話，常常被人拿出來引用，那就是「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」從主動者的角色出發，我們當然要選擇益友，不能選擇損友；但是從對方的角度來看，別人也正在選擇我，我應該是一個怎樣的人，才配成為一個雀屏中選的益友？這是有跡可尋的。
首先，朋友必須是志同道合的。語云：道不同，不相為謀。不相為謀，怎麼能成為朋友？其次，要是有善相勉、有過相規的。孟子曰：「責善，朋友之道也。」圃翁也說，與人相交，一言一事皆須有益於人，便是善人。所以，要樂朋友之賢，要言而有信，不可以「匿怨而友其人」等。至於朋友有錯，則應「忠告而善導之」。第三，便是要患難相救。童話故事裡，那個一看見熊，便只顧自己逃命爬樹的人，沒有做到患難相救這一點，就不夠資格當朋友。必須同時具備了以上這些條件，你才能成為一個合格的朋友候選人；別人也必須同時具備了這些要件，才是你可以選擇交往的朋友。
圃翁說，朋友不必多，良友只須一兩個便夠。良友就是學問好、品德高尚，有師保之心，具兄弟之情，堪膺督傅之任，能行勸勉之責的人。這種朋友，平時不須應酬，有事可以請教，是非常難得的。這樣的標準，借用《論語》的話來說，就是〈學而〉篇裡的「無友不如己者」。圃翁強調說，這是《論語》書中的「首誡」，值得我們特別注意。
《孟子》裡還有一段話，是回答萬章有關交友問題的，說：「友也者，友其德也，不可以有挾也。」意思是說，交朋友是拿著你的德行，去結交他人的德行，而不是靠著年齡、輩份、身價、地位等等其他關係去要挾人的。「友其德也」、「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士」、「端人取友心端矣」，一方面是擇友的尺度，從另一方面說，又何嘗不是我們應該反躬自省的地方？
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