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●怡情篇
【小序】
人生是由一連串的工作組拼而成的。有的人工作是為了生活，有的人工作是為了名利。不管你是為了名利，還是為了生活，工作總是一種負擔；有了負擔，心情便不免緊張鬱悶。為了改變心情，工作之餘我們都得休息；休息就是舒解緊張鬱悶的心情，使情緒開朗暢快最好的方式之一。
休息最簡單的定義，就是不工作；但是並非不工作，就等於是休息。心理學家說，工作時的緊張壓力，會導致一種名為「疲勞」的感覺。這種感覺不斷累積的結果，將使得一個人崩潰、癱瘓、甚至死亡；這就是為什麼人在工作一段時間之後，都必須休息的原因。藉著休息，讓緊繃的心情得以放鬆，讓失去的體力得以回復，以便繼續工作。放鬆心情、恢復體力的最好方法，無過於良好的睡眠，「在養身篇」中已有敘述，此處不贅。但是根據經驗，一個人不斷的睡，不僅消除不了疲勞，反而會越睡越累，造成病狀。因此，只靠睡眠的休息是不夠的；我們還需要利用休息時間，作一些「休閒」的活動，才能真正達到休息的目的。
有人認為，勞心者的休閒活動是勞力，勞力者的休閒活動是勞心。心理學家也說，不同類型的壓力所製造的疲勞，有些不但不會繼續累積，甚且能互相抵消，產生與休息同樣的效果。所以，當我們讀書讀累了，起身走一走、散散步，疲累就能減輕些；同樣的，運動選手在劇烈的比賽之餘，也能藉著看書達到休息的目的。不是利用休息時間睡覺，而只是改換一下生理或心理的活動方式，讓情緒得以舒坦或振奮，這就是怡情。怡情首先需要有時間。這應該不成問題，因為每個人都需要，也都應該有休息的時間。其次還得有心情。要徹底劃分工作和休息的情緒：工作的時候認真工作，休息的時候絕對休息。然後選擇適當的休閒活動，將身心盡情的徜徉其中，這樣才能成為一個真正懂得支配時間的主人，才不枉這辛勤努力工作的一生。
可惜有太多想不開的人，空辜負了人世間的勝景美事，匆匆忙忙的來，又匆匆忙忙的走，連一路的大好風光都不暇一顧，真正是白走了一遭。圃翁說，人世間的富貴貧賤，總是很難叫人滿意，除了知足的人之外。自然山水間的美景，沒有永遠的主人，只有懂得撥空欣賞的才是主人。蘇東坡與張懷民夜遊承天寺時，感動於月色中庭院裡空靈的竹柏影，不禁大歎：「何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾兩人耳。」人生路上工作固然重要，休息也絕不可少。何不利用休息時間，稍坐駐足，或賞山品水、或植花蒔草、或下棋彈琴，充實工作以外的空隙，愉悅自己，也叫千百年前的蘇軾與圃翁，不要在歷史裡對我浩歎。
【原文】
圃翁曰：予擬一聯，將來懸草堂中。「富貴貧賤總難稱意（1），知足即為稱意；山水花竹無恆主人，得閒便是主人」。其語雖俚（2），卻有至理。天下佳山勝水，名花美箭（3）無限。大約富貴人役於名利，貧賤人役於饑寒，總無閒情及此。惟付之浩歎（4）耳。
【註解】
（1）稱意：遂其所欲；即稱心。
（2）俚：音「李」；俗。
（3）箭：借指為竹之統稱。
（4）浩歎：感慨深長。
植花木
【原文之一】
圃翁曰：人生不能無所適（1）以寄其意。予無嗜好，惟酷好看山種樹。昔王右軍（2）亦云：「吾篤嗜（3）種果，此中有至樂存焉。」手種之樹，開一花結一實，玩之偏愛，食之益甘。此亦人情也。
陽和里五畝，園雖不廣，倘所謂「有水一池，有竹千竿」（4）者耶！花有十二種，每種得十餘本（5），循環玩賞，可以終老。城中地隘，不能多植，然在居室之西數武（6），花晨月夕，不須肩輿策蹇（7），自朝至夜分（8），可以酣賞飽看。一花一草，自始開至零落，無不窮極其趣。則一株可抵十株，一畝可敵十畝。
山中嚮營賜金園，今購芙蓉島，皆以田為本；於隙地疏池種樹，不廢耕耘。閱耕（9）是人生最樂。古人所云，躬耕亦止是課僕督農（10），亦不在沾體塗足（11）也。
【註解】
（1）無所適：沒什麼喜好。適，安便，自得。
（2）王右軍：王羲之，官右軍將軍，世稱王右軍。
（3）篤嗜：非常喜好。篤，厚，專心致志。
（4）「倘所謂」二句：見白居易〈池上篇〉：「十畝之宅，五畝之園；有水一池，有竹千竿。」倘，或然之詞。
（5）本：草本植物一株曰一本。
（6）武：半步為武。
（7）肩輿策蹇：乘轎騎馬。肩輿：一種陸行乘用之器，以竹木等製成箱形，內可坐人，外以兩桿架之，兩端用兩人或四人肩之行走。輿，音「魚」。策蹇，趕馬。策，鞭馬使進。蹇：音「簡」；駑馬。
（8）夜分：半夜之時。
（9）閱耕：觀察農事。閱，看。
（10）課僕督農：考核監督僕役僱農。
（11）沾體塗足：身體手腳沾惹田中泥土。
【講評】
圃翁說，人生不能什麼嗜好都沒有。什麼嗜好都沒有的人，閒暇要拿什麼寄託情意？情意無所託，豈不就要落寞寡合蕭索以終嗎？
嗜好有好有壞。對身心有害的，如吃喝嫖賭、聲色犬馬這一類「多費而耗物力，惹氣而多後患，不可以訓子孫」的，是不好的嗜好；反之有益身心的，如琴棋書畫、讀書旅遊、運動歌唱等，可以賞心悅目，陶冶性情，增廣見聞，拓展視野的活動，都是好的嗜好。好的嗜好不會損精神、害身體，也不用花大金錢、費大力氣，便能享受到美好的快樂；尤其是善用自然山水的嗜好，其中樂趣簡直就像是取之不盡、用之不竭的寶藏。
例如自己開山種樹，從整地、栽植開始，然後是澆溉、修治、扶植、去草。眼看它從抽枝發芽、滋長茂盛、到開花結果，每一個歷程都充滿了期許與喜悅。只有親手種植過的人，才知道樹木枝葉生長的可愛；也惟有親口嚐過自己生產的果實，才曉得什麼滋味叫甘甜。王羲之告老後，以手種自娛，曾說過他最喜愛摘嚐自己親手栽植的水果，因為其中蘊有深藏的樂趣。他在〈與吏部郎謝萬書〉中說：「頃東遊還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子、抱弱孫，遊觀其間，有一味之甘，割而分之，以娛目前。」這真是最經濟實惠的嗜好了。
種樹栽花也是圃翁的嗜好，他說：地不大，但有水有竹；花不貴，但品種很多；路不遠，不必費時來往，所以早晚都可賞玩。從花開看到花謝，每一個階段的趣味都不會錯過，把每株花、每棵草的效益，都提升到了最高。他對嗜好的經營，簡直已經到了出神入化的地步。為什麼他能擁有一套？那是因為他一直浸淫在其中的關係。這一點很值得我們思考反省。
【原文之二】
圃翁曰：移樹之法，江南以驚蟄（1）前後半月為宜。大約從土掘出之根，最畏春風，故須用土裹密，用草包之，不宜見風甚（2），不宜於隔宿。所以吳門、建業來賣花者，行千里經一月而猶活，乃用金汁土（3）密護其根，不使露風（4）之故。近地移植，反不活者，不知此理之故也。其新生細白根，係生氣所托（5），尤不當損。人但知深根固蒂，不知亦不宜太深種植。書謂加舊跡（6）一指，若太深則泥水傷樹皮，斷然（7）不茂矣。
凡樹大約花時（8）移，則彼精脈在枝葉，易活；於桂尤甚。花已有蓓蕾，移之多開。然此最泄氣（9）。故移樹而花盛開者，多不活；惟葉茂，則其樹必活矣。牡丹移在秋：當春宜盡去其花，若少愛惜，則其氣泄，樹即活亦不茂，數年後多自萎。樹之作花（10）甚不易，氣泄則本傷（11）。古人云：「再實之木，其根必傷。」人之於文章功名也亦然，不可不審也。
【註解】
（1）驚蟄：節氣名，在陽曆三月五日或六日。蟄，音「哲」。
（2）風甚：風很劇烈。
（3）金汁土：和金汁而成的土。金汁：糞中清汁；用棕皮棉紙，上鋪黃土，澆糞汁於其上，濾取清汁，封入甕內，埋之土中，逾年取出，謂之金汁。
（4）露風：本為寒氣；今指暴露風中。
（5）生氣所托：生長氣息所寄托。
（6）舊跡：移植前根幹露出土面的痕跡。
（7）斷然：絕對。
（8）花時：花期、花季。
（9）泄氣：同洩氣；不能保持固有的精力。
（10）作花：開花。
（11）氣泄則本傷：樹開了花，根就受損。氣泄，指開花。
【講評】
語云：十年樹木，百年樹人。拿樹木長成的慢，比喻人才培養的難，是貼切恰當而傳神的。實際上，人與樹木相類的地方還不止此。
種樹有種樹的時機，求學也有求學的時機。圃翁說，遷移樹苗下種的時間，在江南以陽曆的二三月最好。我們求學的時間，應該自孩童時代起：從六歲入小學，經過青少年時期讀中學，到了二十歲前後上大學。這個時候腦筋最靈，心思最純，用功的效率最高，是讀書的「最宜」；與驚蟄前後在江南移樹一樣，都有最佳的「存活率」。移樹時，最要注意的是護根。圃翁說，剛從土裡挖出來的根，最怕春風猛吹，所以必須用土裹緊，再用草包密，而且最好不放置過夜，以當日移植為原則。學生求學，最要注意的也是在基礎的養護。入小學，先教注音符號；讀英文，先懂二十六個字母；上數學，先作加減乘除。每一年的課程，都得學完及格，才能繼續下一個階段的學習。如果基礎學不好，那將來的成績也就很有限了。樹根旁新生的細白根，是樹木生長的氣息所寄托，尤應特別加以保護，不可損壞。這就好像學生可能的發展，不但不能折損，還應特別刻意引導才是。種樹，一般人總以根深柢固為好，殊不知樹根的深度也有其限定，超過了限定，不但於樹沒有好處，反而要給它帶來災害；教育學生，一般人總要強調「愛」字，以為愛是越多越好，殊不知學生也有承受愛的極限，超過了極限，便是溺愛，不但對學生沒有幫助，反而要給他帶來不適，即所謂的「愛之適足以害之也」，不可不慎。
樹要開花不容易，人要成就也不簡單。開花怕起風，成名怕圍攻；開花則氣泄，成名則曝光；樹之氣泄則本傷，人之光芒畢露易遭忌。古人云：「再實之木，其根必傷。」所以，為人當知有所收斂，才不會遭致無端的傷害。
【原文之三】
予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自覺可哂（1）。細思天下歌舞聲伎（2），古翫書畫，禽鳥博弈之屬（3），皆多費而耗物力，惹氣（4）而多後患，不可以訓子孫。惟山水花木，差可自娛，而非人之所爭。草木日有生意，而妙於無知（5），損（6）許多愛憎煩惱。
京師難於樹植，艱於曠土（7）。書閣中置盆花數種，滋培收護（8），頗費心力。然亦可少供耳目之翫。琴薦書幌（9），床頭十笏之地（10），無非落花填塞，亦一佳話也。
【註解】
（1）可哂：可笑。哂：音「審」；譏嘲鄙視之意。
（2）伎：通「妓」，音「計」；古稱女樂為伎。
（3）禽鳥博弈之屬：玩鳥賭博之類。禽鳥，即鳥；博弈，局戲和圍棋。
（4）惹氣：招引煩惱。
（5）無知：本為不明事理；今指草木沒有知覺。
（6）損：減少。
（7）曠土：空曠之地。
（8）滋培收護：澆水培土收存保護。
（9）琴薦書幌：讀書彈琴處。薦：音「建」；草席。書幌，書齋的帷幕。幌，音「謊」。
（10）十笏之地：喻距離之短。笏：音「戶」；古代人臣朝見時所執的手版。
【講評】
人的嗜好千百種：有人貪戀歌星，有人鍾情舞女，有人偏愛古董，有人收藏字畫，有人沉迷賭博，有人則玩禽耍鳥。圃翁說，這些都不是好的嗜好。因為從事這些嗜好，不是耗精神、費力氣，就是容易惹煩惱、生事端，既對自己不利，也不宜用來教給子孫。好的嗜好，像遊山玩水，賞花植樹這一類，可以自娛，又不會帶來傷害後遺症的，才值得提倡，並且傳諸子孫萬世。花草樹木是大自然的賞賜，舉目可見，所在多有，不稀奇也不珍貴，所以沒有人會爭著搶著要，你就不會有求之不得的煩惱。而花草樹木也如同人類寵物一般，在日日生長，欣欣向榮，足供你玩賞歡喜驚訝和贊歎；可是它又沒有人類寵物所具靈銳的知覺，不會拿愛恨瞋慕愁忌哀怒等種種情緒，生出種種事端，來干擾你的思想和情感，妨礙你正常的生活。這一類嗜好，就好像一具不用投幣的販賣機，不須你費一文錢，卻能供你盡情享用，真是人間少有的美事。
《紅樓夢》裡的賈寶玉，喜歡在女孩兒堆裡混。曹雪芹寫他在抓周時，就專挑脂粉釵環來玩弄；長大以後，更以偷吃女子的胭脂為樂。他明明是個男子漢，卻偏偏最不認同自己。他說：「女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺濁臭逼人。」因此，他總是護著女人，處處為他們設想，甚至於忘掉了自己。他一方面忙於調和黛玉與寶釵，又得想方設法安撫襲人和麝月，還要趁空關心齡官玉釧兒，把他給忙得什麼也似的。他想用情於天下所有的女子，希望所有的女子也都鍾情於他。可是他終於發現「彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷惑纏陷天下者也」，根本不是什麼「情有獨鍾」；而且「如今不過這幾個人，尚不能應酬妥協，將來猶欲何為？」逼得他只有出家逃避去了。不良嗜好的害人於此可見。
年輕人總是說：「只要我喜歡，有什麼不可以？」但是對待像這種非但無益，而且有害的嗜好，我們還是應該謹慎小心，遠之為妙。
【原文之四】
臨河（1）有大石，土人名為獾洞（2）。此地相度（3）亭子，下臨澄潭，四圍嶺岫（4），既曠然軒豁（5），亦窈然（6）幽深。其旁當種梅柳以映帶（7）之，亦此時事（8）也。向來梅杏桃梨之屬，種植者亦不少矣。使皆茂達，儘可自娛。
此時澆溉、修治、扶植、去草（9）為急。僕人紙上之樹（10）日增，園中之樹日減，汝當為吾稽察（11）之。樹不活與不種同。山中須三五日靜坐經理（12），晨入暮歸，不如其已（13）也。可與兄弟姪言之。
【註解】
（1）河：指龍眠之芙蓉溪。參考本〈怡情篇〉「賞山水」目之四。
（2）土人名為獾洞：當地人稱之為「獾洞」。土人，世居本地的人。獾：音「歡」；野獸名，種類不一，皆喜穴居。
（3）相度：音「向墮」；觀察測量。
（4）嶺岫：山嶺洞穴。岫：音「秀」；山穴，岩穴。
（5）曠然軒豁：空曠開朗。曠然，空曠、廣大的樣子。
（6）窈然：深遠的樣子。窈，音「咬」。
（7）映帶：景物相照映聯絡，自成情致。
（8）此時事：指九月杪疏鑿水池時一併要做的事。參考本〈怡情篇〉「賞山水」目之四。
（9）澆溉、修治、扶植、去草：澆水、修剪、扶正、除草。修治，本指修理整治，今作修剪之意；扶植，扶助使能自立之意。
（10）紙上之樹：記錄在紙上樹的數目。
（11）稽察：同「稽查」；就是察考。
（12）靜坐經理：定心經營管理。靜坐，本為靜心安坐，今專指靜心意。
（13）不如其已：目前尚未完成。如，及；已，畢，止。
【講評】
如果你認為讀書重在「讀」，寫字重在「寫」，而種樹重在「種」，那麼你便是明顯的犯了一個相同的毛病：沒能認清事情背後真正的意義。
其實，讀書重在「得」，真正的讀了書，知識會教你明白事理，技藝會使你生活充實，情意的陶冶則會令你的身心舒坦；而寫字重在「熟」，真正的寫了字，你會從辨形知音識義開始，逐漸進步到會用會寫，然後是工整，然後是熟練，最後會達到分行勻稱、布白妥切、書法流暢、氣韻生動、賞心悅目的境地。如果讀書而沒有「得」，寫字而不「熟」，那就等於沒有讀、沒有寫一樣。因此，我們怎麼能把讀書和寫字，只當作是普通的一件事，潦草隨便的敷衍應付呢？
種樹也是相同的。種樹的重點在一個「活」字。如果你在種下了樹之後，不去澆水灌溉，不去除草施肥，你怎麼能寄望它會抽高長大？如果你不去扶正支撐，如何叫它站直挺立？又如果你不去加以修剪和整理，這樹如何能依照你心裡的期許，長出秀美豐滿的姿態？如果種下了樹，卻沒有長成，或者長得不若你預期的理想，這不是跟不種沒什麼兩樣了嗎？所以圃翁說，樹不活與不種同。因為種樹是要活了一棵才算「種」一棵，如果種了千棵，卻連一棵都沒活，你能說你「種」了樹嗎？至於樹種的高貴與否，倒不重要了。即使像梅杏桃梨這一類普通的品種，只要活得茂盛，結得出果子，自然會給人帶來莫大的歡娛。
時下有些人不懂得這層道理，種樹多少看報表，讀書、寫字都應卯，凡事漫不經心：不問章法，不說道理，不看實際，不講效率，不求收益，更不去理會結果和影響。只要好看又好聽，可以是為了讀書而讀書，為了寫字而寫字，為了種樹而種樹。至於讀了書是不是有得，寫了字是不是能熟，種了樹是不是存活，那就不在他的思考範圍之內了。這些人看似做了許多事，幹了許多活，其實在「但求無過，不求有功」的顢頇心態下，就像種樹不求活，寫字不求熟，讀書不求得一樣，只是徒然浪費時間精神和氣力而已。
【原文之五】
辛巳春分日，予攜大郎二郎六郎，出西直門（1），過高梁橋，沿溪水至法華寺，飯於僧舍，因至萬壽寺（2）。時甫（3）移華嚴鐘於後閣，尚未懸架。遂過天禧宮，看白松。蓋余最心賞古松：枝幹如凝雪，清響（4）如飛濤，班剝離奇，扶疏詰曲（5），枝枝入畫，葉葉有聲，如對高人逸士，不敢褻玩（6）。京師寺觀，此種為多，而時代久遠，則無過天禧宮者。共二十餘株，皆異態殊形，可謂巨觀（7）矣。是行也，春寒初解，綠色蒼茫（8），然已有融潤（9）之氣。得小詩曰：「緣溪來古寺，石堰舊河梁（10）；水泮（11）波澄綠，風輕柳麴黃（12）。苔痕春已半，松影日初長；籃筍（13）攜諸子，僧寮野蔌（14）香。」
【註解】
（1）西直門：北平內城的西城門。
（2）因至萬壽寺：由法華寺至萬壽寺。因，由，從。
（3）甫：方始，才。
（4）清響：清脆的響聲。
（5）班剝離奇，扶疏詰曲：樹幹班駁剝落奇特幻異，枝葉交錯曲折繁密茂盛。班，即班駁，色彩相雜。扶疏，枝葉繁茂或枝幹高下疏密有致。詰曲：曲折，屈曲；詰，音「節」。
（6）褻玩：音「謝萬」；相狎而玩弄之。
（7）巨觀：壯觀。
（8）蒼茫：杳無邊際的樣子。
（9）融潤：濕潤流通。
（10）石堰舊河梁：走上石堤，過了舊橋。堰：音「驗」；壅水的土堤。河梁：跨河之橋。
（11）泮：音「判」；散解，冰釋。
（12）麴黃：赤黃色。麴，音「渠」。
（13）籃筍：乘坐竹轎。籃為籃輿，筍為筍輿的簡稱，皆指竹轎。
（14）野蔌：野菜。蔌：音「素」；就是菜。
【講評】
辛巳年的春分日，圃翁有記遊詩一首，大意是說：我們沿著溪水，上石堤、過舊橋，要來探訪古寺。春水初融，只見遠處清澈碧波一片；水面輕風，正吹拂著近處翠黃的嫩柳。路面滋蔓的苔痕，說明和煦的春天早已來到；逐漸長高的松影，也說明溫暖的白日正在增長。這一天，我帶著幾個兒子，乘坐竹轎來玩，在僧舍午餐時，還品嚐到了剛摘的新鮮野菜，滋味真是香甜可口。
這一天圃翁的主要目的，其實是去看天禧宮的白松。那如凝雪般的枝柯，晶瑩剔透；如飛濤似的清響，聲聲動心；班駁剝落的樹幹，奇特幻異；交錯曲折的枝葉，繁密茂盛。每一根枝條都可以入畫，每一針松葉都振盪有聲，使人覺得好像面對高人逸士一般，不敢隨便親近玩弄它。這是圃翁內心最欽佩讚賞的地方。
自古以來，松就一直是高人逸士的代表，被列為歲寒三友之首。《左傳》說它不隨便長在小土丘上，《論語》說它是夏后祭祀土地神壇上的主角；它的果實，《列仙傳》裡說吃了能飛，《嵩高山記》裡說吃了得長生；秦始皇因它曾遮蔽疾風暴雨，而封它為大夫松；《史記》稱它為百木之長，可以守宮闕。松樹的隱忍堅毅和苦耐，在歲末隆冬之際最顯著。莊子說：「天寒既至，霜雪既降，吾是知松柏之茂。」《論語》也說：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」魏劉公幹詩曰：「亭亭山上松，瑟瑟谷中風；風聲一何盛，松枝一何勁。風霜正慘悽，終歲恆端正。豈不罹霜雪？松柏有本性！」他借松的直立堅勁和端正，媲美他從弟不畏風霜雨雪的貞堅精神。梁范雲的〈詠寒松〉詩曰：「脩條拂層漢，密葉帳天潯；凌風知勁節，負霜見直心。」就不只稱它勁節直心而已，還直接以偉大加之。這就難怪圃翁寧冒春寒料峭，不避舟車勞頓，迢迢來走這一趟了。你看，連醉酒的辛棄疾，都要選擇「松邊倒」，還要裝瀟灑的「問松：我醉何如？」松樹所代表的志節，對中國士子的吸引力多麼大啊！
賞山水
【原文之一】
圃翁曰：山色朝暮之變，無如春深秋晚。四月則有新綠，其淺深濃淡，早晚便不同。九月則有黃葉，其赭黃茜紫（1），或映朝陽，或迴夕照（2），或當風而吟，或當霜而殷（3），皆可謂佳勝（4）之極。其他則煙嵐、雨岫、雲峰、霞嶺（5），變幻頃刻。孰謂看山有厭倦時耶？放翁詩云：「遊山如讀書，淺深在所得（6）。」故同一登臨，視其人之識解學問，以為高下苦樂（7），不可得而強也。
予每日治裝（8）入龍眠，家人相謂：「山色總是如此，何用日日相對？」此真淺之乎言看山者（9）。
【註解】
（1）赭黃茜紫：黃葉映日所幻變出來的赤、黃、紅、紫等顏色。赭：音「者」；赤色。茜：音「欠」；紅色。
（2）迴夕照：夕陽反照。迴，同回，返、反之意。
（3）殷：音「煙」；赤黑色。
（4）佳勝：美好。勝，優。
（5）煙嵐、雨岫、雲峰、霞嶺：煙入山嵐，雨出山岫，雲盤層峰，霞繞長嶺。煙嵐，山中蒸潤之雲氣；雲峰，高聳入雲之山峰；霞嶺，亦高峰之意。
（6）淺深在所得：能不能有收穫，或者收穫多少，全看他學識修養的程度而定。陸游〈再遊天王廣教院〉詩作「深淺皆可樂」。見《劍南詩稿》卷十六，或《劍南詩鈔》卷一〈五古詩鈔〉。原題為「天王廣教院在蕺山東麓。予年二十餘時，與老僧惠迪遊，略無十日不到也。淳熙甲辰秋，觀潮海上，偶縶舟其門，曳杖再遊，恍如隔世矣」。
（7）高下苦樂：或優劣上下，或痛苦快樂。
（8）治裝：整理行裝。
（9）此真淺之乎言看山者：這真把遊山說淺了。淺之乎言，等於言之乎淺，把它說簡單了的意思；之，就是看山、遊山。
【講評】
圃翁說，山色早晚的變化，沒有比春秋兩個時節的季末更厲害的。晚春四月，山林開始染上新綠，先是淺淡的，然後是深濃的，變換之快，連早上晚上的都大不相同；到了九月深秋，山上林木枝葉開始轉黃，黃葉在朝陽夕照的輝映下，幻化出赤、黃、紅、紫等光豔的色澤，真是美麗極了。有的黃葉伴著低吟迎風飛舞，有的黃葉耐不住寒霜，瑟縮得顏色更深了。其他還有煙散嵐聚、雨停岫現、雲霓盤繞、霞霧烘染等等奇景，都可以在頃刻之間上演或消散，令人目不暇接，歎為觀止。
因此，山色是令人百看不厭的。你不但可以在不同的季節，不同的時間，欣賞到它不同的風貌；你也可以在相同的時節，透過不同的角度，領略到它不同的嬌姿。蘇東坡的〈題西林壁〉詩中說：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，可不正是說的這件事？梁朝江淹說，江上的山，遠看是「桂青蘿兮萬仞，豎丹石兮百重」，「眺碧樹之四合」；近一點看則是「如斲兮如削」，「見紅草之交生」。遠近所看，的確大有不同。不過，如果你正好遇到西陵峽的黃牛山，而且「江湍紆迴」，你可能就會體驗到「朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故」的滋味，感受當然也是不同的。
《禮記》上說，「夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。」這是山的神奇。《論語》說：「仁者樂山」；朱子說是因為「仁者安於義理而厚重不遷有似於山，故樂山」；《韓詩外傳》則說，因為「山者萬物之所瞻仰也：草木生焉，萬物殖焉，飛鳥集焉，走獸休焉；吐生萬物而不私焉。出雲導風，天地以成，國家以寧。此仁者所以樂山。」其實，山的本身就是一座知識豐富的大寶庫，每一個人都可以憑藉自身的本事，從中取得當值的寶物：走得深些的有深些的收穫，走得淺些的有淺些的收穫；本事大的得大收穫，本事小的就得小收穫；遊不同的山可以有相同的收穫，遊相同的山當然也可以有不同的收穫。一切的關鍵，都在自己的身上。陸游詩說的「遊山如讀書，深淺皆可樂。」是就休閒的角度而言；圃翁以為「淺深在所得」，是連益智的目的也算上了。不管益智或休閒，遊山之樂樂無窮，只要敞開心胸，踏出腳步，迎向山林綠野，那麼你將不斷的從大自然的每一花一草、一樹一石之中，收集到難以想像的智慧和深趣。
【原文之二】
圃翁曰：山居宜小樓，可以收攬（1）群峰眾壑之勢。竹杪松梢（2），更有奇趣。予擬於芙蓉島南向，構（3）一小樓，題曰「千崖萬壑之樓」。大溪環抱，群峰聳峙（4），可謂快矣。築小齋三楹（5），曰「佳夢軒」。夫人生如夢，信矣。使（6）夕夢至此，豈不以為佳甚耶？陸放翁夢至仙館，得詩（7）云：「長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰。」便以為極勝之景。予此中頗有之（8），可不謂之佳夢耶？香山詩云：「多道人生都是夢，夢中歡樂亦勝愁。」（9）人既在夢中，則宜稅駕（10）咀嚼其夢，而不當為夢幻泡影之嗟（11）。予固將以此為睡鄉（12），而不復從邯鄲道上，向道人借黃粱枕（13）也。
【註解】
（1）收攬：收斂撿束。
（2）竹杪松梢：松竹末梢。杪：音「秒」；木末。
（3）構：架設，建築。
（4）聳峙：高起屹立。峙，音「至」。
（5）小齋三楹：小屋三間。齋，燕居之室。楹：音「營」；房屋一間曰一楹。
（6）使：假使，如果。
（7）「得詩」句：《劍南詩稿》卷七〈夢遊山水奇麗處有古宮觀云雲臺觀也〉詩作「曲廊下闞白蓮沼」。闞，同瞰、看；青蘿，青色的常青藤。蘿，松蘿，一名女蘿，地衣類植物，產深山中，常自樹梢懸垂，全體絲狀。
（8）予此中頗有之：我這裡頭很有一些極勝之景。此中，指小樓小齋及其附近；頗有，很有；之，指勝景。
（9）「香山詩」句：《全唐詩》卷四百四十七，白居易二十四〈城上夜宴〉詩作「從道人生都是夢，夢中歡笑亦勝愁」。
（10）稅駕：猶言解駕，休息之意。
（11）嗟：音「街」；歎息。
（12）睡鄉：睡夢中的境界。
（13）「邯鄲道上」二句：不再追求榮華富貴之意。唐李泌〈枕中記〉云：盧生邯鄲逆旅遇道者呂翁，自歎窮困。翁探囊中枕授之；生枕之入寐。夢中娶美妻、第進士，累官至節度使，大破賊虜，拜相十年。子皆仕宦，孫姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，黃粱尚未煮熟。後人稱之為邯鄲夢或黃粱夢。
【講評】
圃翁說，退隱山居最適合住小樓，因為居高臨下，遠處群峰眾壑的氣勢可以一覽無遺，連近處的松尖竹末，也顯得特別有趣。因此，他打算在芙蓉島的南面，造一座名為「千崖萬壑之樓」的小樓。小樓的外面是大溪，大溪的外面是高山，開門便見青山，閉戶還聽綠水，想著都快樂。樓裡建小屋三間，就叫作「佳夢軒」，意思是可以作一個好夢的地方。
為什麼其中要有一個「夢」字呢？因為人生實在就是一場夢：年輕的時候，夢想著虛構的未來；年老的時候，又倒過來咀嚼真實的過去。年輕的夢，是虛構的真實；年老的夢，是真實的虛構。不管是過去的真實，還是未來的虛構，夢一樣都是夢，是眼前見不真、手裡兜不住、心下理不清的東西。年輕人的夢，像一張張待翻的牌，你也可以大，你也可以小，有機會或許還有個通吃；老年人的夢，像一張張已翻的牌，大的已經贏過，小的已經輸過，吃的已經飽過。管你曾經叱詫風雲，不可一世；管你如何春風得意，平步青雲；管你如何勇冠三軍，殺敵致果；管你如何馳騁商場，大發利市；也不管你如何取科名、繼家聲，如何掇青紫、榮宗祊；如何子孝孫賢、家庭幸福；如何起高樓、宴賓客。如今卻多半已然是過眼雲煙，只能在夢裡尋回一些殘破、褪色、糢糊難辨的記憶了。
圃翁也有夢。看他想要構小樓、築小屋，就是虛構的真實；他還要在屋裡作夢，而且限定自己必須作好夢，就是「佳夢」。夢裡他一定像「莊周夢蝶」一樣，不知道到底是他夢到了小樓，還是小樓夢到了他；到底人是小樓，還是小樓是人？這是一個年輕的夢。夢中還有像陸游夢到仙館時說的「長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰」的美景，甚至比起來，仙館還要較小樓遜色一些呢！僅此，圃翁就不愧是一個作夢的高手。
白居易的詩說：「多道人生都是夢，夢中歡樂亦勝愁。」圃翁也認為，人生既然都在夢中，那就要真正的放下一切，好好的構造夢境，或者拾取歡樂的記憶，不要老是一副愁眉苦臉的樣子。所以如果你作了「黃粱夢」，你就不妨放輕鬆去娶美妻、第進士、領將拜相，安老以終；如果你在「夢裡不知身是客」，何妨「一晌貪歡」；也不妨「夢魂不識天涯路」；或是「夢魂慣得無拘撿」，再作一次「又踏楊花過謝橋」的少年郎！你看圃翁的小樓、小屋、佳夢，都是實實在在的夢哪，跟盧生那種身在江湖，心在廟堂的夢，是截然不同的。
【原文之三】
圃翁曰：予嘗言享山林之樂者，必具四者而後能長享其樂，實有其樂。是以古今來不易覯（1）也。四者維何？曰道德，曰文章，曰經濟，曰福命（2）。
所謂道德者，性情不乖戾、不谿刻（3）、不褊狹（4）、不暴躁，不移情於紛華，不生嗔（5）於冷暖。居家則肅雍（6）簡靜，足以見信於妻孥；居鄉則厚重謙和，足以取重（7）於鄰里；居身（8）則恬淡寡營（9），足以不愧於衾影（10）。無侮於人，無羨於世，無爭於人，無憾於己。然後天地容其隱逸，鬼神許其安享。無心意顛倒之病，無取舍轉徙（11）之煩。此非道德而何哉？
佳山勝水，茂林修竹，全恃我之性情識見取之。不然，一見而悅，數見而厭心生矣。或吟詠古人之篇章，或抒寫性靈之所見，一字一句，便可千秋相契，無言亦成妙諦（12）。古人所謂：「行到水窮處，坐看雲起時。」（13）又云：「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。」（14）斷非不解筆墨人所能領略。此非文章而何哉？
夫茅亭草舍，皆有經綸（15）；菜壟瓜畦（16），具見規畫。一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饑寒，徒步而不致委頓（17）。良辰美景，而匏樽（18）不空；歲時伏臘（19），而雞豚可辦。分花乞竹（20），不須多費，而自有雅人深致（21）；疏池結籬，不煩華侈，而皆能天然入畫。此非經濟而何哉？
從來愛閒之人，類（22）不得閒；得閒之人，類不愛閒。公卿將相，時至則為之。獨是山林清福，為造物之所深吝。試觀宇宙間，幾人解脫書卷之中？亦不多得置身在窮達毀譽之外。名利之所不能奔走，世味（23）之所不能縛束。室有萊妻（24），而無交謫（25）之言；田有伏臘（26），而無乞米之苦。白香山所謂：「事了心了。」（27）此非福命而何哉？
四者有一不具，不足以享山林清福。故舉世聰明才智之士，非無一知半見，略知山林趣味，而究竟不能深入其中，職（28）此之故也。
【註解】
（1）覯：與「遘」通，音「夠」；遇。
（2）福命：福分與命運。
（3）谿刻：猶刻薄。
（4）褊狹：度量狹小。褊，音「扁」。
（5）生嗔：發怒。嗔，音「臣」陰平。
（6）肅雍：恭敬平和。
（7）取重：見重，以他為有德者而敬重之。
（8）居身：修養自身。
（9）寡營：不鑽營謀利。
（10）不愧於衾影：比喻暗中不做虧心事。衾，音「親」。
（11）轉徙：轉移、變化。徙，音「喜」。
（12）妙諦：佛教經典中的真言。
（13）「行到水窮處」二句：走到水源的盡頭，也就是坐下來欣賞那冉冉升起的雲彩之時。見王維〈終南別業〉詩。
（14）「登東皋以舒嘯」二句：登上東側坡地的水田邊盡情歌唱，下來面對清澈的溪流吟作詩篇。見陶潛〈歸去來辭〉。東皋，東方的水田。舒嘯，盡情歌唱。皋，音「高」。舒，伸、開；嘯，長鳴。
（15）經綸：以治絲之事喻規畫政治；今專指規畫而言。經，理其緒而分之；綸，比其類而合之。綸，音「倫」。
（16）菜壟瓜畦：指田地。壟，音「攏」；田中高處。畦，音「西」，語音「其」；區，田一區謂一畦。
（17）委頓：疲困、廢壞。
（18）匏樽：同「匏尊」，用匏作的酒樽。匏，音「袍」；葫蘆的一種，實圓大而扁。
（19）歲時伏臘：冬夏季節，借指一年四季。歲時，季節。伏臘：本指夏季的伏日及冬季的臘日，為秦、漢時令節；今用以代全年之意。伏：伏日、伏天；夏至後第三庚日起，三十日內謂之伏天，每十日為一伏，分初、中、末，總稱三伏，為夏季最熱的時期。臘：臘日，即臘八日；陰曆十二月初八日，相傳為佛成道之日。
（20）分花乞竹：以自種之花與他人換竹。
（21）雅人深致：風雅之人，意致深遠。深致，深遠之意致。致，旨趣，意態。
（22）類：大率。
（23）世味：人在世上所感受種種欲樂之況味。
（24）萊妻：賢妻。萊，老萊子。老萊子欲應楚王之召出仕，其妻止之。君子謂：老萊妻果於從善。
（25）交謫：交相譴責。謫，音「哲」。
（26）田有伏臘：一年到頭田中皆有收穫。
（27）事了心了：白居易〈百日暇滿少傅官停自喜言懷〉詩云：「人言世事何時了，我是人間事了人。」
（28）職：惟；助詞。
【講評】
世上有許多具有聰明才智的人，並非全然不知山林之趣，卻始終不能深入領略山林的趣味，享受人生清閒的福氣。為什麼呢？因為他們不知道、也未曾具備以下的四個條件：
第一是道德。一個人的性情要和諧，不亂發脾氣；度量要寬大，不尖酸刻薄。不因外界的繁華熱鬧而動心，也不為人世的溫情冷暖而憤怒。在家就要生活簡單寧靜、心地敬慎平和，能夠得到家人親友的信服；在鄉就要厚實莊重做事、謙恭和氣待人，能夠得到鄰里鄉親的敬重；在身就要不慕榮利、不多鑽營，做到連對自己私下都不會覺得慚愧的地步。不要做出會受他人侮辱的事，不要擁有會被人家欽羨的物，對他人想要的不爭搶，對自己所有的不抱怨。這樣，天地就能准許他隱逸山林，鬼神就能寬容他安享清福。因為這個人已經去除了心意不堅的毛病，不會再有無從取捨的困擾了。這就是道德。
第二是文章。高山深水的佳勝，茂林修竹的美秀，並非完全客觀的存在，還得靠人內心主觀的判定和感受。心情不定的人，第一次看到美景會感動，幾次之後便心生厭倦。因此，真正成熟的人。遊山玩水時，必會一方面舒發心靈的創見，一方面與古人的吟詠相唱和，在時空的界限外，以字句和他們在歷史的走廊外相知相契，雖然彼此都不出聲音，也自有一番會心。王維說的「行到水窮處，坐看雲起時」，陶潛說的「登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩」，絕對不是一個不了解筆墨文章的人，所能領略的境界。李白說的「大塊假我以文章」，正是這種能享山林之樂的文章。
第三是經濟。即使是山村野地的茅亭草舍、菜田瓜地，都必須善加利用規畫；甚至一草一木的栽植，也都必須合乎法度。規畫妥當，便能生產順利，生產順利，則省吃足夠溫飽，儉用不會拮据。閒暇之餘，可以喝佳釀、賞美景；偶而還有雞鴨魚肉打打牙祭。用自己種的花，交換其他的植物來種，不必花錢，就布置好一個意致深遠的庭院；再挖個水池，圍個竹籬，不用浪費，一座如畫的家園就建造完成了。這就是經濟。
第四是福命。世上一般的情況是，擁有清閒的人不喜歡清閒，想要清閒的人卻又得不到清閒：彼此都不滿意。其實，當要職、擔大任這種事，只能隨緣，機會到了不妨一試，時機未到就不要強求。倒是享受山林清福這件事，造物主的給予特別謹慎，你不去爭取，那就不可能憑空而降。可惜，世間能解脫科名包袱的有幾人，能不計較自身窮達、也不理會他人毀譽的，又有幾人？如果能夠靜心到名利不動、世味不移；家裡正好又有個賢妻，能夠替你摒除外界的紛擾；而且田裡的收穫要正常，可以不必為五斗米折腰，如白居易所說的「事了心了」的境地。那就是福命了。
圃翁說：想要享受山林之樂的人，必須同時具備以上四個條件，才有永遠享受的資格，也才能真正的享受到其中的樂趣。只是自古以來，這樣的人實在少有。一些懂得這種道理的聰明才智之士，說是「聰明才智之士」，其實也不過是自以為是「聰明才智之士」而已。
【原文之四】
龍眠芙蓉溪，吾朝夕夢寐所在也。垂雲沜（1）天然石壁，上倚青山，下臨流水，當為吾相度可亭（2）之地，期於對石枕流（3）。雙溪草堂前，引南北二澗為兩池，中一閘（4）相通：一種蓮，一種魚（5）。製扁舟（6），容五六人；朱欄翠櫺（7），蘭槳桂櫂（8）。從芙蓉溪亭登舟，至艤舟亭（9）登岸。襟帶吾廬（10），汝歸當謀疏鑿：闊處十二丈，窄處二三丈；但（11）可以行舟。汝兄弟姪輪日督工，於九月杪（12）從事（13），渠成以報吾。堂軒（14）基址，預以繩定之，以俟異日（15）。
【註解】
（1）垂雲沜：室之名。王維輞川別墅有室名「茱萸沜」，為輞川二十景之一。本處仿此。沜，音「判」；山崖或水涯。
（2）亭：建亭。
（3）對石枕流：有悠遊林泉，閒居山野之意。枕流：喻避塵世而隱遁；原應作「枕石」，晉孫楚誤云為「枕流漱石」，並解曰「枕流，欲洗其耳；漱石，欲礪其齒」，後多沿用。本文改對石枕流。枕，音「鎮」。
（4）閘：音「炸」陽平；水門。
（5）種魚：猶養魚。
（6）扁舟：小船。扁，音「篇」。
（7）櫺：音「零」；窗檻上雕成種種花紋的孔格。
（8）蘭槳桂櫂：以蘭木與桂木作槳。櫂，音「照」，與槳同為行舟用具。
（9）艤舟亭：亭之名。艤舟，整舟向岸之意。艤，音「以」。江蘇省武進縣之東南有一「艤舟亭」，宋蘇軾常繫舟此處，後人因名之。
（10）襟帶吾廬：山水環繞在我房子的四周。襟帶，即襟山帶河，就是倚山繞河之意；廬，屋舍。
（11）但：只要。
（12）杪：音「秒」；時節之末。
（13）從事：治其事。
（14）堂軒：大廳和長廊。
（15）俟異日：待他日再行動工之意。
【講評】
如果孔子說的「仁者樂山」沒錯的話，圃翁就是一個仁者。他每日治裝入龍眠，家人都深以為苦，圃翁卻不以為意，還說他們是「淺之乎言看山者」。圃翁應該也是孔子所說「智者樂水」的智者，因為他說，龍眠芙蓉溪是他朝夕夢寐所在的地方。他打算在那附近蓋個房子住，並先令他的兒子輪流督工，把周圍的溪河疏濬打通開來行船，以便將來日日徜徉溪涯水涘之間，做一個快樂的智者。圃翁其實是個仁智兼具的長者。
圃翁應該不年輕了，但是卻看得出來，他有許多屬於年輕人的夢：隱退之後，到山上構小樓、築小齋，每晚沉浸到歡樂的睡鄉，這是一個；沿芙蓉溪闢室、建亭、築堂、疏池、種蓮、養魚、製扁舟，然後任小船浮泛在清溪綠流之上，這是另一個。前者是仁者風範，後者便是智者典式。
圃翁後頭夢裡的「垂雲沜」是天然石壁造的，上倚青山，下臨流水。他希望能在附近蓋個亭子，以便「對石枕流」；「雙溪草堂」前有兩處窪地，鑿挖之後引進水來，可以種蓮和養魚。疏通之後的溪流，前後並建「芙蓉溪亭」和「艤舟亭」，作為小船登靠的起迄點。至於小船的規格，只須承載五、六人的便可；但是船上的欄干窗子，卻須配上鮮豔美麗的顏色，划船用的槳，也須用蘭木和桂木精製。這夢洋洋灑灑的一大篇，跟前一個不同的是，其中的一部分，他已經責成他的子姪，限期開工，「輪日督工」，「渠成以報」。完成之後，便不再是虛構的夢境了。
這個水鄉之夢裡，圃翁還隱藏著欲蓋彌彰的玄機，那就是他找了許多的名人高士與他相伴：王維、杜甫、白居易與蘇東坡。他取法王維輞川別墅的「茱萸沜」，也有「垂雲沜」；他的「雙溪草堂」既像杜甫的「成都草堂」，也像白居易的「廬山草堂」；而他的「艤舟亭」，則很明顯的是蘇軾常州「艤舟亭」的翻版。日日與這些文人雅士，共同徜徉在山水之間，這樂趣較之他的詩所說的「架頭蘇、陸有遺書，特地攜來共索居；日與兩君同臥起，人間何客得勝渠？」尤勝一籌。其中的虛虛實實，令人無從考究。但是他這種大膽「作夢」的精神，卻是我們許多自詡為「年輕人」的人所不及的。
識管絃
【原文】
圃翁曰：昌黎（1）〈聽穎師琴〉詩有云：「呢呢兒女語，恩怨相爾汝；忽然勢軒昂，猛士赴戰場。」（2）又云：「失勢一落千丈強。」（3）歐陽公（4）以為琵琶詩。信然。予細味琴音，如微風入深松，寒泉滴幽澗，靜永古澹（5）。其上下十三徽（6），出入一絃至七絃，皆有次第。大約由緩而急，由大而細，極於和平，沖夷（7）為主，安有呢呢兒女，忽變為金戈鐵馬（8）之聲？常建（9）〈琴〉詩：「江上調（10）玉琴，一絃清一心；泠泠（11）七絃遍，萬木沉秋陰。能令江月白，又令江水深；始知枯桐枝（12），可以徽（13）黃金。」真可謂字字入妙，得琴之三昧（14）者。味此，則與昌黎之言迥別（15）矣。
古來士大夫學琴，類不能學多操（16）。白香山止〈秋思〉（17）一曲，范文正公（18）止〈履霜〉（19）一曲。高人撫絃動操（20），自有夷曠沖澹（21）之趣，不在多也。古人製琴一曲，調適宮商（22），但傳指法；後人強被（23）以語言文字，失之遠矣。甚至俗譜用〈大學〉及〈歸去來辭〉、〈赤壁賦〉（24），強配七絃，一字予以一音，且有以山歌小曲溷（25）之者。其為唐突（26）古樂甚矣，宜為雅人之所深戒也。
大抵琴音以古澹為宗，非在悅耳，心境微有不清，指下便爾荊棘（27）。清風明月之時，心無機事（28）；曠然（29）天真時，鼓一曲不躁不懶（30），則緩急輕重合宜，自然正音出於腕下，清興（31）超於物表。放翁詩曰：「琴到無人聽處工（32）。」未深領斯妙者，自然聞古樂而欲臥，未足深論也。
【註解】
（1）昌黎：韓愈，字退之，唐河南河陽（今河南省孟縣）人，郡望昌黎，後人因稱「韓昌黎」。韓愈乃唐代有名思想家及古文作家，一生以恢宏儒道，排斥佛老為己任，倡古文，蘇軾稱其「文起八代之衰，而道濟天下之溺」，為唐宋古文八大家之首。其詩與孟郊齊名。詩中多有反應現實，抨擊時弊及詠懷述志之作。
（2）「呢呢兒女語」四句：琴聲輕柔細屑，仿如小情侶間親密的耳語，偶而夾雜傾心相愛的嗔嗲責怪；忽然聲勢轉變得昂揚激越，就像勇猛的將士，探戈躍馬衝入敵陣。呢呢：音「泥」；狀聲詞，用來行容言辭親切。爾汝：猶言「卿卿我我」；對話時你來我去，不講客套，是關係親密的表現。軒昂，高舉的樣子。呢，或作「昵」。忽然勢軒昂，本作「劃然變軒昂」；猛士赴戰場，本作「勇士赴敵場」。
（3）失勢一落千丈強：行容琴音驟降幅度之大，如權臣失勢跌落千丈谷底般。強，有餘。
（4）歐陽公：即歐陽修。修字永叔，晚號六一居士，宋吉州廬陵（今江西省吉安縣）人，自號醉翁，為唐宋古文八大家之一。
（5）靜永古澹：靜默、深遠、古雅、淡泊。
（6）十三徽：古琴上表撫抑之處，全弦凡十三處，曰十三徽。
（7）沖夷：就是和平。
（8）金戈鐵馬：謂兵事。
（9）常建：唐長安（今陝西省西安市）人，與王昌齡同榜登進士第，仕途頗不如意，遂放浪琴酒。後召王昌齡、張僨同隱。盛唐人對其詩評價頗高。上文所引詩，《全唐詩》卷一百四十四題作〈江上琴興〉。第四句作「萬木澄幽陰」、第五句作「能使江月白」。
（10）調：調和音曲，即演奏。
（11）泠泠：音「零」；聲音清澈洋溢。
（12）枯桐枝：喻不起眼的琴。古琴多為桐木所作，有人便以桐稱呼琴。《全唐詩》枯作梧。
（13）徽：鼓琴循弦謂之徽。
（14）三昧：訣要；得其訣要者曰得其三昧。昧，音「妹」。
（15）迥別：大不相同。迥，音「窘」。
（16）操：琴曲。
（17）秋思：秋日寂寞淒涼之情緒。此處為樂曲名。
（18）范文正公：范仲淹，字希文，宋蘇州吳縣（今江蘇省吳縣）人，卒諡文正，公為尊稱。
（19）履霜：履霜操，樂府琴曲歌辭名，周尹吉甫之子伯奇所作。范仲淹喜愛彈琴，但平日只彈「履霜」一操，所以又有「范履霜」之稱。
（20）撫絃動操：與撫琴動操同，即彈琴。
（21）夷曠沖澹：平易開朗，謙虛淡泊。
（22）宮商：五音中宮商二音，引伸為音樂、音律之意。
（23）強被：因「搶披」；硬套之意。強，勉強。被：同「披」；衣搭在身上而不穿整。
（24）赤壁賦：蘇軾所作，有前後二賦。
（25）溷：音「混」去聲；雜亂。
（26）唐突：抵觸。
（27）荊棘：本指梗阻之狀；今喻紛亂的樣子。
（28）機事：機密巧詐之事。
（29）曠然：曠達，猶豁達；自適其志，不拘束於俗務、俗見。
（30）不躁不懶：不急不徐。
（31）清興：清雅之興致。
（32）工：精巧佳妙之謂。陸游〈明日復理夢中意作〉詩有「詩到無人愛處工」句。見《劍南詩稿》卷五十八。
【講評】
圃翁說，真正的琴聲，應該像微風吹入深邃的松林般的安謐和遼遠，像寒泉滴落清幽的溪谷般的古雅和淡泊。每一條絃從上到下區分成十三個音位，從最緊的第一絃，到最鬆的第七絃，聲音高低的排列，也都有一定的順序。演奏的時候，大多由緩而急，由大而細，最後達到安詳和平的境地，哪裡會有如韓愈所說的，一下子是纏綿宛轉的卿卿我我，一下子又變作是激昂高亢的金戈鐵馬了？歐陽修懷疑韓愈描寫的對象不是琴，而是琵琶。我們試拿白居易的〈琵琶行〉來跟它作個對照：白詩的「間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘」，與韓詩的「呢呢兒女語，恩怨相爾汝」，描寫的都是切切如私語的小絃；白詩的「銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴」，與韓詩的「忽然勢軒昂，猛士赴戰場」，描寫的都是嘈嘈如急雨的大絃；白詩的「曲終收撥當心畫，四絃一聲如裂帛」，與韓詩的「失勢一落千丈強」，又同是清脆悽厲的收束。難怪圃翁也要說他相信了。比較之下，常建的〈江上琴興〉詩所說的，就稱得上是字字入妙，深深體會過琴聲優美的作品，境界遠遠的超過韓詩。
自古以來，琴便一直是士大夫階層偏好的樂器。《孟子》裡就說過舜「鼓琴」的話；孔子早年也跟師襄學過琴。他們往往假藉琴來表述自己或舒發情感。劉禹錫曾在他的「陋室」裡調素琴；白居易專彈〈秋思〉一曲；范仲淹則是〈履霜〉曲的專家，被後人稱為「范履霜」；連晚年自號「六一居士」的歐陽修，琴一張也占了他的六分之一。借琴音發抒志節最有名的例子，就是伯牙和鍾子期。伯牙志在太山，鍾子期就說：善哉乎鼓琴，巍巍乎如太山；伯牙志在流水，鍾子期就說：善哉乎鼓琴，洋洋乎若流水。鍾子期就成了伯牙名符其實的「知音」了。
琴曲的稱呼，有操、弄、引等。表現憂愁的作品叫作「操」，意思是遭受窮愁困厄時，雖然怨恨失意，卻仍遵守禮義，不失操守。後漢李尤的〈琴銘〉說：「琴之在音，盪滌邪心；雖有正性，其感亦深。存雅卻鄭，浮侈是禁；條暢和正，樂而不淫。」琴聲的滌邪存雅之功，向來都受到知識分子一致的肯定。一般的情況下，琴的樂音是「遠而聽之，若鸞鳳和鳴戲雲中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風」；但是琴聲究竟是彈奏者心意之所寄，彈奏者心境的些微改變，都足以影響琴曲的風格和趣味：心情鬱悶煩躁的時候，曲調自然紛雜錯亂；心情明朗開闊的時候，曲調自然輕快舒暢。琴曲是借音樂傳達情志的，所以重在曲調，不在文字。如果你以為偉大的文字，必會是偉大的曲子，而把四書五經都配上曲子拿來演奏彈唱，那就是犯了一個兩敗俱傷的錯誤，是同時扼殺了好曲子，也磨滅了好文章，最是愚蠢。
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